净土大经科注 （第五五二集） 2012/10/7

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0552

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一0七七页，从第五行当中看起：

「闻者闻名信受也。以名具万德故，能令闻者慈心清净。慈心者，发起大慈心也。清净者，纯净无垢也。欢喜者，内心喜乐也。踊跃者，欢欣奋起，形于身口也」，前面我们学到这个地方。这是说『得闻佛声』，这一句经文在五种原译本里面都有，文字小有差别，内容完全一致，这确实证明话是佛说的。闻者，这个闻的意义一定含着有信受，真正相信、真正能接受。这个法门，一切诸佛都说难信之法，一切诸佛都介绍、都讲这部经，就是《无量寿经》。因为这个法门、这个方法确确实实是世尊普度一切众生，在一生当中就能够圆满成佛，所以说是无比殊胜稀有第一法门。有没有人信？有。什么人信？宿根深厚的人，也就是说，像经上所讲的过去生中曾经供养无量诸佛，这一生遇到必定得无量诸佛的加持，所以他能信；不但能信，他能解，他能接受，他能奉行。如果有好的善友引导他，他这一生就能够念佛往生。

下面说的这几种现象，显示他宿根的深厚，根深厚从哪里看？从底下这几句。听了，『慈心清净』，发慈悲心，这也就是发菩提心。清净，纯净无垢，真心能够现起来。凡夫平常所用的是妄心，八识里面的第六意识跟第七末那识，他用这个心，所以八识五十一心所，这是虚妄的，不是真实的。听了欢喜，就是法喜充满，内心喜乐。这个喜乐有来头，生生世世都希望能够了生死出三界，但是都没有能够得到，这一生碰到这个法门，知道这个法门一定满足生生世世的大愿，他怎么不欢喜？踊跃，就是我们中国所讲的喜形于色，他内心的欢喜，他表现出来了，所谓是手舞之，足蹈之，这是身，口里面欢喜赞叹。

『衣毛为起』，从这个地方看到他的宿根非常深厚。善友，我们一般讲老师，看到学生有这种状况出现，就知道这个学生善根非常深厚，这个经没有白讲，决定有人深信不疑，决定有人依教奉行，决定有人往生净土，讲经的目的达到了。『泪出』，是眼中流泪，「盖如是之人皆从佛道中来。佛所得之无上菩提，名为佛道」，从佛道中来，过去生中学过。「《法华经方便品》云：是诸世尊等」，这一句话是说的，十方三世一切诸佛叫诸世尊，就是诸佛。无量无边的诸佛，「皆说一乘法」。一乘法是这一生成佛的方法，它不是成菩萨，不是成声闻、缘觉。说大乘、小乘这叫二乘，说声闻、缘觉、菩萨叫三乘，这个法不是二乘、不是三乘，是一乘法，一乘法就是决定一生成佛。所以往生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致菩萨，这不可思议！这是真的不是假的，就怕你遇不到，你遇到了，你真听懂了，你这一生决定作佛去了。

「化无量众生，令入于佛道」，你看就这么简单，只要他真相信，只要他真肯发愿，愿生净土，只要他肯念这一句阿弥陀佛，就这么简单。所以菩萨不相信，声闻、缘觉不相信，修学八万四千法门的人没有一个相信，道理在此地。相信的人就太走运了，不相信的人就怀疑，哪有这么简单？修行多年、修行几辈子、修行多少劫，还没有看到佛道的边缘，这种人大有人在，哪有这么简单就成就？这就是他为什么不相信，道理在此地。那我们要想想，我们能够相信，什么原因？经上说得很清楚，过去生中曾经供养无量诸佛如来，遇到这个法门，诸佛如来就加持你，在冥冥当中加持，你能听懂，你能相信，你能发愿。

特别是在现代，这个地球上遇到大灾难了，遇到这个法门，机会到了，我去极乐世界了，一丝毫忧愁都没有，欢喜无量，这是真的。如果佛菩萨留我们，那我们要行菩萨道。往生极乐世界成就自己，还是为了度众生。现在眼前众生有苦难，真正肯发愿度众生的，舍己为人的，这个人很难找。如果你就是诸佛菩萨所找的对象，他肯定加持你，你在大灾难中没事，你会平安度过。这不是自己有幸，是苦难众生有幸，就是还存留下来的众生他需要。我们自己需要的是极乐世界，去亲近弥陀，这是我们需要的。可是诸佛菩萨总是把众生需要摆在第一，地藏菩萨最明显的代表，「地狱不空，誓不成佛」，这是佛菩萨的本愿。

