净土大经科注 （第五一一集） 2012/9/13

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0511

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零十一页倒数第四行，科题「化鸟说法」。请看经文：

【复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。】

世尊继续再问阿难跟弥勒菩萨。极乐世界有很多鸟，鸟也说法，这是阿弥陀佛变化所作，为《阿弥陀经》做证明。我们看注解。「复令见诸鸟说法，以证《小本》中是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作」。所以这些鸟是谁？阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛变化所作。

【慈氏白言。如佛所说一一皆见。】

『如佛所说』是如佛在《弥陀经》、在其他经里面宣说的，极乐世界有众鸟，这些鸟都说法，你喜欢听什么法它就说什么法，这妙极了。因为我们听佛说法要注重威仪，要规规矩矩的，不能随便；听鸟说法就可以放逸、可以放松，没有那么紧张。所以阿弥陀佛随众生的心愿变化所作，慈悲到了极处。这有个很深的含义在里头，就是随顺自然、随顺法性。随顺法性、随顺自然这是大圆满、大自在，无需一丝毫拘束，这真人，真面目，能随类化身。底下一段也是个很重要问题，「问答见彼土胎生否」，这里头分两段，第一段「问见胎生否」，我们看经文：

【佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。】

念老在注解里头说，「有胎生者，有化生者」，说明「极乐有胎生、化生二类」。其实胎生还是化生，不是真正胎生。为什么说胎生？胎生有痛苦，这十个月在胞胎里头不自由，佛把它比作地狱，叫胎狱。化生没有痛苦，这一类也是化生，莲花化生，他在莲花里面，他不能见佛，他莲花没开，不能闻法，用这个比喻作胎生，不是真正胎生。这下面我们都会见到，「答胎化皆见」。

【弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处于宫殿。又见众生。于莲华内结跏趺坐。自然化生。】

这两种生态弥勒菩萨都看见了。阿难、弥勒是大众的代表，他们所看见的，与会大众个个都看见，弥陀说法人人都听见了，亲见亲闻，焉能不信？经文全部的核心，这品经文里头都在强调信心，因为这个法门易行难信，真正是难信之法。我们自己只要细心反省、观察，这个意思就能体会到。我们学佛学了这么多年，对净土真相信了吗？用章嘉大师的标准，你没有行到，就是你信不到位。这是早年给我一个标准，让我时时刻刻反省，我是不是真的信了，是不是真的明白了。

信、解都属于看破，行、证是属于放下。不信怎么能解？你就不解。真解了他就真信，你解了多少你就信了多少。所以，信里头掺杂着疑虑，怀疑、顾虑，这个是不但净宗，一切大乘菩萨法里头最严重的障碍。菩萨对法有怀疑，不能提升、不能精进，他就止在那个地方。如果从怀疑产生了偏见、邪见，那道路就走错了，走的是佛道，这个岔路是魔道，学佛变成魔了。有没有这种人？很多，不是少数，自古以来就有这种情形，现代这个社会里头更多，很普遍。他自己知不知道？不知道。自己要知道就觉悟了，他就回头了；他没有回过头来，说明他不知道，自以为是。这些要负因果责任。

有人说三时系念的法本不是中峰大师作的，是古人做，托用中峰大师的名号来流通，他名气大。但是这个本子收在《藏经》里头，说明祖师大德承认这个本子。这个本子我们提倡这么多年，确实许许多多众生因这个法本而得度的，真正离开三恶道去往生的。这个本子里面的开示讲得好极了，真正是冥阳两利。我们看这个本子是真是假，最重要是内容，这是佛教导我们的。到了末法，伪经，假的经渗透在佛法里头，怎么辨别？佛教我们一个原则，小乘三法印，大乘一法印，你用这个方法去辨别。三法印是什么？无我、无常、苦空。如果这个经上讲的是这个，这些事情，真的，不是佛说的佛也承认是他说的。为什么？跟他的看法、想法、说法一样，一样佛就承认，不是他说的他也承认是他说的。你问他，这是不是佛说的？是的，别人说的跟我说的一样，没有差别，三法印。大乘佛法一法印，一法印是什么？实相，你所说的是事实真相，佛承认。要用这个来辨别真假，我们才不生烦恼。

