净土大经科注 （第五三二集） 2012/9/26

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0532

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一0四五页最后一行，科题，「他方」，分五个段落，「辛一、结前生后」。请看经文：

【不但我刹诸菩萨等。往生彼国。】

这是总结前面，娑婆世界去往生的。

【他方佛土。亦复如是。】

十方世界无量无边，念佛往生弥陀净土的人数，不可以用数量来计算，世尊只为我们略举几个例子。我们看下面经文：

【从远照佛刹。有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。东北方宝藏佛刹。有九十亿不退菩萨。当生彼国。从无量音佛刹。光明佛刹。龙天佛刹。胜力佛刹。师子佛刹。离尘佛刹。德首佛刹。仁王佛刹。华幢佛刹。不退菩萨当往生者。或数十百亿。或数百千亿。乃至万亿。】

念老的注解说，「以上明他方十一佛刹之名，及往生菩萨之数」。此下又给我们说第十二、第十三这两个佛刹。「《会疏》曰：十三次序，为出世前后，为约方所，其义未明」。这总共十三个佛刹，次序有先后，到底是出世先后，还是约方所，方所的先后，有这两种讲法，这里头没有说明白，没有说清楚，其义未明。「故今亦不必深究。经中举本土及他方十三刹，此十三刹仅为无量刹土中之略例」，我们重视这一句。十方世界无量无边，我们在《华严经》上看到。

阿弥陀佛在因地，我们所看到的这个人，那个时候没成佛，称法藏比丘，他的弘愿不可思议，看到十方世界六道众生，特别是六道，六道众生太苦了。六道众生之苦我们今天真正尝到了，真正体会到众生苦。法藏比丘发心，要帮助这些苦难众生脱离苦海，还要帮助他们圆成佛道。这个愿太大了，就是四弘誓愿的第一愿，圆满的第一愿，「众生无边誓愿度」，真的是无边，无量无边、无数无尽。向老师请教，老师是世间自在王佛。老师没有详细给他说明回答他的问题，老师只是叫他到十方刹土去参学、去看看。这个地方很像《华严经》末后，善财童子在文殊菩萨会上成就了根本智，文殊菩萨叫他去参学，这下面就五十三参。根本智是明心见性，《般若经》上所说的「般若无知」，那就是根本智；下头一句「无所不知」，那是后得智、权智。后得智从哪里来？从五十三参里面来的，佛没教他，只是叫他去参学。五十三位善知识代表男女老少各行各业，全都包括了，你只要去看，智慧就生起来，这个不可思议。眼看、耳听、接触，你就知道这个问题的根源，如何帮助他们化解。

这部经上跟这个意思非常相似，世间自在王也没给他说，把一百一十亿诸佛刹土展示给他看，让他自己去参学。一百一十亿不是数字，是表法的，是密宗里头表无量无边、无数无尽的意思。他去参学，现在人讲考察、调研（调查研究），取人之长，舍人之短，用了五劫的时间，统统都参访过了，得到一个总结，这个总结就是四十八愿。所以四十八愿不是世间自在王教他的，也不是他自己去想像的，不是的，完全是到外面参观，好的我要，不好的我不要，是这么得来的，用现在的话，非常符合科学的精神。方老师看到这一段，他说这是真实智慧，不是自己凭空想像的。所以四十八愿是会集的。现在人反对会集本，四十八愿是会集的，是会集一切诸佛刹土之真善美慧。所以极乐世界成就了，超过一切诸佛刹土，那就是一切诸佛刹土里面好的、善的它全有，一切刹土里面还有不善的，它完全没有。我们从这个地方得到这个信息。所以一切菩萨都希望到极乐世界去，圆满他的学业，到那个地方去快！能不能去这在缘分，缘很重要。那个缘前面说过，过去生中、无量劫来曾经供养无量诸佛如来，这是缘。让我们遇到这个法门，能生欢喜心，能信，愿意学习，这都是无量诸佛如来威神加持，这真正不可思议，太宝贵了！

