净土大经科注 （第五四二集） 2012/10/2 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0542 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一0六三页倒数第四行，看科题「求法皆获善利」。请看经文： 【诸善男子。及善女人。能于是法。若已求。现求。当求者。皆获善利。】 佛叫着，『诸』是一切，一切『善男子』及一切『善女人』，『能于是法』，「是法」就是净土法门，就是这一部《无量寿经》。若已经求这个，已经求、已经修学，那现在求，或者是将来求，就是无论（这是三世）是现在求、已求、当求统统得到最殊胜的利益。为什么？前面说过，佛法是佛对于九法界一切众生究竟圆满的教学，能帮助人回归自性。自性本善，中国老祖宗说，「人之初，性本善」，本善就是佛性。所以世尊告诉我们，在《华严经》上说的，「一切众生本来是佛」。 佛是福德智慧圆满具足之人，一个有福德、有智慧之人。这个福德智慧是圆满的自性，所以这里头有大慈悲心。明心见性最殊胜的第一德，就是圆满的慈悲心现前，没有任何条件，无缘大慈，同体大悲。悲是拔苦，看到众生苦，一定要帮助他离苦得乐，帮助他离苦是悲心，帮助他得乐是慈心，所以慈悲是帮助众生离苦得乐。为什么？因为佛知道众生的苦是从迷来的。迷了自性，你的想法、看法、做法都跟自性相违背，觉悟自然就相应。性德的核心是慈悲，慈悲从哪里来的？慈悲从孝敬流出来的，它的根是孝、是敬，对父母是孝、对长辈叫敬。净宗《观经》里面讲的三福，「孝养父母，奉事师长」，这两句话是天经地义，是性德的核心。世出世间大圣大贤，圣贤就从这核心里头流出来的，一切众生都是这个核心流出来的。为什么有的是圣贤、有的是众生？与性德相应的是圣贤，与性德相违背的就变成众生；也就是觉而不迷是圣贤，迷而不觉是众生。 圣贤决定帮助众生觉悟，帮助众生回头，用什么方法？用教学。所以我在马来西亚讲了十桩事情教学为先，这里面有说到佛法。在世间安身立命，这部经上佛教导我们，教我们安身立命，善护三业，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这是安身立命，教学为先。创业齐家，这经上也教我们，这个经的内容太丰富了，无论我们从事哪个行业，一定要懂得三福六和，这个业才能够光大，你的家才能整齐，也要教学为先。建国君民，这经上我们讲了，也是教学为先。乃至于礼义之邦，稳定和谐，现在国家要求的社会稳定，如果不教学，不教圣贤的学术，也就是伦理、道德、因果，圣贤的这个思想、理念，不教这些东西不行，稳定达不到，和谐也达不到。 国丰民安，最明显的，佛法里面讲的三种布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，人人都能够修，国丰民安。春秋时候，越王勾践的大臣范蠡。这在历史上是了不起的一桩大事，一个国家被灭亡，还能够兴起来，在中国历史上只有这一个，没有看到第二个。越王勾践能跟人共患难，不能共富贵，国家恢复之后，他就不用你、不要你了，国家大难的时候他要你，安定之后他就不要了。范蠡聪明，他对于勾践非常了解，所以国家一恢复，他就逃了，改姓名为陶朱公，去做小生意买卖。三年发财了，他把他所发的，得来那些财物，救济贫穷人家，散财。统统散了之后，又从小买卖做起，三年又发，三聚三散，说明布施愈施愈多。范蠡做出榜样来，大家看到了。所以中国人供财神，供谁？就是范蠡，向他学习，真正生财之道是散财，帮助这些贫苦的人。非常有道理，佛经上讲的他做到了。所以国丰民安，国家富强这是因，人民安定是果报，人民生活都能过得好，都靠教学。 太平盛世，这是古人讲的，「政教尚德」，政治、教学都讲道德。