净土大经科注 （第五五一集） 2012/10/7

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0551

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零七十六页，第六行最后两个字看起：

「《会疏》曰：若闻斯经者，知识闻薰也。信乐受持者，往生正因。谓信乐本愿，受持名号，此法超异诸教故；得益超出诸善故；众机通入报土故；一生成办故。必依多劫宿善，超过诸难之事。故云难中等」，就是难中之难。《会疏》这一段的意思很好，所说的全是事实真相，我们在末法时代要特别留意。

「若闻斯经」，就是指的这部《大乘无量寿经》，也肯定了必然是这个会集本。会集是确确实实有必要的，有人反对会集本，这是他了解深度不够，才会有这种念头生出来。为什么？西方极乐世界怎么成就的？你细细读这个经文，世尊讲得很清楚，法藏比丘也只不过是发了一个大愿，愿发了，如何兑现，这是实际的问题。他的大愿就是四弘誓愿的第一愿，「众生无边誓愿度」。他看到十方诸佛刹土里面的六道众生苦不堪言，迷得太深，不能回头。要度他们，得用什么方法？以这个问题向老师请教。他的老师是世间自在王佛。老师没有给他说什么，只是以神力将十方诸佛刹土示现在他面前，让他看到。然后告诉他，你去参访，就是去参学，用现在的话说，你去考察，你去调查，你去研究。取人之长，一切诸佛他的长处、好处，你都学习；你觉得他所用的方法，教材、教法不甚妥当，就不要取他的，舍人之短，取人之长。还是要建立一个道场，你才真正能帮助众生。这意思就是说，给他讲经说法不行，哪有那么聪明的人，听了一、二座经就开悟了？太稀有了，绝大多数人不行。你要提供道场，自己要以身作则做榜样，带着他们修行，你才真正能满这个愿。

这个方法是什么？就是集大成。所以西方极乐世界的成就，是集一切诸佛刹土美好之大成。他真干，用了五劫的时间，时间长，不短。极乐世界是这么成就的，是集一切诸佛如来美好之大成成就的，会集来的。不是阿弥陀佛自己想出来的，也不是世间自在王指导他、教他出来的。你看，从根本上它就是会集。再说穿了，一切诸佛讲经说法，哪一个不是会集？不会集，一个也找不到。释迦牟尼佛，在《四十华严》经题里面，清凉大师引用经典上的一句话，这经典我没查，世尊说，他四十九年所说的一切经，皆是古佛如来所说，他自己没有在古佛所说经上多加一个字。那不就是会集的吗？

我们在日常生活当中，有些多才多艺的人，他为什么能多才多艺？没有别的，喜欢学习，哪个人有长处我都跟他学习，结果他变成了专长，超过其他人，好学。这就是集大成。黄念祖老居士注解这部经，会集的，你看会集八十三种经论、一百一十种古大德的注疏，来解释这部经典。会集的，没有一样不是会集的。会集是大学问，会集是大智慧。把会集抛弃掉是钻牛角尖，搞一门，这解决不了问题的。所以这个说法，明白人、有智慧的人听到一笑了之。

闻，听到这部经了，或者是读到这部经了。「知识闻薰」，善知识帮助你。善知识他的来由也是集大成，他才能开启智慧，才能帮助你一门深入，长时薰修。一定要知道，一门即是多门，多门会归一门，一多不二，这才是真实智慧、才是究竟圆满。你多闻你才能破疑起信，疑是真正障碍的源头，大乘经上佛说的，疑是菩萨最大的障碍。菩萨因疑，忽略了净土，遇到这个法门他怀疑、他不相信，把机会错过了。这个错过真错过，因为它确确实实能帮助你一生成就，其他法门不一定，你没有那个根性，你没有办法成就。

