净土大经科注 （第五二0集） 2012/9/17

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0520

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零二十一页，我们从倒数第六行，从解这里看起：

「以上为另一类生边地行人，信他不信自者也。与上一类，同是信未具足」，重要是这一句，信未具足。「盖信有六信：信事、信理、信自、信他、信因、信果。具足六信，方名具信也」，具信两个字很重要。「本类行人知求佛智。下文普遍智等三智」，相当于前面所讲的四智。「勉强言之，威德广大不思议智」，相当于前面所说不可称智与不思议智。「普遍智相当于大乘广智。平等普遍运载一切有情，咸至无上菩提也」。无等智应为无等无伦最上胜智之简称。「前之诸智见《魏译》。今之普遍智等见于《唐译》」，这个交代得很清楚，经文从哪个本子里头节录出来的，都交代清楚。「译者开合不同，文笔有异，于是智名乃有出入。而两译所指之诸智实无有异。于上诸智，能知信求，故云希求佛智等」。这是讲这段经文出处，从《唐译》本里头节选出来的。这一类人他求智，你看希求佛智，他对佛智没有疑问，但是他对自己没有信心，这个都是信心不足，信心不圆满，都是生到边地疑城的原因。

六种智，我们从蕅益大师《弥陀经要解》里面节录出来，我们学习了。信太重要了，《华严》是大经，《大智度论》称为大论，大经大论上都说「信为道元功德母」。这个道是成佛之道，成佛要具足一切圆满功德，成佛之道、圆满功德从哪里来的？都从信心生出来的，所以信为道元功德之母，能生一切功德，信心要失掉了就一事无成。我们要有真正的信心，不怕艰难、不怕挫折、不怕失败，只要有坚定的信心，最后一定成就。又何况佛法教学当中，决定没有自私、没有自利，我们一无所求。为什么还要这样干？完全是为众生好，为众生得利益，我们自己明白了，有义务、有使命要帮助一切众生觉悟，就这么个道理。一直做下去肯定有三宝加持，祖宗福佑。

中国传统文化过去禁得起五千年的历史考验，如果有问题早就会被淘汰掉了，为什么还能传承到今天，今天人为什么也不信？这些理事因果，我们都要把它搞清楚、搞明白，然后我们的信心就坚定。中国文化承传所以不衰，是有历代主持国政的人，他们认识、他们支持、他们拥护，他们不但推广而且自己认真学习，这个原因才能不至于衰灭。最近两百年来，我们国家遇了很不幸的事情，慈禧太后做了国家统治者。慈禧太后是怎么做的？这是因果报应。叶赫那拉氏是东北一个很小的族群，不大。那个时候就是清最早的祖先们，他们兴起来之后把这个小族灭掉了。应该手段是很残酷，他们的酋长对天发誓，我族里头剩一个女人也要报仇。这个在清宫里面有记载，只要是叶赫那拉族的人，决定不能够进入宫廷。清朝每个帝王都遵守，到咸丰，两百年过去了，没事。这个女孩子是叶赫那拉氏，但是因为两百年都没事，不至于出什么问题，咸丰就让她进宫。真的，你看因果报应丝毫不爽，清朝断送在慈禧手上，慈禧进宫就是要把清朝灭亡，这是他们报仇。

但是很不幸，慈禧没有武则天高明，武则天文化水平比她高，武则天没有轻视传统文化、更没有轻视佛法，她的文化水平一定不高，对于传统文化不尊重，对于佛也不尊重，自称为老佛爷，把佛菩萨、把圣贤摆在两边。中国人的个性是上行下效，看到国家领导人这样子，于是过去对于传统文化、对于佛法那种尊重的心态就受到打击、就衰退了，正好又遇到外国西方文化侵入中国。西方文化到中国，不是中国请它来的，是在那个时候外国的军舰，所谓洋枪大炮，把他们文化带到这来的。中国人一看到这些新武器，自己没办法抵抗，觉得自己的东西不行，外国的好，这些读书人对于西方的东西逐渐重视、仰慕了，对中国传统的东西，信心逐渐逐渐丧失，造成今天的后果。