古人教给后人后世的，五伦、五常、四维、八德，只要守住这四科，永远不变更，这个世界就是太平盛世。今天这四科全没有了，父子有亲，现在父子没有亲，夫妇也没有别，长幼也没有序，君臣无义，朋友无信，都没有了，五伦被破坏了。五常，一个字都没有了。五常，仁义礼智信，今天社会细心去观察，多半是不仁、不义、无礼、无智、无信，这五个字都没有了。管仲讲的四维也没有了，四维是礼义廉耻。八德也没有了，八德是孝悌忠信仁爱和平。这社会怎么能不乱！拨乱反正，还是靠教学。真正把伦理道德恢复了，人人都讲求五伦、五常、四维、八德，在佛法里头人人都学习十善、六和、六度、普贤十愿，自然长治久安，要靠教。 诸佛报土，教学为先。佛菩萨教一切众生离苦得乐，破迷开悟。三种施，三种果报，福德，功德，着相修是福德，不着相是功德。释迦牟尼佛一生教学四十九年，每一个宗教创始的人，没有一个不是教学。这些宗教教学的中心理念就是爱人，神爱世人，上帝爱世人。怎么爱？教他就是爱，不教就是不爱。父母爱子女，用真诚心去教他，自己给儿女做好榜样，将来儿女成人，德行、智慧、事业超过父母，这家庭兴旺，书香门第，世世代代传家。极乐世界也是教学为先，阿弥陀佛的教学，圆满的智慧、圆满的德能，没有一样不圆满。所以极乐世界是大圆满的教育，为一切诸佛称赞、尊重，认为他是「光中极尊，佛中之王」，我们都在这经本上念到。所以你遇到了，遇到这个法门、遇到这部经典，能不求吗？ 谚语有云：｢佛氏门中，有求必应｣。现在学佛，有求好像不是必应，那这是怎么回事情，怎么有求没有应？我们把佛误会了、曲解了，以为他是神、以为他是仙人、以为他是宗教。这个宗教是外国人讲的宗教，中国人这宗教两个字的意思非常好。我们常在国外走动，把宗教这个名词用中国这个字的意思解释给大家听，没有一个不欢喜。中国宗教这两个字，宗它有三个意思，第一个是主要的，第二个是重要的，第三个是尊崇的，尊重、崇拜；教也有三个意思，教育、教学、教化。那这两个字连起来，是人类或者说一切众生最主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。这每一个宗教听到都欢喜，这个意思太好了。但是在外国文字里头，不是这个意思。中国早年翻的时候把它翻成宗教，这意思真是翻得好，翻译的人真有学问、真有智慧。 正因为如此，宗教在中国是被尊崇的、是被重视的。何以见得？中国自古以来的教育，国家设有专门机构来推动，这个可以推到尧舜的时代，四千年前。那个时候政府设一个官员，叫司徒，徒就是学生，所以司徒是管教育的。历史上记载，最初主管教育这个人名叫契，他掌管教育，宰相下面重要的一个机构。以后在汉朝不称司徒，称为礼部，礼部尚书就是教育部长。古时候事没这么繁杂，所以宰相下面六个部，六部，宰相有事不能视事，或者生病了不能上班，礼部尚书代理。六部里头排名第一个是礼部，尊重教育、重视教育。 中国本土有个道教，中国本土的宗教。佛教从印度传到中国来，不归宰相管、不归礼部管，谁管？皇上亲自管。这就对它特别尊重，管宗教的是皇上管。宗教的道场都称之为寺，这寺还得了！你们要是到北京故宫博物院去游览，你会看到故宫里面有这个牌子，大的牌子，上面写着寺。那是什么？皇上办事的机构。皇上有九个寺，寺的长官叫卿，宰相下面办事的机构叫部，皇上的叫寺。寺是什么意思？永久设立不会被撤销的，这称寺。部是可以被撤销的、可以被建立的，不是永久不变的，寺是永久不变。所以宗教教育的场所统统称寺，跟皇家这个一级办事机构完全相等，这是对于宗教的尊重。 宗教这两个字在中国过去，皇家真正做到了，不只是一个名称而已。但是满清亡国之后，政体改变，走向民主，这个寺有名无实了，这桩大事情也没有人真正去管理，所以渐渐衰了。衰到现在，我们看到是变质了，走向了迷信，以为这是神权，让人产生重大的误会。