「又因行名道」，道是什么？道是菩萨行，行叫道，所以「佛道者，到于佛地之万行也」，就是六度万行，这是佛道。『曾作佛道，故非凡人』，过去生中他曾经是修行过，不是修小乘，修大乘，小乘是声闻道，他修的是佛道。「乃佛之赞语」，这是佛对他的赞叹。「正如《金刚经》曰：若当来世后五百岁」，就是讲我们现在，当来世就是将来，释迦牟尼佛在世讲《金刚经》的时候说的，将来后五百岁，这就是说五个五百岁最后的一个五百岁。这五五百岁，佛经上讲五种坚固。第一个五百岁，释迦牟尼佛灭度以后算的，解脱坚固，持戒就能证阿罗汉果。第二个五百岁就不行了，人的根性没有那么纯、没有那么厚，持戒不能成就，要修定，所以第二个五百岁要禅定坚固。第三个五百岁，禅定也不行了，必须要学习经教，叫多闻坚固，从研究经教还行，有能够入佛境界的。第四个五百岁，愈来愈往下降，真正修行的人少了，喜欢修福，塔寺坚固，到处建庙、建佛刹修福。第五个五百岁，这坚固，五种坚固，斗诤坚固。我们生在最后的这五百年，二千五百年，现在，真的佛所讲的一点都不差。你看看，第一个解脱坚固，禅定成就，多闻成就，塔庙成就，现在是斗诤坚固，「斗诤坚固」这是经上的原文，现在斗诤坚固，如果不斗诤，那佛说的话不就说错了！

这佛说的，「其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有」，这讲《金刚经》。《金刚经》，在末法时期五五百岁斗诤坚固，听到这个经，能相信、能理解、能受持，这个人太稀有了。「何以故」，这为什么？「此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，听到《金刚经》才能够信解受持。如果四相都有，听《金刚经》，这信解受持全有问题。现在人谁相信？念的人很多，真正解其义的人不多，许多人把它当作哲学来研究，变质了，不是依教修行。《金刚经》讲般若，般若讲空，般若讲诸法实相，诸法实相不但体是空的，相也不是真有，教人放下，放下就见性了。

「灵峰《破空论》释曰」，蕅益大师他著作里头有一种叫《金刚经破空论》，他在里面解释，「此即信修大果也」，《金刚经》上这一句话说，信修大果，第一稀有。「设复计有少许我人等相，决不能信此经」，只有真正四相破了，真正做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，对这个经你能够契入，你能够悟得其中的境界。如果四相没有断干净，还有四相存在，蕅益大师这个话说得很肯定，绝不能信此经。我们看过学《金刚经》的人多，学了之后怎么样？跟我们境界差不多，还很执着，我没放下。「设于此经信解受持，决能了达我人等相，当体即是无相」，蕅益大师这几句话说得好，他要真的能够信解受持，这个人决定能够明了通达我人等相，当体即空，了不可得。那他怎么样？他放下了，这一放下，他就解脱了，他就得大自在。这些话全都是真的。

《金刚经》上所说的诸法实相。这个经里面重要的几句开示要记住，前半部无四相，后半部无四见，境界更高，无我见、无人见、无众生见、无寿者见。无四相，阿罗汉证得，辟支佛证得，别教三贤菩萨证得，也就是说，四圣法界他们证得。破四见就不在四圣法界，不在十法界，他最低限度也到实报庄严土，《华严经》圆教初住、别教初地，他到这个境界，真成就了。这个道理跟事实真相我们不能不知道。为什么？我们如果不放下，对我们念佛往生确实是障碍。为什么念佛的人那么多，往生的人那么少？放不下，就这一句话。什么时候我们真正放下，那就是前面所讲的，我们用佛眼看众生，佛眼没有分别，佛眼没有执着，佛眼没有起心动念；我们用佛心来修行，佛的心「无缘大慈，同体大悲」，一片慈悲，慈悲遍法界，称之为大慈大悲，没办法再称赞，称为大慈大悲。培养这个心，这经讲念佛可以培养，为什么？念佛可以把自己的佛性念出来，入佛境界。

