净土大经科注 （第五一0集） 2012/9/12 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0510 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零七页最后一行。科题是「佛问当机各述所见」，分五科，品题： 【慈氏述见第三十九】 前面念老还有一个品题简介，「本品宗旨，仍是证信除疑。慈氏述见，弥证佛言真实。盖此前极乐依正庄严，唯是金口所宣。现则与会圣众，亲述自眼所见。复睹极乐胎生之众，困于疑城，更明疑惑之过」。这一段念老说得非常好，疑虑必须要把它断尽，这个东西障碍很大，还有稍稍疑虑，就是往生也是堕在边地疑城。这算是很幸运的了，一般这个怀疑就障碍往生，这一生的机会就断掉了。佛常说，「人身难得，佛法难闻」，机会很不容易遇到，得人身难，真难，得人身再能闻佛法就更难。今天世界上七十亿人口，几个人闻到佛法？知道有佛法、知道有佛这桩事，有一些人，佛究竟是什么不知道。学习的也有，走向了偏离，不是正宗的佛法，一个走向宗教的佛法，一个走上学术的佛法，统统都有问题。 学术的佛法是把经典当作哲学去研究，世间一门学术，这是学的佛学常识，完全用自己的意思来解释经典。解释得正不正确？当然不会正确。为什么？佛的语言文字是从自性流出来的，这个我们必须要肯定、要相信。世间没有明心见性的人，他的知识是从第六意识流出来的，从阿赖耶流出来的，阿赖耶是妄心；第六意识能量很大，能缘过去、能缘未来、能缘虚空法界，也能缘到阿赖耶识，就是缘不到自性，我们要相信佛菩萨的话。佛法从哪里来？佛法是你自己自性本自具足的，不是从外来。所以佛的经典称为内学，向内不向外，一定要有内证的功夫。内证的秘诀没有别的，就是放下。经上给我们讲得很清楚，放下见思烦恼，见思烦恼就是错误的看法、错误的想法。错误的看法叫见惑，错误的想法叫思惑，惑就是迷惑，错了，不是真的。想错了、看错了，这是六道里头普遍的现象，尤其是现在人错得太离谱了。这两种烦恼断掉了就超越六道轮回，你的知见才叫正知正见。所以阿罗汉叫正觉。 阿耨多罗三藐三菩提翻成中国意思是无上正等正觉。阿罗汉是正觉，就是说他的想法、看法没有错误，佛承认。往上再升一等，菩萨，菩萨称为正等正觉，等是等于佛，等于佛还不到佛的位次，跟佛差不多，是这个意思。菩萨的位次很多，愈往上面去愈接近佛的知见。《法华经》上所说的「入佛知见」，这是一乘教终极的目标，入佛知见就是成佛。所以说成佛的《法华》、开智慧的《楞严》。现在《法华》跟《楞严》讲的人少了，这么多年来没有听说过哪个地方讲《法华经》、讲《楞严经》的。这在中国大乘里头非常重要的两部大经，帮助我们断疑生信。这一品经里头还接着前面，依然是说证信除疑。慈氏是弥勒菩萨，弥勒菩萨在此地说明他见到极乐世界。当时世尊讲这个经的时候，弥勒菩萨在座，不但在座，他是后半部的当机，由他来给我们做证明，所见所闻不是假的是真的。 我们看下面经文，「问答见依报庄严否」，有没有见到？第一段是「问」，问里头第一个小段「平地」。请看经文： 【尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。】 两位当机都叫到了。 【汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。】 这个『不』是问话，有没有见到？注解里头说，「阿难结集经藏」，这是结集经藏的人、传持佛法的人，非常重要。「慈氏当来下生」，是贤劫第五尊佛，这个贤劫，释迦牟尼佛是第四尊，现在住在兜率天。为什么不住在别的地方，要住在这个地方？表法的意思。什么样的人快要成佛了？知足。兜率是梵语，翻成中国意思知足，知足才圆满，不知足没有圆满。「故佛以此微妙法门嘱咐二人」，咐嘱给阿难，这个经要传下去；咐嘱给弥勒菩萨，弥勒菩萨将来在这个世间下生成佛，一定要用这个法门普度众生，没有例外的。所以一开头就说到，「极乐妙严，诸天雨华之象，令作见证」，让他们两个人做证明。 