这些话对我们来说用意非常的深广，让我们晓得我们的缘分得来不易，要珍惜这个缘分，在这一生当中要掌握，决定要求生净土，要亲近弥陀。我们才不辜负自己过去生生世世供佛闻法，不辜负阿弥陀佛大慈悲心，不辜负释迦牟尼佛为我们热心的介绍；要不是他介绍，我们不知道。十方诸佛肯定像释迦牟尼佛一样，看你具有善根福德因缘，佛一定把这个事情介绍给你。《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们以前学《弥陀经》，对这句话不是完全能理解，也是含糊笼统的学过去。读了这部经之后，对极乐世界的历史明白了，善根福德因缘这个意思我们才体会到少分，真难得！我们这个世界，世尊告诉我们，法身大士往生到极乐世界七百二十亿。那法身菩萨以下去往生的，这个数字可就多了，特别是六道众生，六道哪一道都有。由此可知，往生极乐世界的人，最高的有等觉菩萨，最低的有无间地狱。无论在哪一道，只要你宿世有缘，遇到这个法门都是佛力在加持，让我们学习得一帆风顺。

下面这一段，「广明第十二刹」。前面是略说，第十二个佛刹世尊为我们说得清楚一点。

【其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众。皆不退转。】

这个『不退转』就是阿惟越致菩萨，就是法身大士。

【智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。】

这一句很重要。佛不说，我们不知道；佛说了，我们就晓得要珍惜这个缘。我们过去生中，每个人都一样，都曾经供养无量诸佛，没有这个善根，你这一生遇不到这个法门，你也很难相信这个法门，很难接受这个法门。遇到了能接受，能信，能发愿求生，那你的善根福德因缘成熟了，这一生成熟了，你决定得生。我们也要学他：

【具大精进。发趣一乘。于七日中。】

时间并不长，『于七日中』。

【即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。斯等菩萨。皆当往生。】

念老这段经文有注解。注解都是集注，他引用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，所以我们读他这部注解，就等于读了一百九十三种经论与祖师的开示，内容非常丰富。注解说，「右文采自《魏译》。若参证《唐译》，则此处第一句其第十二佛，应指第十二佛刹」。会集的经文完全是原译本的原文，没有改动一个字，只是五种原译本里头的文字不一样。这是《魏译》的，『其第十二佛名无上华』；《唐译》的这一句是第十二佛刹，佛字下面多一个刹，下面是一样，「名无上华」。「例如《魏译》其第二佛名曰宝藏」，前面我们读的，东北方宝藏佛刹，「《唐译》则为宝藏佛国」。「至于第十二佛土显往生菩萨之德，亦是例举」，这举例说明。最重要的是『坚固之法』，什么叫坚固之法？就是不退转法，不退转这才叫坚固。

「至于不退菩萨亦往生极乐，其义为何」，这是值得我们怀疑的。生在实报土里面的菩萨，应该是一切佛刹都是平等的。这是什么人？禅宗里面所说的明心见性、见性成佛，教下里面所说的大开圆解。一般大乘经论上所说的，这个菩萨确实是将三种烦恼断尽了，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽了，依《华严经》上的说法，妄想、分别、执着全放下了。妄想是不起心不动念，这就是法身菩萨。六根在六尘境界里头能够不执着，这是阿罗汉；不分别，这是菩萨；不起心不动念，这就成佛了，《华严经》上称为法身菩萨，天台大师称他作「分证即佛」，他是真佛，他不是假佛。真佛的标准是什么？用真心，就是大菩提心。不是用大菩提心的，还是用第六识、第七识的，这就不是真的菩萨。十法界里面的佛依旧用的是第七、第六识，所以他那个佛，天台大师称作「相似即佛」，就是很像佛，意思就是不是真佛。为什么？他不是用真心，他用妄心。妄心为什么称他作佛？妄心所用的纯善纯净，这就是学佛学到家了。纯净纯善，但是他是阿赖耶，他不是自性，没有见性。