所以夏莲居老居士提倡正名，名不正则言不顺。他的意思，佛教里寺院庵堂这是古时候的称呼，帝王时代有，民主时代没有这个称呼了，佛教也要改革，佛教称什么？称学会、学院。修学的道场称为学会，研究的机构称为学院，像培养人才称学院，就是大学。 中国佛教变成大学，唐朝时候就改革了。研究历史的人说，这是佛教在中国一次重大的革命行为。原本佛教教学是私塾的，释迦当年教学跟孔子差不多，私人教学，没有组织。把佛教变成大学来办，这是禅宗第八代马祖、百丈禅师。马祖建丛林，百丈立清规，提倡集体学习，依众靠众，在当时起很大的作用。方东美先生给我讲过很多次，中国佛教要复兴，一定要恢复丛林制度。丛林制度是大学，丛林的主席就是方丈、就是校长。下面有三个纲领执事，就是分三个部：第一个教务，有教务长，在佛法里面称为首座，首座是教务长，主管教育的；第二个是维那，这都是梵语，维那是管训导的，学校的训导长；第三个是监院，监院是总务，是总务长。三个名称不一样，跟现在学校里头的执事职务完全相同。所以它是变成学校，有组织、有规模。这部底下分科、分组，正式成为一个大学。这个只有在中国有，外国佛教没有。今天，这些名称还有，执事没有了。我们也听说，某寺院里有几个首座和尚，没有讲经、没有教学。维那也不是管秩序，只是在上殿的时候，他是指挥，没错，他是敲大磬、引磬，也没有训导这个意义在里头。监院还是，监院是管总务的，这个还有。所以教育在寺院见不到了！ 两百年前，中国各地大大小小这些寺院都讲经，没有一个地方不讲经的，都教学，指导在家居士（叫佛门弟子），教他们修行。那这两百年怎么变质？西方文化传到中国来了，中国自己本身衰了，看到外国人用着军舰、大炮这些先进的武器侵入中国，中国人没有办法抵挡，这就认为外国好，向外国学习，对中国的东西冷漠了，对祖宗留下这些教诲开始怀疑了。经过五四运动，丧失了民族自信心，后面再经过文化大革命，中国传统文化完全扫地出门了，没有了。所以现在讲中国传统文化的东西，大家感到很陌生。佛教也不被人欢迎了，佛教本来面目不见了、没有了。日本比我们丢得还早，我在日本讲经，那边的法师告诉我，日本是四百年前寺院庵堂都讲经，像中国一样，也是外国文化传到日本之后，给日本带来很大的冲击，大家念头转变了，重视科学，对于伦理道德漠视了，造成现前的状况。 西方科技发展到今天也出了问题，问题很多，自己没有能力解决，所以今天西方人，他到中国来学习、到印度来学习，希望找一点智慧、找一点方法，让这个社会秩序恢复安定和平。找不到！怎么找不到？懂得中国文化这些人，他们见不到。纵然见到了，讲给他们听，不相信、怀疑。怀疑怎么能解决问题？我们是遇到这个缘，才发现这些问题，知道今天要叫人相信，只有做出榜样来，没有做出来，人怎么说，他都不会接受。我们在联合国会议当中，把中国传统文化介绍给大家，就碰到这个事情。离开会场，这些会友在一起聊天、吃饭，就问到，问我，他说法师：你讲得很好，这是理想，做不到。我听到这句话，给我非常严重的打击，我说，这才是现在问题的核心。这怎么办？所以是逼不得已在汤池做了这个实验。实验意外的成功，这才把我们的信心燃起来了。当时人家问我，我也怀疑，我也不敢说现在能有效的做到，不敢讲，所以必须要通过实验。实验之后，我们才晓得，证明中国古人所说的人性本善，「人之初，性本善」；证明佛所讲的「一切众生本来是佛」、「一切众生皆有如来智慧德相」，我们自己才坚定信心。没有通过这个实验，不敢，不敢肯定，虽然说，心里还是有疑问。虽然英国汤恩比博士说，只有中国孔孟学说、大乘佛法能拯救这个世界，谁认识、谁懂得、谁肯干？这是摆在我们面前现实的问题。 大乘是法，这部经典真是大乘的精华，大乘教里头，无论是宗门教下、显教密教，真正的精华全在这部经，全在这部集注。