下面这就「虚空」。经文： 【汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。遍佛刹不。】 这你有没有见到？『色究竟天』，色是物质现象，物质现象到最高叫色究竟，为什么？再上去色就没有了，色只到此为止。这是第四禅，再往上去四空天，四空天里头没有物质现象。所以「色究竟天」就是第四禅，多半都是指净居天。净居天是小乘三果阿那含修行的处所。根利的，他不需要通过四空天，在这个地方就能证阿罗汉果，证得阿罗汉果他就超越六道轮回，生到四圣法界的声闻法界，他到那里去了。如果根钝一点，不是利根，他还要通过四空天，时间还相当长。为什么会有这个情形？我们能想像得到，执着没放下。见思烦恼，在《华严经》上就叫执着，尘沙烦恼在《华严经》上叫分别，无明烦恼在《华严经》叫妄想，两个经合起来看，意思就很清楚。我们要想成就，这最低层次就是我们现在学习的重点，那就是放下执着，有执着决定没有办法成就。 我们看注解，「色究竟天者，为净居天之一」。净居天有五大类，叫五不还天，下面有介绍。「乃色界天最胜之处，乃证不还果圣者所居之处」，这个不还就是阿那含，底下有解释。「不还果梵名阿那含，断尽欲界九品思惑」，欲界的，欲界九品他断尽了，所以他不再到欲界来了。「则不再生欲界，必生于色界或无色界，故名不还果」。不还是不还欲界，这个是欲界那个欲断掉了。欲是财色名食睡，叫五欲。你五欲没有断，你还会生欲界天；五欲断了就不再到欲界天，因没有了，欲界的因没有，所以他不来了。他还没有出六道，在六道里头他还有生死。他的生死是在色界天，色界天的初禅、二禅、三禅、四禅，他就在这个里头，他不会到欲界。欲界有六层天。 「净居有五天」，无烦天、无热天、善现天、善见天。我们这里参考资料里头有，出自于《楞严经》，净居有五天，《三藏法数》，出《楞严经》。「五净居天者，谓声闻之人，断欲界九品思惑尽，证第三阿那含果，而居其中，亦名五不还天」。这五种天都不会再堕到欲界。「若据《俱舍论》言，此五天次第而上。若据《楞严经》言，此五天，皆横在第四禅天中」。两个说法不一样，一个说法，这五个天是有次第的、有高下的；《楞严经》上说没有，它们是平列的。「彼四禅天，但能闻此五天之名，而不能知见」，这个四禅天就是通常的四禅。四禅有九天，非常特殊，是凡圣同居土。 四禅天除一般的三天之外，有一个外道天，修无想定的。无想定修成功了他也住在四禅，叫无想天。这个天他有定没有慧，由此可知，他定功相当高。要用我们佛法来说，他有止没有观，就会堕到这里头去。大小乘禅定都有止有观，定中有境界，无想天定中没有境界。像袁了凡当年在世，跟云谷禅师在禅堂里，三天三夜不起一个妄念，那是无想，那不是禅定。所以云谷禅师说，你还是凡夫。真正修禅定的人他有观，有止有观，而且止观均匀、平等，这定的好境界。止观不平，止多观少，人就昏沉；观多止少，他就掉举，这是禅堂里面常常见到的现象。所以定要叫调直定，你怎样把它调理，也要调到中道，定慧均等、不多不少，这个境界就会现前。四禅天天人知道有这些圣人住在一起，但是他们见不到。就像我们这个地球也是凡圣同居土，有阿罗汉、菩萨住在这个地方，我们凡夫见不到，有特殊缘分的，偶尔见到他们。四禅是凡圣同居土。「如世间圣地道场，多有罗汉所居，而人不能见也」。这个括弧里面的注解，大家看看就明白了。下面为我们介绍这个五种天。 第一个，「无烦天：谓此天苦乐两灭」，没有苦也没有乐，苦乐二边都没有。「心境不交」，所以他没有烦恼，叫无烦，无烦就是无烦恼。「苦乐两灭」，这个注解里头说得好，「离欲界苦及色界乐」，欲界的苦他脱离了，色界的乐他也脱离了，苦乐二边都放下了。「心境不交者，心与境不交接」，脱离了，真的没有烦恼了，这真功夫。四禅天人也是这个境界，但是四禅天的境界是定功把这烦恼伏住，没断，所以他比不上无烦天，跟圣人不一样。也就是圣人他决定证阿罗汉，他出离三界了。四禅天人没有，四禅天寿命终了他还是要轮回。这个轮回很麻烦，因为他爬得太高，到第四禅，所以爬得高摔得重。