阿赖耶用到最圆满的地方，就是十法界的佛，真正纯净纯善，所以天台称他为相似即佛。那我们现在这批人也很认真努力在念佛，天台家说我们叫「观行即佛」，我们在用功、在修观。如果不用功，我们光是听、光是研究，没有真干，没有真正想往生极乐世界，对这个世界还很贪恋，那叫「名字即佛」，名字就是有名无实。这天台大师讲六种佛。第一种，一切众生都是佛，这是从理上讲的，理上讲一切众生本来是佛，那是理上讲的，「理即佛」。名字即佛很多，学佛的人，其实他学佛目的是求名闻利养，不是求成佛，不是求往生。真正目标锁定在求往生、求成佛，那这就是观行即佛，他才开始，观行即，他开始，他用功了。

往生到极乐世界可了不得！极乐世界有四土三辈九品，它有凡圣同居土，跟十方诸佛世界一样，但是它取舍不一样。这就是阿弥陀佛在因地上参学的时候，看到十方世界有凡圣同居土，他也有，他的凡圣同居土只有人天两道，没有六道，他只有两道。人天，这是善的，他要，阿修罗道他不要，饿鬼、畜生、地狱他不要。所以极乐世界凡圣同居土里头没有这四种，没有三恶道，没有阿修罗，取舍不一样。四圣法界就是方便有余土，取舍也不一样，不一样在什么地方？照理说，十法界里面的佛菩萨跟一切众生，他们的身心全是阿赖耶的见分、相分，把阿赖耶的见分当作心，就是我们念头，分别执着的念头，把阿赖耶的相分当作自己的身。我们这个身是阿赖耶的相分，起心动念是阿赖耶的见分。阿赖耶不是真心，妄心，阿赖耶根本就是假的，这个一定要知道。

阿赖耶怎么来的？一念不觉，一念不觉就是阿赖耶，也叫做无明。自性具足无量智慧，那叫明，光明，常寂光是大光明藏，这是自己自性本自具足的，现在我们失掉了，没有了，所以叫无明。法身菩萨这断掉了，断掉才叫法身，证得法身，这真正叫坚固之法。这些菩萨生极乐世界，为什么？照理说他不必了，一切实报土都是平等的，身是法性身，土是法性土。但是西方极乐世界连同居土、方便土也是法性土，也是法性身，这是西方极乐世界无比殊胜之处。换句话，只要往生，哪怕是凡圣同居土下下品往生，生到极乐世界，你的智慧、神通、道力就跟法身菩萨平等。为什么？皆作阿惟越致菩萨，四十八愿第二十愿。这是阿弥陀佛本愿威神加持，让你得到；这是十方一切诸佛刹土里头没有的。阿弥陀佛本愿威神，以及他无量劫修持功德之所成就，一切菩萨，就连法身菩萨往生到极乐世界，成就比一般刹土快。一般刹土，四十一位法身大士，他是一个阶一个阶的，像爬楼梯一样往上升；可是西方极乐世界等于说可以跳级的，不必一步一步的，他能够跳几步、跳几十步，他有这个能力。这个道理、原理是一切众生本来是佛，到极乐世界得到阿弥陀佛威神加持，你能够快速通关，圆满菩提。