《系念法事》里面的开示，经文没话说，《阿弥陀经》那是佛说的，充其量你就说他自己的开示，他开示如不如法，跟经的意思相不相应，你从这里去看。如果是相应的，没有违背的，你要是毁谤它，那就是谤经，谤佛、谤法、谤僧，你要背这个因果责任。现在社会一切求稳定，把稳定摆在第一，你扰乱人心，你让一些众生对这些经论、法本产生怀疑，你要不要负责任？它真有问题，那你有功德；它没有问题，你的罪过可就大了。这是我们学佛人不能不知道的。

所以学佛的人说实在话，自己没有开悟，不能离开善知识，善知识是老师。我也没有开悟，我不敢离善知识，李老师当年在世，跟我约定的是五年，五年之中决定遵守他的教诲。五年之后我去见老师，我说老师，五年到了，我觉得还不太稳固，我发心再继续跟五年。守老师的规矩，我先后十年。在后面五年当中，老师就介绍一个老师给我，这个老师是谁？印光大师。老人家亲手把《印光法师文钞》正续两编，一共四册，告诉我，做古人的私淑弟子。天天读《文钞》，接受印光大师的教诲，依教奉行，这就是印祖的弟子。印光大师有没有说《中峰系念法事》是别人作的，假借他的名义？说了，我在《文钞》里也看到了。那我为什么还要提倡？不管是谁造的不重要，能令现前众生得真实利益这个重要。

这个法本，过去确实很少人用这个，是我们净宗学会提倡出来的，现在流通全世界，每个地方都做三时系念法事。这个法事着重在什么？着重在开悟，冥阳两利。它不是完全超度的，因为它里头有说法，等于说有讲经、有教学，两面兼顾，不是纯粹超度。读经是修定，开示是修慧，福慧双修。真诚恭敬老老实实去做，决定有好处。我自己学，我得利益，我才把这个本子介绍给别人；我自己没有学，我自己不得利益，我绝对不会介绍给别人。现在这个佛事，二00八年我在实际禅寺，那时候到处有灾难。我跟满成老和尚商量，在实际禅寺大殿举办一个七七四十九天的三时系念佛事，希望用这个功德来化解灾难，为国家、为社会、为人民祈福。过了两天，就有通灵的人来告诉我，说灾难很严重，时间很长。我问他多长？他回答我，大概三年，他说四十九天的法会力量不够。我说那怎么办？他要求我做一百个七。我们本来是七个七，做一百个七，一百个七就是七百天，将近两年的时间。我就找满成老和尚商量，老和尚慈悲，老和尚说很对，反正这是好处，不是坏事，他同意了。所以我正式邀请悟道法师来主七，主持这个冥阳两利的法会。

《系念法事》我讲过一遍，留的有光碟，在做法事之前，先把这个光碟认真仔细去看一遍。为什么？经、论，开示是论，这些东西搞清楚、搞明白了，展开法本随文入观，那功德无量！如果只是照念，形式上做，经跟开示的意思都不懂，滑口而过，这个利益不大。一定要随文入观，也就是有信、有解。入观之后，我们就能够把自己不善、错误的想法、看法转变过来，转变成正知正见，这就是转迷为悟，这个功德真大。实际上，任何修行的方法，这些经忏佛事，都应该先把这些经、仪规讲清楚、讲明白然后再做，这样就对了。

经中所说的，你看在这个会上，极乐世界依正庄严居然现前，与会所有大众都看见，都真正听到了。这个问意思就深了，让我们具足圆满的信心，我们念佛成就圆满的功德，往生不退成佛。弥勒菩萨在此地说见到了，统统见到了。我们看念老的注解。「于莲华中，自然化生，是名化生」。实际上，每个去的人全是化生。「胎生」是什么意思？「以疑惑心修诸功德，愿生极乐。于佛五智疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，生极乐国。但于五百岁中，花不开放。处花胎中，不能见佛闻法，故曰胎生，或名边地」，是这么个意思，这就讲得很清楚了。这段话黄念老说的，后面引证古大德所说。