我们自己一反省就晓得，烦恼真能断掉吗？情执真能放下吗？丝毫放不下你就走不了，出不了三界。我们生生世世搞轮回，不就是这个原因吗？这一世能不能放下？说能，那嘴巴硬，不是真话。讲老实话，未必，这是客气话；讲真话，不能，真正做不到。这个时候怎么办？除了信愿持名，你没有第二条路可走。你自己能走得通，别人走不通；你自己是有像惠能大师这样的智慧，你行，你度众生，一个也度不了，为什么？没有这种根性。净土这个法门，弥陀法门，这个法门了不起，无论什么根性，平等得度，再找不到第二门。生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，世尊讲经四十九年没说过这个话，一切经里头都没有；只有净土往生经，这三经一论里头有，其他的没说过。我们生在末法时期，末法一万年，现在是第二个一千年，第一个一千年过了，人的根性一代不如一代，那么多法门摆在面前，我们有什么本事修？年轻要强、好胜、无知，大经大论去探索，这我自己干过的，至少干了三十年，然后从这些大经大论才回头。这就是说宿世还有一点善根，为什么？没有善根，不知道回头。

我有个老朋友，我们非常要好，演培法师，一生研究教的，向往法相唯识学，发愿求生弥勒净土。有没有去？没去。弥勒净土难，要修五重唯识观。李老师当年告诉我们，每一重都要三、四十年，五重唯识观就算你修得很顺利，从时间上来说得要二、三百年，你能活二、三百岁吗？那条路没把握。民国以来有修成的，只有几个人，三、四个人而已。虚云老和尚修成了，他生兜率天。所以不容易。生兜率天，那个地位是声闻、缘觉，不能跟极乐世界比。极乐世界凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨，他怎么能比？所以这个法门遇到了，多么幸运，我们遇到了。遇到了，不能完全相信，为什么？还想这个想那个，想得很多，心不能够止于一处。如果心真正止于一处，什么都放下了，这是真的。以前斤斤计较，现在恒顺众生，你让我只笑一笑就好了，很好；好很好，不好也好，没有一样不好，人人是好人，事事是好事。不放在心上，心上只有阿弥陀佛、只有《无量寿经》，这真正叫「制心一处，无事不办」。

现在我们办什么事情？我们办往生极乐世界的事情，其他事情随缘。有缘，是利益众生的，这个要办。但是办这个事情不碍我自己，对我自己有妨碍的，我才不干。什么叫妨碍？放在心上就是妨碍。做天大的好事，做，做得非常认真，但是不放在心上。心上就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，这叫真念佛人、真信佛人、真求生净土的人。干这个才行！摆在眼前的是件好事，我们要帮助他化解灾难。能不能化解？能。凭什么？凭大乘佛法、今天科学的报告，这是有力的凭据，那就是一切法从心想生，科学家的报告，意念的能量不可思议。意念就是念头，念头能够集中，不要散乱。我们今天的意念是散乱，而且全是与恶法相应，自私自利、名闻利养、七情五欲、贪瞋痴慢，跟这个相应。所以社会乱了、灾难来了，原因在此地。我们今天反其道而行之，放下自私自利，去学无我。无我是真的，有我是假的，确确实实无我，无我当然就无我所，你才能真放下、真随缘。

那我生活怎么办？你得相信因果，万法皆空，因果不空。你命里不是饿死的命，什么都没有，到要想吃的时候，就有人送来给你。哪有这个好事？真有这个好事。为什么？这叫感应道交，没有人送给你，有佛菩萨送给你，有鬼神送给你。无量劫来跟我们有缘的众生太多太多了，我们起心动念都有感应。善缘结得多，走到哪里都有人照顾你。广结善缘，决定不要吝啬，吝啬的人没福报，广结缘的人福报太大了。所以决定不怕，喜欢布施，真正舍得。有慧眼，晓得哪种布施是得大福报，哪种布施是小福报，哪种布施是真福报，哪种布施是布施错了，埋藏着灾难在里面，那个果报是三途。说明了什么？没有智慧的人想修福都想不到。这个世间有钱有势的人多，他能修福吗？他如果修福，来生的福报更大；他也想修福，修的都不是地方，修错了。像种稻米一样，那个地方不是肥田，是沙砾，长不出稻来，种子撒到那边白丢了。这样的人太多太多了，我们都能看到。真正的福田，种下一点，生大福报。所以修福还得有福的人，他才真正种到福田；没有福的人全种错了，也没有人指导他，指导他他也未必会相信。这个认知非常不容易。

