净土大经科注 （第五0九集） 2012/9/11

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0509

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零七页第二行，最后一个字看起：

第四，「心佛不二，妙感难思。事理不二，妙境现前。是第一义悉檀。圆彰性具，令入实相故」。这一段是四悉檀第四个意思，入理。这是前面三种遍施这个感应的道理，为什么会有感应，感应到底是怎么回事情，这个我们要知道。凡夫确实对自己的心性迷了，不知道事实真相，所以这种本能很难现前。古人心比我们清净，烦恼轻，业障比较少，感应容易现前。我们看，像《观世音菩萨感应录》、《地藏菩萨感应录》，《华严》、《法华》的感应，记载得都很多，为什么古人好像那么容易，不难，现在很难？其实现在感应也在眼前，我们疏忽了，不知道是感应；古人的心思比现在人灵敏，容易觉察。道理是因为一体。

大乘经上佛常说，「心外无法，法外无心」，心是真心、是自性，能生能现。一念不觉，一念就是不觉，不觉就是一念，这一不觉就叫做阿赖耶。阿赖耶是什么？阿赖耶就是一念不觉，这个不觉就是个妄心，从真心里起了个妄心。妄心，你要是觉悟了，不碍事，真妄不二；你没有觉悟，你把它当作真的，这就碍事了。碍什么事？碍你明心见性，碍你见不到诸法实相，你所见到的、你所想到的全是虚妄相。误会了，把虚妄当真实，这就造业了。业就感得果报，善因感善果，恶因感恶报，善恶业因果报都不是真的。就好像作梦一样，你做个甜蜜的美梦，跟做个恶梦，都是一样的梦，当体即空，了不可得，醒过来晓得。可是在梦境里头执着，执着是真有苦、真有乐。迷了有这种现象，悟了没这个现象，所以觉后空空无大千，永嘉大师《证道歌》上说，梦里明明有六趣。十法界也是一场梦，再说到究竟一点，实报庄严土还是一场梦。

真正醒悟过来，是常寂光现前，常寂光现前就是真如自性现前，就叫明心见性。见性是什么样子？我们能体会的，就是我们的身心统统融入常寂光，跟常寂光变成一体。所以身土是一不是二，都变成寂光。这个事情也被今天科学证明了，物质到最后没有了，是意念；意念到最后也没有了，是能量；能量到最后是常寂光，回归自性了。科学里面没有自性的名词，它有个零点能量场，跟常寂光的意思非常接近，零是什么都没有。常寂光确实没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，它无处不在，它无时不在。它是一切法的本体，离开它，没有一切法；它不是一切法，能现一切法。

我们常常用电视屏幕来比喻它，屏幕里头什么都没有，能现一切色相。虽现一切现象，屏幕丝毫损害都没有，像六祖所说的，「何期自性，本自清净」，就是它没有染污。它现实报土，没有染污；现方便土，也没有染污；现十法界，没有染污；现无间地狱，也没有染污，本自清净。我们都认为自己有严重的染污，没错，染污是什么？染污是阿赖耶、是末那识，末那是染污的根源。佛告诉我们，末那识是四大烦恼造成的，末那识怎么来的？它是烦恼的原始点。根本的那一点就是我见，自性里头没有我，它执着有个我，问题就出在这里。所以，大小乘佛法都抓到这个点，身相破了，无我相了，就证小乘须陀洹。深一层的，我那个执着，极其微细的执着，我执，就是《金刚经》上讲的我见，这个放下了，圆教初住，别教初地。都是以破这个为目的、目标。我们修行最大的困难，就是这一关不能突破，这关突破了，往后就容易了。

转末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转识成智从这两个下手。末那的执着、意识的分别，分别比较轻，执着比较重，重的容易断，轻的反而难断。阿罗汉见思烦恼断尽了，超越六道轮回，生到四圣法界声闻法界，这才真正成为圣人，真正成就，为什么？超越轮回了。不能够超越六道轮回，没成就，修得再好都不行，为什么？还要搞生死轮回。过去生中所修的保不住，虽然继续修，当中要中断至少二十年，要断这么久。这二十年几乎把前面修的都忘干净了，所以这一生是从头再来。从头再来，要遇到好的老师、好的修学环境，如果没有好老师、好环境，可能这一生还会堕落，不但不能进步，还要退步。这才晓得修行之难，生生世世进进退退，不是一帆风顺。

一帆风顺，一定要知道只有一门，无量法门里头只有一门，这一门就是净宗。净宗一定到了极乐世界之后，就有进无退，这是极乐世界无比殊胜的功德。哪个世界都有进进退退的，唯独极乐世界没有，有进无退。十方世界，到有进无退的，那都是在实报土，同居土里头有进退，方便土里头也有进退。只有实报土，那是明心见性，实报土，圆证三不退，有进无退。可是极乐世界，凡圣同居土下下品往生也是有进无退，这法门到哪去找？所以我们今天一定要想到，除这个法门之外，我们想成就是不可能的。我学佛六十年了，如果还有更好的方法能超过这个，我会选择，找不到。只有这个方法，我们有把握在这一生成就。