这个地方列举《大论》，《大智度论》当中有这么一段，「问曰：菩萨法应度众生，何以但至清净无量寿佛世界中」。菩萨都发了四弘誓愿，第一愿「众生无边誓愿度」，应该度众生，为什么跑到极乐世界去？好像到极乐世界就不度众生了。「答曰：菩萨有二种：一者，有慈悲心多为众生」。确实有这样的菩萨，发的这个愿，先度众生，像地藏菩萨，「地狱不空，誓不成佛」，他是先度众生，最后自己成佛。而实际上地藏菩萨有没有成佛？早就成佛了。他的学生那么多都成佛了，他自己没成佛吗？已经成佛而不居成佛的地位，以菩萨身分度众生。他久远劫功德已经圆满了，这个我们要知道，这在示现。我们展开《地藏经》，《地藏经》的序品太殊胜了，《华严》都比不上，你看与会的大众是诸佛如来，法身菩萨陪同佛来参加忉利天宫这个法会，都是诸佛如来。这些诸佛如来全是地藏菩萨的学生，都已经成佛了，来证明地藏菩萨发的这个愿是真的，他现在还是菩萨。所以我们一定晓得，要明了，早就成佛了，不过是以菩萨身分，没有改变，这是慈悲到极处。

「二者多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者」，乐是欢喜，喜欢多集诸佛功德，那就到「一乘清净无量寿世界」，这就往生净土。「好多为众生者，至无佛法众处」，喜欢度众生的，看哪个世界没有佛，他就去了。菩萨有这两类，两类是愿心不一样。但是西方极乐世界，我们在前面一直学下来，知道极乐世界不但是实报土里面菩萨，跟十方刹土里头有缘众生永远保持着联系，密切的联系。

现在我们明白这个道理，这是量子力学家他们在报告当中说的，跟贤首国师《妄尽还源观》里面所说的诸法实相完全相同。宇宙从哪里来的，万物从哪里来的，我从哪里来的，这是一切科学跟哲学研究的课题，到今天没结论。最近三十年来量子力学的发展，他们发现了阿赖耶，难得！阿赖耶在大乘佛法是能变，十法界是所变。这个问题就是说，你懂得这些道理，就晓得十法界从哪来的。十法界外面不知道，一真法界、实报土，科学、哲学都没提到，都没发现，但是阿赖耶的三细相他发现了，物质现象他彻底搞清楚了，这个秘密完全揭开了；心理现象、自然现象他发现了，还没有搞清楚。那在我们想像当中，他要把它搞清楚，可能要二十年到三十年。我们也想像到，二十年、三十年之后大乘佛法不是宗教，是什么？是科学、是哲学，是世界上最高的科哲。科学家承认，他们新发现的东西，释迦牟尼佛三千年前讲得这么清楚，讲得这么明白。

《还源观》上说得就清楚，那完全是依照《华严》，《还源观》是《华严经》修学的方法，这篇论文不长，太精彩了！宇宙的源起，宇宙的本体就是自性，自性没有源起，自性不生不灭，所以自性在《还源观》上的名称叫「自性清净圆明体」。这句话说得很圆满，体相用都说到了，自性是体，清净是相。所以惠能大师见性也说，第一句话，「何期自性，本自清净」，相是清净的。这个清净是我们没法子想像的，必须对大乘有基础才能体会到一些。自性在哪里？无时不在、无处不在，就在我们面前。我们的六根没有办法接触它，因为它不是物质现象，我们眼耳鼻舌身对它不起作用，缘不到它，眼耳鼻舌身所缘的是物质现象。它不是心理现象，所以我们第六意识思惟、第七意识的执着统统不起作用。它不是精神现象，它不是五蕴，五蕴是讲阿赖耶，自性它不是五蕴。它也不是自然现象，自然现象，今天科学讲能量，是阿赖耶的业相。所以说阿赖耶的业相、转相、境界相，科学跟哲学都有办法找到它、捕捉到它，自性不能捕捉，因为自性没有现象。没有现象怎么知道它有？佛说了，「唯证方知」，你好好的修你会证得，你自然就知道。