这些往生的人，他有没有信心？有信心。有信心为什么还说他疑惑心？他信心不具足。我们所谓的，他有百分之九十的信心，还有百分之十的疑惑，这就叫疑惑心；他有百分之九十九的信心，还有一分疑惑心，那也叫疑惑心。只要心有疑惑，肯定产生障碍。这些人能不能往生？能往生，真往生了。产生什么障碍？虽往生，不能立刻见佛。什么时候见佛？什么时候他疑惑断掉了，他就见佛。疑惑这些问题后头都有解释，一个是疑自，一个是疑他，疑他就是对佛五种智疑惑不信。五种智这里有个名词，「边地疑城第四十」，第一个「不了佛智」，他不能明白、不能觉了，对佛智不敢相信，这第一个；第二个，佛的「不思议智」；第三个，佛「不可称智」，第四个「大乘广智」，第五个「无等无伦，最上胜智」。对这五种智疑惑，不敢相信，以为是什么？这些话是菩萨、阿罗汉、天人对佛的赞叹，不是真的，这是赞叹的，他这个疑惑是这样情形。同时他还认真的信愿持名，求生净土，这个信心很坚定的。这个疑情他没有断，所以他临终，缘成熟了，佛还是接引他，接引他依旧是莲花化生，坐着莲花去了。

我们也知道，现在往生的这些众生，大概在疑城里头不少，很多。虽在疑城，也值得我们赞叹，为什么？他不退转了。他在花胎里面，最长的时间五百年，五百年是我们人间的五百年，他就觉悟了，他不怀疑了。这一不怀疑，花就开了，如果有怀疑，花不开。但是在花胎里面他也很自在，这个经上讲『如夜摩天，处于宫殿』。「夜摩天」是快乐天，比忉利天高，忉利天跟他比，忉利天没有他那么快乐。真正感受到快乐，没有障碍，我们常讲的法喜充满，常生欢喜心。在花胎当中虽然很快乐，没见佛，没有听到佛说法，以此为苦，因此叫他做胎生，叫它做边地，是这么个意思。其实他不是真的胎生，也不是真的边地，他也在七宝池中。

「《会疏》曰」，念老引用古大德的注解，《无量寿经》的注解，「胎生者，譬如胎生人，初生之时，人法未成」，还没有成人的形状。「胎言其暗」，暗就是他什么都不知道，称之为胎，还没长成，「借此况彼」，借用我们世间这个胎生，比喻疑惑没有断干净的。但是这种疑不障碍他往生，这一点要清楚；那个疑障碍往生，问题就大了，那会造成严重的结果。「非胎胞中胎生」，这个胎胞是我们世间，跟我们这里不一样。「何以知之？」怎么知道？「安乐国土一向化生故，故知非实胎生」。极乐世界全是化生，胎卵湿化这四种生态，极乐世界只有一种，其他三种没有，没有胎生的、没有卵生的、没有湿生的，只有变化。这是佛在经论上讲得很清楚的。

下面念老给我们解释，就是这个疏的意思，《会疏》里头注解的意思，是「所谓胎生者，只是疑惑未尽，暗障犹存」。佛讲的，一切法由心想生，他心里头有疑惑，疑惑没有除干净，它还起作用。「未能见佛闻法，故以胎儿为喻。若论其实，一切往生之人皆是化生」，这一句我们要注意到的，「并无胎生」，胎生是比喻，不是真的。「且边地之人虽云处胎，不但无处胎之苦，所受快乐，犹如夜摩天人在宫殿中。夜摩天乃欲界第三天，在四天王天、忉利天之上，彼天中人时时唱言快哉快哉！」这个快哉就是快乐快乐，他们真快乐，他不是假的。「可见其中天人之乐，甚矣」，他太快乐、太欢喜了，我们也能想像得到。四王天、忉利天没有离开地面，这是地居天。夜摩天是空居天，不在地面，所以他能够脱离地面这很快乐。地面的局限太大，离开地面，这个约束就没有了，他的空间突然扩大了。弥勒菩萨，下面是弥勒菩萨启请，就是提问。