障缘多，特别是我们选择这个本子，诸位一定要知道，今天依照这个本子修行的人不少。《无量寿经》九种本子我都看过，不单看过，我还印过。我印这个干什么？印这个就是给大家看看，九种本子你自己看，你喜欢学哪一种。让你统统看到。都看到之后了，我觉得这个本子好，其他的八个本子跟它比，比不上。会集的人要有智慧、要有德行，要守规矩、守本分。会集不是翻译，会集必须是原译本的经文，不能改一个字，你改了就错了。我这一句、这一段是从哪个本子节录出来的，黄念老几乎都注明了，说明这个会集字字句句是有来历的，有原译本做根据。

如果说不能会集，这话讲不通，为什么？四十八愿就是会集的，这经上自己说的。四十八愿怎么来的？世间自在王佛，这是法藏比丘的老师，叫他到十方国土去参访，去看看、去参学、去考察，人家好的你记录下来，采取它，不好的你不要它。四十八愿是法藏比丘参访一切诸佛国土，他所看到的、他所体会到的真善美慧的大成。所以四十八愿是会集成的，不是他自己想像出来的，也不是他自己发的愿，不是的。这一个佛国土好，那个地方没有三恶道，这条好，我们记住，将来极乐世界也不要有三恶道。这么来的，不是自己的理想。所以四十八愿是集大成来的。极乐世界成就了，就是集十方一切诸佛刹土美好之大成，所以世界成就之后，就超越一切诸佛刹土。为什么？诸佛刹土好的它全有，诸佛刹土里有一些缺点，它这里找不到。那不集大成行吗？

佛教最初到中国来，来的时候要把佛经传来，佛经怎么翻译？最早是《四十二章经》。四十二章是四十二段，跟我们现在《群书治要360》一样，它没有360，它只有四十二。四十二就是一切经论里面，适合于中国人学习的，把它节录出来，一小段、一小段的，会集的。《八大人觉经》也是会集的，上面加个佛说，确实字字句句都是佛说的。在结集经典的这个经题，加「佛说」它有个规矩，这部经正宗分里头第一句话是佛说的，所以这个经上加佛说；第一句话不是佛说的，通常这个经上不加佛说。《四十二章经》每一段都是从佛经里头节录出来的，全是佛说的，所以它上面加上《佛说四十二章经》。

会集的太多了，现在有法师把这些会集的证据搜集出来了。《大藏经》里头很多经典是会集的，都入了藏，历代祖师大德都承认了，怎么不能会集？现在佛教里头所用的经忏佛事这些忏本全是会集的，祖师编的早晚课诵是会集的，会集本不能用的时候，这都不可以用了。所以这是讲不通的，不能做为正式反对会集本的理由。祖师对会集本的批评，不是对会集的批评，是他会集不当。经文好的地方，应当摘下来，他漏掉了，不是重要的他节录出来了，这是不当。还有，随便把文字改了，这是很大的忌讳，不能改经上一个文字。因为你一改，别人也可以改，改到后来这个经典就不像样子了。所以决定不能改变一个字，不是不能会集。黄念祖老居士的注解也是会集的。他采取的经论八十三种，祖师大德的论着一百一十种，总共用了一百九十三种的资料，会集的。所以他这个注解是集注。经是会集的，注也是会集的，我们今天在学习、在分享也是会集的，还把现代科学家的一些报告也会集到里头来，来引证。怎么不能会集？我编辑这个《世界宗教是一家》，这是会集的，这是会集十个宗教的，每个宗教教我们怎么做人、怎么修行，这些重要的开示统统会集成一本书。

《华严经》本身就是会集的。题，你看题的意思，《华严经》古人比喻是个大花园，这个花园里面各种品种都有，美不胜收。如果单一的，这个花园只种一种花，没有其他的杂花，就是一色的，那有什么好看？你穿衣服，上面这些图案花样，那是会集的。我们穿这个袈裟，古时候袈裟是会集的。布很难得到，一般人家穿旧的衣服，丢弃不要了，出家人把它捡回来，可以用的地方剪裁剪下来。以后积多了，我们就把它缝成一件衣，所以它一块一块的。一块一块，质料不一样，颜色不一样，去染一染。染，怎么染法？各种不同颜色调在一起，五色是五正色，红黄蓝白黑，五种颜色混合在一起染出来的，叫袈裟色，就是杂色，成了深咖啡色。所以它也是会集的，它不是单纯的。佛不许弟子穿正色的衣服，为什么？容易起贪心，容易起傲慢。一定要穿染色衣，这戒律里头讲得很清楚。