用什么方法证？放下就是。头一个放下执着，这是佛法里面讲的正觉。放下执着才是正觉，放下分别叫正等正觉，放下起心动念叫无上正等正觉。换句话说，不起心不动念、不分别不执着你就见到了，这叫明心见性。你要不放下你没有办法证得。科学家，你看用数学，在数学里头建立的理论，有此可能，然后再用精密仪器去找，去发现、去捕捉，真被他找到了，像物质现象被他找到了。但是，他妄想分别执着没放下，他还是凡夫，所以他虽然找到了，不得受用。那个证得的管用，证得我们常讲的，最普通的六种神通自然发现；科学家、哲学家一通也没发现，这就是他不得受用。如果是自性修成的，这种完全是修定，换句话就是放下，彻底放下之后，这个身就会蜕变，自自然然变成法性身。为什么？你脱离阿赖耶了，转阿赖耶为大圆镜智，你的身体，这个肉身就转变了，是法性身，不是这个肉身。肉身有痛苦，法性身没有痛苦，而且法性身是透明的。法性身不需要饮食，法性身不需要睡眠，真得自在！

每一个往生到极乐世界的人莲花化生，我们的灵神离开身体，就坐在莲花里头，莲花就合起来了。阿弥陀佛把这个莲花带到极乐世界，还放在七宝池里面，莲花一开，这个人身体变了，就变成法性身。就在莲花里头转变，时间很快，自己感觉到是一刹那。这样的身体寿命长，极乐世界的人个个都是无量寿。没有证得明心见性，是凡圣同居土、方便有余土，阿弥陀佛加持你，你的神通、智慧、道力跟实报土的菩萨差不多，就是他们有能力，这就讲度化众生，十方世界哪个众生跟你有缘你全知道，为什么？他们的念头才动，这个念头已经周遍法界。《还源观》上讲三种周遍，第一个，它速度太快了，才动，遍法界全知道，所以你收到他的信息。你跟他有缘，他对你就起特别感的作用，你当然自然就应，这感应道交不可思议。

物质的身体也是波动现象，一秒钟一千六百兆次的频率在波动，这个波动现象他们全知道；换句话说，我们心里想的、我们身体状况全知道，没有一样不知道。所以我们知道，这些诸佛菩萨慈悲，跟我们有缘的人太多了，阿弥陀佛就是第一个有缘人，他怎么会不照顾我们？时时刻刻在照顾。问题是我们要跟他配合，要合作；不合作，他照顾，我们不听话，那就没有法子，那得多受一点苦。如果我们听话，完全能够随顺如来教诲，我们这个身体什么病自然就没有了，无需要去调理、治理，它就没有了。怎么没有了？叫佛力加持的。这个话说得没错，到达西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生的人都有这个能力。你要不要去度众生？去。耽不耽误自己修行？不耽误。为什么？自己的本身在阿弥陀佛讲堂里头听经，接受阿弥陀佛教诲，十方世界我们化身去，有这个能力。我们能够同时变化无量无边身，到十方世界去应这些众生，众生希望见什么身我们就变什么身。这个身是随一切众生念头变的，自己没有意思，自己没有起心动念，他还有什么意思？自己有意思就不行，就不能应；自己没有意思，自然感应。而且我们的法身跟佛的法身没有两样，虽然不是证得，得佛的加持，等同法身作用；也就是说，我们的身遍法界虚空界，所以他念一动就周遍法界。

法界是一不是二，法界身就是常寂光，常寂光遍一切处、遍一切时，它在哪里？就在面前。所以楞严会上佛说，「当处出生，随处灭尽」，这是讲佛菩萨来感应。阿弥陀佛来了，阿弥陀佛从哪里来？就在面前，就在面前现身。现身，事办完了他就不见了，随处灭尽。到极乐世界，每个人都有这个能力。所以你所挂念的人、你不放心的人、你想照顾的人，只有到极乐世界你才圆圆满满都能做到。否则的话，不到极乐世界去，各人到六道轮回一散了，不晓得到哪里去了，再遇到面也不认识。可是在极乐世界，无论你到哪一道他都知道、他都清楚，而且怎么？没有离开他。因为你的身是常寂光，光明遍照。