章嘉大师教我修福，命中没福，我是读《印光法师文钞》学到了，印光大师一生修福就干一桩事情，印经。十方供养统统来印经，这个好，没有流弊。他自己开了个小型的印刷厂，就是苏州报国寺的弘化社，那个老板就是印光大师，十方的供养统统在那里头，当年是铅字排版。弘化社印的书不少，我第一次到香港讲经，住在中华佛教图书馆，里面藏着应当是弘化社能找得到的统统都有，非常丰富。我喜欢这个本子，字大，装订排版很大方，看起来很舒服，校对很精确，就是错字很少，这善本！印祖一生的心血在这个地方。我就学他老人家，大概是百分之九十以上这些供养，统统印经、印善书；再少许一点，有时候帮助救济灾难跟放生、布施医药，这占很少。这个要懂得。确实盖寺庙我真的是没有拿一分钱，所以也有果报，我一生没寺庙住，不帮助人家盖寺庙，我也没寺庙住，到处流浪。还不错，到现在有人供养我一个小茅蓬，我很满意了。一生乐此不疲。这个真的要很细心，细心观察看古人，向他们学习，印祖是我们最好的榜样。

现在有人想学文言文，背书，问我背什么？我现在教人背《无量寿经》，《无量寿经》的文字是最浅显的古文，四十八品等于四十八篇。再加一个《印光大师文钞菁华录》。这本书里头是《文钞》，印光法师的，所写的序文、其他一些文章会集的。里头最精彩的教诲，分门别类集成一册，也是集大成，集印光大师一生所有文字里面的大成，分量不多，读这个好！这里面是正法，而且印祖距离我们很近，对现代人非常有帮助。就背这两样东西就够了，能入经藏、入《四库》很好；不能入，自己得受用，真能帮助我们破迷起信，真正帮助我们往生极乐，而且提升品位，大有利益。不搞多，就两样就够了。

这两本书随身携带。我们生在这个乱世，早晚功课不一定像寺庙里面那种规矩，没有那个必要。早晨就是念一部经，晚课将《文钞菁华录》读一遍，它的分量比较多。如果没有那么长的时间，读一半，一半大概跟这个经的分量差不多，一个小时就够了。两天读一遍，或者是三天读一遍。剩下时间念阿弥陀佛，站着念也行，坐着念也行，绕圈散步也行，不拘形式，心里头真正有佛。记住谛闲老和尚的教诲，念累了就休息，休息好了再念。多么活泼，一点压力都没有，没有任何仪规。心，起心动念全是阿弥陀佛，你一定能跟印祖教诲相应、跟《无量寿经》相应，就成了。真是简单容易，各各得度，做阿弥陀佛真实的弟子。

首先我们承认，我们不是个聪明人，我们是中下根人。中下根人用这个方法决定往生，搞别的法门决定没有把握，这就搞定了。中下根人还有什么值得骄傲的？不要看到人家老太婆，没有念过书的、不认识字的，人家一天到晚一句阿弥陀佛念到底的，那是什么？那是上上根人，我比不上她。把自己无始以来那个习气，这样才能断得掉。我不如人，不如一切人，哪个人都比我强，傲慢心就没有了。还有不如我的人，我还比他们高明，不行，傲慢起来了。那些阿公阿婆什么都不会，是什么？他是菩萨做此示现来教训我的，我接受教训。不接受教训，瞧不起他们，自己以为高高在上，那是佛菩萨在他面前做示现，他不知道，麻木不仁。