所以凡事我们要把理搞通、理搞明白，佛为什么要这样教我们，他有他的用意在。总而言之，就是给世间人做个好榜样，什么叫好榜样？不能引起世间人烦恼习气，这就叫好榜样。世间人无始劫以来，末那识里面就是贪瞋痴慢疑，与生俱来的烦恼，你不要把这个东西给它勾引起来，你把它引起来，这就是罪过。夫子教学，对于今天所谓艺术表演这类东西，实际上讲，它范围很大，他有三个字叫「思无邪」。我们起心动念、言语造作，一切作为不要引起众生的邪思邪念，这是圣人，圣人不干这个事情。圣人能引起你的都是正念、正思惟、正道，不会把你带在弯路上，不会带在邪路上。最后都教你回归自性，就是契入常寂光，融入自性里头。

融入自性，是一体了，就像我们房间里面点的几十盏灯泡，灯光统统都点燃了，光光互相融在一起，这叫常寂光。你就晓得，常寂光是法身如来，他们在哪里？他们无处不在、无时不在。这妙感难思，因为我们跟他没有距离、没有前后，没有距离是没有空间，没有先后是没有时间，所以我们有感立刻就有应，当下即是，这是我们跟佛菩萨感应。我们要做恶事、做坏事，我们跟地狱、饿鬼感应亦如是。地狱在哪里？鬼道在哪里？无处不是，无时不是，统统是自己意念、作为所招感的。对佛是至善的感应，堕地狱那是极恶的感应。

凡所有相，皆是虚妄，我们见的佛，西方极乐世界阿弥陀佛，是不是虚妄的？是的，跟我们现前境界是一样的。为什么？自性清净心里头没有任何现相，极乐世界不例外。相是心变现的，与自性相应的就是最美好的现象。诸佛能生能现，是实报庄严土；有了意念、有了无明，这就有了阿赖耶，就变成十法界，四圣六凡。六凡里头有人天、有地狱，统统是念头变的，全部都是自心。天台大师在《止观》里面讲的「全体是心」，谁的心？自己的心。众生心，众生心跟自己心是一个心。完全觉悟了，没有丝毫迷惑，这就是如来，我们讲法身菩萨，完全觉悟了，《华严经》初住以上。迷，迷有浅深不同，那是十信菩萨，十信菩萨分配在十法界。他们是觉了，觉没有圆满，有初觉、少分觉、多分觉，没圆满。所以感应不思议。

我们明白这个道理，真明白了，他就真用了，用什么？用真心。我们还是用妄心，那就章嘉大师说了，你没觉悟，不要自己以为觉悟。章嘉大师这个教诲我得很大受用，他老人家非常肯定说了一句话，你没有做到的就是你不知道，那就不觉悟。你真正知道的时候你怎么会不做？哪有这个道理！真正知道五戒好，你还会杀生吗？还会偷盗吗？还会YIN欲吗？还会妄语吗？自然就不会了，你真知道了。只有你知的是似是而非、半信半疑，你才会干这个事情。甚至于你不愿意守这些戒律，那你对于佛法是毫无所知，你所知道的是知识、皮毛，不是佛法的正说（就是经上所讲的如来真实义），你所了解的佛经是你自己的意思，不是佛的意思。开经偈说得好，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，几个人？太少了。一般人能解的，都把意思解错了。

像章嘉这种老师难遇到，他跟你讲真话，我们自己不容易辨别，说了那么简单一句话，做不到的就是全不知道。这是他教给我看破放下说的，你没有看破，所以你放不下；你真看破了，哪有放不下的道理！看破是属于智慧，放下是属于修行功夫。为什么这个身放不下？自己也会讲，讲得头头是道，还是放不下。我们一般讲业障太重了，习气太深，无始劫以来养成的，哪有那么简单？章嘉大师说的不是的，你没搞清楚。对于这个身是假的，你知道，你也能说，你不是真的知道，你是听别人说的。如果你真知道，你肯定会放下。这个标准太好了，让我们自己自然就身段放下了，不敢贡高我慢，不敢自以为是。自以为是、贡高我慢，讲得天花乱坠，他什么也做不到，最后这个人一定堕恶道。为什么？他讲的全是妄语，妄语入拔舌地狱；傲慢是属于瞋恚，瞋恚的业报是地狱，地狱是一片火海。