【何因缘故。彼国人民。有胎生者。有化生者。】

这是进一步弥勒菩萨向佛请教，这是什么因缘，极乐世界有胎生、有化生。我们看注解。「慈氏见已」，弥勒菩萨见到了。其实这个问是替我们问的，他哪有不知道的道理？这一问一答，让我们明白了。这种问叫利益有情问，别人问不出来，没有这个智慧、没有这个福德，所以他代我们问。「今既见果」，就要晓得它是什么因，有此二生。「因缘者，《会疏》云：亲生为因，助发为缘」。像我们植物，种子是因。我们在六和园种菜、种水果，种子是因，土壤、水分、人工这些是缘。我们种植的，不用化肥、不用农药，完全让它自然生长，用爱心去照顾它们。菜园里面不间断的播放阿弥陀佛的圣号，所以这些树木花草、这些蔬菜都是听佛号成长的，这些都是助缘。「胎化皆藉因缘，故对其果，问其所由也」。

又《楞严经长水疏》这里头说，「佛教因缘为宗」，宗是宗旨，教学的宗旨，「以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字」。经教里头佛常说，「众生畏果，菩萨畏因」。果已经现前，不能改了，怕也没用处。但是众生怕果报，这就是什么？不知道因果，有人不相信因果，果报现前后悔莫及。前天，我看到陈静瑜居士的一份报告，是在最近这次法会当中，遇到有个同修被附体。附体是两个灵，一个是她堕胎了的那个小孩，他来讨命，另外一个是前世跟她有关系，也来报仇夺命的。所以附在身上苦不可言，而且听到声音，劝她跳楼。她跟另外一个法师帮助她调解，才真正体会到这个事是真的，不是假的。怀孕了，这个小孩不是四种缘不会找你，他来投胎，肯定佛经上讲的四种缘，报恩、报怨、讨债、还债。他如果是来报恩的，你把他杀掉了，这恩变成仇；如果是来报仇的，你把他杀掉了，仇恨上再加仇恨；如果只是债务关系，现在又变杀了他，他还得要索命，你这个麻烦可大了。

这两个附身的灵是要她命的，劝他听经不听，我听这个干什么？被附体的这个人本来也听经，听不下去，无法听经。他们就问她为什么？她说是他们在当中扰乱的，不许她听经。这才讲了多少好话，给他分析因果报应，生生世世没完没了。真正要离苦得乐，怨亲、仇恨与债务统统要放下，好好听经，听经你就明白了，你就觉悟了，非常重要。觉悟之后，你就会相信净土是真的，阿弥陀佛是真的，发愿求生极乐世界才真正离苦得乐。最后这两个灵总算是接受了，到讲堂听经。这两个人离开身体，这个病人算恢复正常。苦不堪言！让大家看见，让大家增长信心，告诉我们这是真的，这一点都不假。堕胎的这个婴儿，劝他到佛堂听经，他说我没有脸见人，我的脸都被撕破了。原来才知道，堕胎的时候用钳子把婴儿全部夹碎再掏出来，面目全非，恨死了，对母亲痛恨，一定要讨命。

《楞严经》上这一段说，佛教化众生，自始至终不离因缘，善因善果，恶因恶报，这个道理不能不晓得。智慧没开，烦恼习气很重，佛教他什么？教他世间法，也就是善因善果，恶因恶报。善恶的标准在佛法是五戒、十善，这是普世教育，这是最低阶层的，你认真修学你不会堕三恶道。五戒十善，前面讲得很清楚。在这个经里第八品，佛给我们讲修行最高的原则就是守护三业，经文上说，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。这是世尊普世教育，对一切众生而说的，众生真能做到，这个社会安定、和谐。大众确确实实他能够相亲相爱，互相关怀、互相照顾、互助合作，这个社会多美好，这个人生多幸福。所以是人天福慧的根本因缘，你不能不知道。