「准是而论」，以这个为标准我们来说，「本经乃一切世间难信之法」，比信《金刚经》还难。《金刚经》是般若、是大乘，这个经是一乘法，是《华严》、《法华》的精髓，古德赞叹它「华严奥藏，法华秘髓」，蕅益大师说的。《华严》、《法华》是一乘大经，一乘大经里头的精华，你得到了，你必定成就一乘法。所以，「若能生信，当知是人，不是凡人，而是一切世间希有之人」，你能够相信，换句话说，就是证明你现在的烦恼业障习气轻了。为什么？你性德的智慧德相透出来了，这个能信就是透出来了。不能信，业障习气很重，还是把它压住了，它冒不出来。现在你已经放松了一点，它透出一点出来了，所以称为稀有之人。

「若于圆教能生实信，圆解圆修，可称圆人」。四教藏通别圆，极品，上上乘圆教，圆教根性的人不多，若是圆教根性，这一生决定成佛，参禅肯定大彻大悟。古时候有，现在没有了，为什么？古时候的缘殊胜，圆人来投胎也有障碍，这个障碍在佛法叫隔阴之迷，你一投胎就迷了，前世事情记不得了。前世底子虽然好，也有迷，但是那个时候社会风气好，父母懂得教你。父母真懂得的，从怀孕就开始教你，就小心谨慎照顾你，这母亲恩德多大！纵然母亲疏忽不知道，你一出世，一生下来，你这个家族的人都会教你。从前是大家庭，大家庭对于后代非常重视，父母偷不了懒。为什么？上头有祖父母、有曾祖父母、有高祖父母，天天看着你，你不好好的教，你怎么能对得起父母？这是家里头负责传宗接代的人，代代都要好。这个环境好。

现在人不知道了，怀孕没想到教你的这个事情，生下来之后也没有。几乎生下来，你睁开眼睛接触的就是电视，电视来教你，这就杀盗YIN妄。从小在这个环境养成，烦恼、妄念一天比一天多，把你自性里面过去生中修习的功德全给障碍住了，它并没有把它毁掉，就是障碍住，它不起作用。这样养成了，你叫他相信佛法、相信净土，真难，真是难中之难，在我们这个现前真难。真难，我们还遇到了，还有一点信心，一定要勉励自己，这一生得来不容易。如何补足我们的善根福德？念佛，觉明妙行菩萨这一句话，「少说一句话，多念一声佛。打得念头死（妄念），许汝法身活」，你哪有不往生的道理！哪有不成佛的道理！就在我们要把这个一念放下，也就是什么都别管了，于大体还不能造成障碍的都可以不管。如果于大体有障碍，障碍正法久住，障碍弘法利生，这个可以管，为什么？慈悲心。小事就不闻了，懂得现在人的根性，他的业障习气很重，一切随他去，我们成佛要紧，成佛之后再来度他们。

所以，圆教能生实信，净宗是圆教，这个经本圆中之圆。能够圆解，圆解，你理解，就活活泼泼，智慧真开了，什么状况之下怎么去运用它，活的，它不是死的，极其灵活。引导众生能信、能解、能受、能持，这个功德无量无边。圆解圆修，这是圆人。「圆人修行一日，可当常人修行一劫」，这真的，他聪明，通常人修一劫，等于他修一天。极乐世界人修一天，等于我们这边人修无量劫，为什么？生到极乐世界，你就有智慧、神通、道力，你就能变化、能分身，自己的本身在阿弥陀佛讲堂在听讲经，分身，分无量无边身到十方世界去供佛闻法，这别人做不到的。供佛修福，闻法修慧，福慧双修，无量无边功德不可思议。我们在这个世界见一尊佛都好难，见个菩萨、见阿罗汉不容易，你在极乐世界，十方一切诸佛想见就见，念头才动，你的身体就已经站在佛前面，就这么样的方便。所以修行没有比极乐世界人更快，道理在此地。

这一品最后的一段，「叹疑惑难度」。前面不疑，好度，现在反过来，对这个法门有疑惑的人。请看经文：

【若闻佛号。心中狐疑。于佛经语。都无所信。皆从恶道中来。宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。】