所以，好的老师是说真话，不说假话，自己真干。地位很高，章嘉大师在中国藏传佛教里面是最高级的大德，但是这个人非常慈悲、非常谦虚，和蔼可亲，没有一点架子。他自己告诉我，什么人想见他，他都愿意见，只是有些人以为他地位太高了，想见不敢见他，这错误了。也是因为这种原因，我们的机会就特别多，为什么？见他的人不多，我们就有时间在一起。如果他见的人太多，每天还太多了，我们哪有时间谈话？这个都是各人遇缘不同。

所以我们明了了，无论世法、佛法，方东美先生是世间的老师，世法，章嘉是佛法的老师，同样有一个念头，最喜欢的东西，就是把自己所学的传给后人，一丝毫吝法都没有。佛法才能世世代代传下去，不是到自己就没有了，传人比什么都重要。传人不好找，可遇不可求，到哪里去找去？李老师告诉我，学生求一个好老师难，一个好老师求一个好的学生，传他法的，更难。自古以来，不是老师不传，遇不到这个能传的人。能传的人实际上就三个条件，老实、听话、真干。你看，说起来好简单，到什么地方找个老实人、找个听话人？没有。听话，阳奉阴违，表面听的，回过头来他自己有他自己一套，他才不听你的，这样的人怎么能传法？正法怎么能恢复？难，难在真正有智慧、有眼光。承传正法是救天下众生，我们自己纵然做不到，后来会有人做到。

达摩祖师到中国只传一个人，慧可，一生没有遇到第二人。慧可真的传下去，传给僧璨，一代一代，传到第六代惠能大师，真的开花结果了。你去寻根，根是达摩祖师，达摩祖师的法到第六代才大行于天下。我们今天遭遇到的，跟达摩祖师那个时候差不多。实际上达摩祖师那个时代，佛法比我们现在殊胜得多，那个时候传法就那么难，今天困难可想而知。没有办法，真的只有求三宝加持，三宝怜悯众生，乘愿再来。不是佛菩萨乘愿再来，你说不染这个世间的恶习，谁能做得到？我们得讲真话，不可能！

我们也是个凡人，我常说，我要三个月不读佛经，我就会被外面环境诱惑，就会被染污，烦恼、习气重。靠什么？靠天天读经，展开经本就听佛在说法。只有一个方法，天天跟佛在一起，就不会学坏了。离开经本你就离开佛菩萨，你就跟世间人接触了，你能保得住吗？我年轻的时候出来学讲经，喜欢讲经，哪里请我讲我都去，一个星期有时候讲到三十多个小时。人家说我爱讲经，喜欢讲，不是，我用这个来磨炼自己。因为讲经要准备，初学讲经的时候，刚刚出来的时候，一个小时要做四十个小时的准备，怕讲错了。同样一部经讲多少遍，我不用旧稿子，我都用新的，这样才会有进步。如果用旧的，没有进步，年年讲都是一样的。不用旧的，所以还是要重新去做充分的备课工作，这才能让自己不走偏差。

这是要自己注意到的，自己不注意到，这老师不能帮你。老师讲得很好，我只能指路给你，路是你自己走的，这真话。老师不能背着我，不能抬着我，老师只是指路给你，你自己得要走。但是这个路上绊脚石很多、险道很多、障碍很多、诱惑很多，你能走得过来，最重要是靠你的德行。这个里头，跟这段经文讲的，最重要的是信心，对佛教的信心、对大乘的信心、对净宗的信心、对西方极乐世界的信心、对阿弥陀佛的信心、对老师的信心。这是什么？这尊师重道。对这个会集本的信心，这个本子是李老师传给我的，我对它没有信心，那就是对老师没有信心。李老师的老师是梅光羲居士，梅光羲居士跟夏莲居是同参道友。这个经本有一篇很长的序文，是梅光羲写的。梅老居士是黄念祖的舅舅，黄念祖居士是他的外甥，他是夏莲老的学生。李老师称夏莲居老居士也称夏老师。梅老师在序文里面，称这个经是《无量寿经》九种本子里头的第一经。老师接受，他自己讲了一遍，给这个经做了个眉注，这个本子给我了，我接受过来，这有师承。我那个时候学佛不久，没有智慧，但老师有智慧，我相信老师，老师不会指一个错误的门给我，我相信。

所以，许许多多反对会集本，那是什么原因？对《无量寿经》没下过功夫。真正批评，是要把这个经研究透彻，哪个地方不对指出来，这是真的。如果九种本子没有看过，大乘佛法没有认真学过，你随便批评，这个就是拔舌地狱的罪过。他敢干，我不敢干，他有这个胆子，我不行，我没有这个胆量，他不怕因果，我怕因果。所以我曾经说过，全世界人都反对，我一个人还是依照这个修行，我相信我能往生净土。我对得起老师，老师对我负责，我听话。我如果改变学其他的本子，我背师叛道，那真的是有罪了，这不是假的了。背师叛道的人，古今中外都找不到一个有好结果的。