多半人误会他那个境界就是佛经上讲的般涅槃，这就认错了，到寿命终的时候，他就怀疑，佛说的，我们都证涅槃了，不会再有烦恼现行，为什么又现行？定功失掉了，烦恼现行，于是谤佛谤法，因谤佛谤法之罪他就堕地狱了，这叫爬得高摔得重，道理在此地。所以二乘跟天人相比，四禅天、四空天人都比不上，原因在此地，他们是真断烦恼，天人是定功伏烦恼，这个意思不一样。 「无热天」，热就是热恼，热恼也属于烦恼的一种。我们看这段文，「谓此天机括独行，研交无地，故名无热天」。括弧里面有个注解，这就是用的比喻，机括独行是什么意思？「机谓弩牙」。古代兵器里面最好的就是弩弓，弩弓它这个弓发出去箭能发好几支，普通弓箭只是一支箭。这就好像我们现在机关枪一样，它能够发射好几支，属于有一点机械部分。「弩机钩弦的部件」，称为弩牙。「括同筈（箭的尾端，射时搭在弓弦上的部分）」，这些东西我们现在都没有见过，现在这些武器都早就淘汰掉了。「谓箭所受弦」，弓箭上的弦，这个处所称之为括。「皆取可发之义，以喻于心也」。比喻什么？心生烦恼。这种阿那含他不生这个烦恼。「前苦乐之境虽灭，犹存能灭之念」。可见得无热天比无烦天高，无烦天烦恼没有了，断了，但是还有念头，就是说还有习气，无热天习气都没有了。所以说研交无地，「研究此心与境交接之念，无依无处，则无热恼」。所以我们用习气亦断了就更好懂，是同样一个意思。 第三，「善见天」，这是细说，说明阿那含虽然都是阿那含，境界高低不一样。像念书同一个班级，考试的时候还有第一名、第二名，名次不等，同一个班级。这是在五不还天，五不还天有五个层次。「善见天：谓此天于十方世界，妙见圆澄，更无尘象及一切沉垢，故名善见天」。因为他没有烦恼。从这个地方可以能证实佛所说的，「一切法从心想生」。我们看到天空不干净，特别是最近的这十几年，常常出国旅行的人知道，在飞机上往下看灰蒙蒙的。二、三十年之前，我们从飞机上看下面看得很清楚，很少有这种现象，现在很常看到这个现象，叫怨气。有没有道理？有道理，也就是说人造的这个孽太重了，特别是杀生，现在杀生毫无忌惮，这不得了。科学愈进步，捕捉，在海里面捕捉这些海鲜的能量就更大。人道德没有了，过去海里头捕鱼那个网孔很大，小鱼都可以漏掉，现在的网很密，连小鱼都不放过，这一网打尽。 联合国给我们的信息，每一年地球上的人杀害众生吃掉它们有多少？三千三百七十亿，这个杀业多重！每年全世界堕胎，堕胎是杀人，杀自己的儿女，每一天超过十五万，一年超过五千万。这冤魂不散，所以天空是灰土土的，从飞机上看下面也是朦胧不清，一片烟雾一样，这是过去没有的现象。最近这些年来，这种现象愈来愈严重。如果我们想，常常旅行，想的什么？最近五年就特别明显，愈往前面去这种现象愈淡薄。早年，一九八0年代之前，我们在坐飞机的时候，这样的现象很少看见，上面看下来都很清楚。一九八0年代的时候，那时候我常常到美国、加拿大，带了照相机，从空中照相（往底下拍）都很清楚。 善见天人他见到这个空中，十方世界清清楚楚，没有染污，没有灰尘、染污的现象及一切沉垢，故名善见天也。下面说，「十方世界等者，谓一心在定，定能发慧，于慧心中见十方界，圆遍澄凝，更无世界内外尘象，及无心地昏沉之垢也」。自己心清净，外面境界也清净。这个道理现在量子力学家知道，证明佛在经上所说的，「心净则佛土净」。一个心地清净的人看我们这个地球，地球是清净的，他心清净；我们心不清净，看这个地球是有这些尘垢、染污。这愈往上去境界愈好。 第四，「善现天：谓此天精见现前，陶铸无碍，故名善现天也」。精见现前，陶铸无碍，这两句话也是比喻。「范土曰陶」，我们做陶器，这我们参观过，陶器是用陶土，一种比较有黏性的土，可以能做陶器。「熔金曰铸」，这是铸造金属，我们也看见过，用这个来比喻。「以妙精明见，陶铸一切像，空无障碍故也」。这是说善现天，他的眼睛好，心地清净，前面善见，现在善现。《楞严经》上，「若能转物，则同如来」，佛眼看世界都是清净的，没有障碍，精见现前。 