当然最好我们具足佛眼，行吗？行。为什么？你本来有佛眼，你本来是佛，你怎么没有佛眼？什么叫佛眼？看一切众生都是佛，这叫佛眼。不再挑剔这个、挑剔那个，你佛眼现前。看所有众生，干善事的，佛眼，他教我，教我修善；干坏事的，也是佛眼，他来示现，让我反省，让我看到想一想，我有没有他的毛病，有则改之，无则嘉勉。没有他表演，我自己不知道，他是负面教材。这就是善财的本事，善财得到真佛眼，一生成佛。我们要用真佛眼，我们这一生往生，上上品往生，肯定的。你还挑剔这个人过失、那个人毛病，于他没有损害，于自己损害太大了，纵然往生，品位下降。不过，极乐世界是很特殊，品位虽然下降，得阿弥陀佛加持，不得加持那没办法，这一加持也等于上上品，等于上上品。如果用佛眼的话，那真的往生就是上上品，不得加持也是上上品。上上品又得佛的加持，这还得了吗？十方世界不能比！所以这个不可以不知道。

要信，要欢喜，法喜充满；要接受，要真的接受，其他的都得放下，这是真正接受，保持，决定不失去。日常生活当中，保持着不要让我们的习气起现行，这怎么办？具体的方法，念头才起，接着就阿弥陀佛。我看人，毛病习气，看他不顺眼，阿弥陀佛、阿弥陀佛，就把它转过来了。这就是宗门大德所说的，「不怕念起，只怕觉迟」。这个念是什么？妄念。妄念起来不怕，为什么？习气。如果妄念不起来，你不就成佛了吗？你还没有成佛，肯定有妄念。妄念起来的时候，觉得快，马上一句佛号把它转过来，就取而代之。这叫会用功，这叫真念佛人、真佛弟子，不是普通佛，阿弥陀佛弟子。我们学佛学了这么多年，得到什么？就得到这个，知道这个法是真实法，一切法都是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」。

欢喜本愿，阿弥陀佛的本愿四十八愿，四十八愿就是一愿，愿愿都是劝导我们求生净土。所以古人说四十八愿统统归第十八愿，临命终时一念、十念决定往生，我们要相信。四十八愿，愿愿都归向四弘誓愿。四弘誓愿是一切诸佛如来共同的大愿，度众生的大愿，断烦恼的大愿，学法门的大愿，成佛道的大愿。你看，第十八愿就具足这四愿。所以一多不二，一即是多，多即是一。稍微再详细一点，那就是普贤的十愿，也是愿愿结归在四十八愿上。「礼敬诸佛」就是佛眼看众生。「赞叹如来」，见别人的好事赞叹，别人不好的事情绝口不提。为什么？这就是度他，让他自己慢慢去反省、慢慢去觉悟。你看，你做好事赞叹你，你做坏事人家不说，原谅你。久而久之他就受感动，受感动就不好意思再做恶事；做恶事，人家宽宏大量，饶恕我。「广修供养」，供养是平等的。今天特别的供养，那是很少人知道，护持三宝。这是供养当中第一供养，成就人闻法，成就人修行，成就人往生，成就人证果，这是真正的正法。

但是人，我们一定要晓得，人会变。现在人变是正常的，不要罪怪他，为什么？他没有根，在高名、厚利、美色，他会变质。学佛学多年、学几十年，遇到了还会变质，都不要去责怪他。什么原因？他没根，统统都没有根。古人变节是可以责备的，为什么？他从小受过栽培，他不是不知道，那个变节是烦恼习气太重了，他禁不起诱惑。现在人没有受过基本的训练，闻佛法、接受圣贤教育都是中年，没根。那个不变，那是真正大善根；不是真正宿世大善根，怎么可能不变？所以对于变节，我们决定不责怪，若无其事，不要放在心上，知道什么？正常。我们心永远是平静的，绝不受他的干扰。