这个现象多，非常普遍。我们自己回过头来问自己，自己学佛，开头对这个法门，就像经上所说的，不相信。我感谢李老师，李老师苦口婆心把净宗介绍给我，我都没能相信。第一个介绍给我的是忏云法师，我在他茅蓬住了半年，他把这个介绍给我。我读了三本书，《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》、《弥陀经圆中钞》，这是《阿弥陀经》三大部注解，《疏钞》莲池大师的，《要解》蕅益大师的，《圆中钞》幽溪大师的。忏云法师要我把它的科判节录出来，画成表解，把经文补上去，变成科会。我都做了。做了之后，对于佛法里面这种方法我佩服得五体投地，才真正晓得什么叫好文章。好文章从头至尾都不会多一个字，也不能少一个字，多一个字可以拿掉的、可以删掉的，少一个字就不通了。文章写得这么好，用科判一判就完全知道了，章法结构严密整齐，从这个地方就体会到思想体系，不能不叫人五体投地。

在忏云法师那里半年，体会到这一层。我信不信？不信。但是佛经文章之美，欢喜，无论哪一部经我看到都欢喜。那个时候知识分子的习气重，喜欢研究、喜欢理论，对于修行没放在心上，这就是什么？搞佛学的。我进门是搞佛学的，方老师是搞哲学的，进门受他老人家影响三年，还好不深，三年之后我就回头了，我就知道，它比哲学还要广泛、还要深入，哲学不能包括它，它能包括哲学，哲学不能包括它，有这么个概念。到台中，李老师把《印光大师文钞》给我，要我学印光大师。我读了《文钞》之后对净土宗有敬意，对它很尊重、很尊敬，它太慈悲了，体会到这一层，但是还是不肯学。老师虽然多次劝我，甚至于说，你看看历代这些大法师，慧远、善导、永明延寿、莲池、蕅益，这都了不起的人，他们通宗通教，显密圆融，以后变成净土宗的祖师。我们不妨也跟着他走走看，走错就算了，走对那我们就成功了！用这个话来劝我。我还是阳奉阴违。

我跟诸位说过，我真正接受是讲《华严经》，这是偶然一天心血来潮，想到什么？文殊、普贤怎么成就的？善财童子，这是文殊的得意门生、入室弟子，他修什么法门？这就有了问题。有了问题找答案，再很仔细的去读《华严》，发现了，文殊、普贤统统是修净土的，发愿求生极乐世界。我那个时候寒毛直竖，这怎么回事情？你看《四十华严》我讲了一半了，真叫囫囵吞枣讲的，善财修什么不知道。现在有了问题，从头再来细细一看，一下就看出来了，原来第一位善知识就是吉祥云比丘，修什么？般舟三昧，专修念佛法门。般舟三昧一期是九十天，不睡、不坐，它叫佛立三昧，这九十天，可以站在那里，可以走动，不能坐下来，不能躺下来。这个是要有很好的体力精神，身体不好的人做不到，年老的人做不到。九十天一期，就念一句「南无阿弥陀佛」，这精进念佛。

吉祥云比丘修这个法门，对善财童子开示二十一种念佛法门。二十一不是数字，是表法，表大圆满，这是密宗的表法。《华严经》十个宗派东西它统统都有，所以它是圆满*轮，中国人讲先入为主，这就是他主修主学的。看到最后第五十三，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这完全明白了，彻始彻终善财童子是一句佛号念到底。于是也豁然明了了，这五十三参什么意思？就是我们平常早晨起来，睡起来，到晚上睡觉，这一天所看的一切人事物，就叫五十三参。用五十三位男女老少、各行各业做代表，全是佛，全是佛在那里表法，我们要认识。

方老师告诉我，《华严》有深奥的理论，有精密的方法，末后还带表演，文殊、普贤、善财童子五十多位善友表演给我们看。表演什么？演这个理论，《华严》的理论、方法，如何落实在工作、落实在生活、落实在处事待人接物，活《华严》。所以方老师佩服到极处，全世界的教科书找不到能跟《华严》相比的，它做出来给你看。他一生喜欢《华严》，没有一天不读它，《华严》是他的主要功课。《华严》最后导归极乐，我对于极乐，这个净宗，净宗经典，才特别重视。所以看到彭际清居士所说的，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》即是小本《华严》。莲池大师注这个《弥陀经》，完全用华严家的这个架势，把《阿弥陀经》提升跟《华严》平等，这个非常了不起！因为他那个时代，社会大众瞧不起净土宗，对《华严》没有话说，佩服得五体投地。这一个注解出来的时候，把它提升跟《华严》一样，净宗真兴起来了，净土宗中兴的祖师。