我们修学佛陀教育，得到这个本子够用了，从这个本子奠定坚实的基础，再有时间、再有精力，涉猎其他的佛所说的一切经，轻而易举，真正是一经通，一切经通。古人的修学遵守这一个方法，就是「一门深入，长时薰修」。他心是定的、心是净的，定净就开智慧。智慧开了，真正是闻一知十，一闻千悟。这个能力是所有人都有，只是你现在心乱了，你不能集中。你能集中，这种能力本能就现前，不是佛有、菩萨有，我们没有，不是。我们现在这个念头乱成一团，这一团糟，妄想多、杂念多。清除妄想杂念，最好的方法就是本经所说的「发菩提心，一向专念」，这个方法对于清除妄想、清除杂念非常有效。只要肯干，「都摄六根，净念相继」，你很快就感到效果。 我年轻喜欢看书，看得很杂，看得很多，那个时候没有学佛，所以在一般同学里面来说，我的常识非常丰富，那什么？我读得多。我在学校读书，不跟人争名，我自己读书的标准，考试及格就可以了。所以我交卷，这我同学都知道，我都是第一个交卷，题目没有答完。我一计算，大概有六十五分以上，我就交卷了，六十分及格。上课我很用心听，听这一遍就不再复习了，应付考试没有问题。我的时间在图书馆里头读我想读的书，所以我读的书比人多。学佛之后，李老师教我一门深入，只能学一样，不能学第二样，严格要我遵守。我没有法子，只好遵守。可是三个月之后，我发觉了，我的心清净很多，好像有一点智慧。半年之后，我跟老师报告，我说这方法好，我已经感受到了，心清净多了，妄念少了、杂念少了。没有想到中国有这么一套方法。在古人说这很平常，在我们初学的是很新鲜，从来没有过的，我们都是广学多闻，没有用过这个方法，这一用才知道，真有好处。 以后学讲经，其实是讲注解，这老师指导的，我们哪有资格讲经？开悟才有资格讲经，没有开悟讲注解，这是李老师教给我们的。注解要讲古注，为什么？古人注疏都是开悟的，不开悟不敢注疏，不像现在人，现在人胆大，所以古注可靠。古注里面去选自己能看得懂的，能够把它用现在的白话文说出来，所以我们做翻译。当然一定会遇到注解里头有困难的地方，古人注得深，文字也深，看不懂怎么办？老师说，可以参考今人。今人指定了几个人，老师当年给我们指定的，谛闲法师，那时候都还在，没有问题，慈舟老法师，这都在大陆，他们有著作，圆瑛法师、谛闲法师，谛闲法师的学生倓虚法师，指定大概有六、七位法师，这些东西可以看，这是老师肯定的。没有老师指导，那对我们初学真困难，我们如果找错了参考资料就麻烦了。 台湾圣严法师，我们同届，我们受戒的时候同届，我们两个人在一个班上，他是班长，也很早出来讲经。有一次，他遇到困难，讲《大乘起信论》，在台北善导寺，讲到第三天，听众没有了，只剩下几个人。他来找我，问我怎么办？我说你有没有参考注解？他说有，我说谁的注解？太虚法师的。我说那当然，你再讲一天，人就没有了。他说那怎么办？换，换注解。他说换哪一种？我说你找慈舟法师的。真的，这本子他找到了，依慈舟老法师这个讲义来讲。过两天给我打电话，感谢我，听众一天比一天多起来了。这就是没有人指点他，我这是李老师教的，我们就少走很多弯路。 今天我们遇到这个本子、遇到这个集注，这是大乘成佛之道的捷径，最快速的一条道路、最稳当的道路、最直捷的道路，成功又特别殊胜，怎么能不干！所以一定要知道，要求这个法门、要求这个经典、要求理解它，然后你依教奉行，必定『皆获善利』。 我们再看底下一段，「安住无疑免堕」。 【汝等应当安住无疑。】 这个话太重要了！ 【种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。】 佛的话都很有味道，你看，这个『珍宝成就』的『牢狱』。这是什么？你不求往生净土，你就生天道，天道就等于珍宝成就的牢狱，你出不了六道轮回。虽然生到天了，将来天福享尽，还要往下堕落，这个比喻很有味道。 |