自己能不变，我这一生很侥幸，能走过来，什么原因？天天读经，没有离开经本，天天跟大家分享。跟大家分享实在讲是自利，利他太少了，几个人听懂？几个人听明白？真正是一遍一遍自己的薰修成就了自己。所以我说我五十多年讲经教学，一堂课没缺的是我自己；除我之外，说一堂课不缺的，一个也找不到。自己教自己，展开经卷面对佛菩萨，天天跟佛菩萨在一起。外面诱惑，佛菩萨这样告诉我，这不可以。如果说三个月不读经典、不做分享，我会不会变节？保不住，跟诸位讲真的不是假的。为什么？我们小时候虽然沾到一点根的边缘，没有真扎。父母懂得，逃难，跟日本人打仗，天天逃难。八年那个时间正是扎根的时代，在战乱当中，所以我们本身自己的根都没扎稳。所好的，这就是章嘉大师教导我的，学释迦牟尼佛，不离开经教，不离开讲台。这样天天学，天天反省，天天觉悟，没迷。学佛陀，佛陀过着简单的生活，没有任何欲望，甘心情愿，得到法喜。法喜从哪来？教学当中得到法喜，尝到了法乐。

「受持名号，此法」，这个方法「超异诸教」，这个诸教就是八万四千法门。在中国大乘八个宗派，八个是宗，派不止一百个，哪一个法门都没有这个容易，都没有这么殊胜。「得益超出诸善」，无论你修多大的善事，没有比念佛更善，这个重要，比什么都重要。哪个地方请我们去讲经，我们不离开《无量寿》，一天、两天，可以在《无量寿》里选段。选段根据什么？根据听众的需要，根据现实社会环境的需要，我们选这些经文，讲两个小时、三个小时、四个小时，这就好，自利利他。

下面这一句，这非常非常了不起，「众机通入报土」。众机就是各种不同根性的人，男女老少、各行各业、贤愚不肖，上上根是等觉菩萨，下下根是无间地狱众生，往生极乐世界统统都生实报庄严土。极乐世界确实有四土、有九品，但是它是平等的，为什么？全得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，这就平等了。这是十方世界没有的，「一生成办」，一生成就，一生就把这个事情办妥了、办成功了。这后头还有一句，这一生成办的人，「必依多劫宿善」。他为什么能成办，那个人为什么不能成办？两个人过去生中善根不一样。过去生中善根深厚的人，他听了怎么样？他真信、真愿、真行，他成功了。另外一个人听到了也欢喜，半信半疑。喜爱佛法的，还有好多法门，都想去涉猎一下、都想去学学。尤其学做通家的人很多，我门门都要学，我样样都要通，做大通家。叫我一生就学一样，尤其叫念阿弥陀佛，这个念，愈念愈没有味道，念到最后不想念了。这是老太婆教，这是骗人的，放弃了。这是什么？这善根福德不够，不知道这是第一法门，不晓得这个法门殊胜。这个法门的理太深了，所有一切经教统统归这个法门，这法门还得了吗？八万四千法门殊途同归，真正是难信之法。

所以，断疑生信这一个问题，在这个地方给我们讲了十几次，统统讲这个问题。不是真难，何必用这么多文字、用这么多的言语？它真难，不是假的。我自己体验很深，我真正接受净土教，差不多是学佛三十年了，才真的相信，真接受。我知道这个难处，这亲身经历走过来的路。其实，上一代亦如是。我们想想，夏莲居老居士不也是广学多闻吗？学禅、学密、学教，样样都学，最后归净土。黄念祖老居士、李炳南老居士我们都认识，很熟的，都是从这条路走过来的。这是知识分子的毛病！能走到这个地方很幸运了，算是识货，把那个疑难杂症丢掉了。我要走一个简单容易、最安全、最稳当、最快速的这条路，其他的路不要，舍弃了。所以这就是多生多世的善根，在你这一生中修学把它引发出来，你才能够坚定信心，再不变更，一门深入。「超过诸难之事」，菩提道上无量无边的障难你都能超越。所以这是难中之难。