第五，这最高的，「色究竟天：谓此天究竟群几，穷色性性，入无边际，故名色究竟天」。这下面有注解，「究竟群几者，几谓几微」，就是极其微细，这是讲物质现象。阿罗汉有能力看到微尘，色究竟天人还没有看到。佛经上说的微尘可能就是现在我们所说的原子，我们一般人肉眼看不到，佛经上说，阿罗汉的天眼能看到微尘。比微尘更大的金尘，在金属里面可以自在通过的；水尘，这一粒微尘在水里面它没有障碍。这些比微尘都大，应该色究竟天人能够看得到。一粒微尘在金属里头，金属密度虽然大，在高度显微镜上去看，它还是有空隙，所以这个微尘从空隙里头穿过去没障碍。色究竟天人可能见到水尘跟金尘，这是很微小的物质现象。 「言究尽诸色几微之处也。穷色性性」，这性是体，「入无边际者，色性所依之性，故云性性，性本无边，若研穷之，则入于无边际矣」。这叫色究竟天。色，物质现象到此为止，再往上去是精神境界，没有物质现象，四空天。所以第四禅，第四禅的修行人，最高的境界能修到色究竟天，对于物质境界就了解得很透彻。但是我们知道，这大经上佛说得很清楚，真正对阿赖耶的三细相彻底通达明了，经上都说八地以上。这依旧是凡夫，没有出离六道轮回，我们讲三果罗汉，他能看到的当然比不上阿罗汉。如果这阿罗汉能看到原子，色究竟天人跟他要差一等，我们从这个地方可以能体会到一些。 「《俱舍颂》曰」，《俱舍论》里头偈颂有这一段话，「此五名净居天，唯圣人居，无异生杂，故名净居」，这里头没有凡夫，而且纯粹是三果圣人，二果、初果都没有，所以叫净居。「今慈氏菩萨所见诸天散花，重证经文，一切诸天皆赍百千华香，万种伎乐，供养彼佛」，彼佛是无量寿佛，就是阿弥陀佛。一切诸天都带着这些香花、音乐（天乐）来供养佛，庄严道场，佛其他的不需要，只用这个来庄严道场。这一切诸天是他方世界，极乐世界有没有？当然有，因为极乐世界有凡圣同居土，凡圣同居土里面有天、有人，没有阿修罗、没有三恶道，极乐世界的凡圣同居土只有人天两道。天一定有五不还天，怎么有五不还天？小乘根性的人往生，他对于小乘法还是有执着，所以这些人他一定通过方便有余土才能够证得实报土。 人道往生的，人里头有大乘根性，那我们就晓得，大乘根性智慧高，根利，听佛说法是一闻顿悟，他不要经过有余土，他就能证得实报土。极乐世界人多，各种根性都有，所以从人道证到实报土的人肯定不少。因此，小乘是佛教的，佛教的，但是佛对小乘人有呵斥，告诉他们这个是过程，这不是终极的目标。好比办小学，小学毕业不能就满足，不想再升学了，这是错误的。小乘会不会转成大乘？会，时间很长，佛说过，一般两万大劫，小乘人觉悟、回头了，回小向大，辟支佛是一万大劫。换句话说，在这么长的时间当中他不能提升，叫堕无为坑。无为是涅槃，堕到涅槃坑，小乘涅槃，不是真的。涅槃里头有清净之乐，他们留恋这个境界。 「所见依报庄严。复证第三十九愿」，这证明前面所说的，「国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量」，第三十九愿所说的。这四十八愿的愿文，我们一定要知道从哪里来的，不是法藏比丘自己想的，是他参学十方诸佛道场，摄取一切诸佛刹土里面一切善法他都要。像这些都是诸佛刹土里面美好的，阿弥陀佛统要，在极乐世界都看到了。所以极乐世界是集一切诸佛刹土里面无量殊胜极妙之大成，是这么来的，不是凭空想像，凭空想像而成就，人家不相信。这样子到处参学、到处考察，来制定成极乐世界一个模式，大家相信，今天讲符合科学的精神，符合逻辑，不是自己打妄想。 世尊提出问题，一个是问地面上的，一个是问空中的。欲界天，欲界六层天。色界十八层天，分为四禅，初禅三天，二禅也是三天，三禅也是三天，四禅九天，九重天，所以色界总共十八层，上面是无色界四层，欲界六层，总共二十八层天。这大分，细分就太多了。下面我们看阿难跟弥勒菩萨的答： 【阿难对曰。唯然已见。】 阿难尊者答得很好，见到了，佛所问的我们都见到了。下面佛又问： 【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。】 |