到外国留学的人，没有一个能像孙中山先生，中山先生也在外国留学的。我们在「民族主义」第四讲里面，里头有几句话。孙先生说，西方的科学技术不过是最近两百年兴起的事情，就是时间很短，他们比我们长处的地方只有一样，就是机器，机器我们不如外国人，除机器制造之外，其他的他们都不行，像政治、哲学这些东西，还得要向中国学习。这种留学生，中国自己传统的底蕴深厚，到外面去一看，哪些人家好，哪些别人不如我们，我们学人之长，不学人之短。可是很多留学生不如是，对自己东西排斥，对外国东西仰慕，实际上也没学好，学得个四不像，回国来把国家搞得这么糟。所以因、缘、果都要搞清楚、搞明白。

这两百年来真是一代不如一代，清朝末年传统东西还有人讲，没有人做了；满清灭亡之后，民国建立，讲的人都没有了。民国成立之后，军阀割据，一直都在动乱，才安定，日本人侵略中国。八年抗战，虽然胜利了，最后胜利了，我们的文化受到重大的打击，对我深深感触的印象，就是我们的家没有了。抗战之前有家，就是大家庭，兄弟众多不分家的，这个家有。抗战胜利之后没有了，一个都看不到。中国的家非常重要！所以在《大学》八目里头有齐家，修身、齐家、治国、平天下，那家重要。现在没有家了，所以现在讲家没人懂，以为现在小家庭是家，不是，家亡了，国破家亡。从前家至少五代同堂，自己上头，父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，往下有儿子、有孙子、有重孙（曾孙）、玄孙。这个家族的人就多了，都生活在一起，一个村庄就是一家人。现在家没有了，但是在中国地图上还有这个遗迹，我们展开地图，乡下这个地方王村，那个地方李村，那就是从前的一家，现在没有了。

家是个社会组织，它要没有规矩，这家就乱了，就会灭亡了，所以家庭教育比什么都重要。家教跟现在学校教育不一样，家教因为什么？关系他这个家的兴衰，所以家里面父亲、祖父辈对于教育就特别重视，人人都知道重要。现在学校没有这个概念，没有这种使命感。所以家一定要把儿孙教好，这个家才会兴旺，家要出人才。人人都教好了，所以社会安定。中国古时候各种行业，只有做官这个行业最令人羡慕。为什么？清闲，工作量很少，现在讲是没有案子可办，社会上人人是好人，事事是好事，一个月有三、五件案子就很多了，跟现在不一样。现在最困难的是做官，办不完的案件，操不完的心，在各行各业里头是最辛苦的一个行业。从前不是的，从前是最快乐的行业。我们展开《四库全书》，你看集部，这里面的文章、诗词都是这些官员写的。这官员读书有学问，没有事做，写文章消遣。这个东西留下来了，这他们的著作，非常丰富。你从这些著作里头，你就能看到当时社会状况，叫国泰民安。真是名符其实称得上盛世，中国人信心特别强。

这还有个小故事，我跟方老师学的时候，老师给我讲佛经哲学。我曾经提出一个疑问，我说佛经既然这么好，传到中国来了，从梵文翻成中文，为什么这些梵文原本不见了？传到中国来是大量不是少量，被译出来之后，为什么没有保存下来？方老师听到我的话就笑起来了，我也不知道他是笑什么。笑了之后他告诉我，他说你不知道，你年轻不晓得，这是中国人充满了强烈的自信心，哪像现在中国人。翻译的人自己认为翻的意思决定没有翻错，确实是释迦牟尼佛所说的意思，而且翻的这个文章、文字比梵文还要优美；换句话说，用中文经典就够了，不必再用梵文了，这是什么样的气概！哪像现在中国人？我相信方老师这个话不是偶然说的，这个人是一生做学问，一生读书，真读万卷书。他的大儿子到香港来看我，他住在洛杉矶，告诉我老师留下来的书还有一万多册，保存在台湾，他希望交给我，让我找一个妥当地方来保存，我答应他了。我在安徽大学设立一个方东美先生研究所，老师是桐城人，桐城距离合肥很近，我的建议是，老师这些书籍统统送到安徽大学方老师的研究所，由它那边去保存，给学校、学生做为研究的参考资料。这是一桩好事情。

所以信心重要！今天我们没有别的，把信心丧失掉了，认为什么都不如别人。中国古人在这个世界上，别人不如我们；现在我们这一代是，我们不如别人。这么多的宝藏，把它冰冻了，把它尘封了，多么可惜！尘封这两个字，看到古人写的时候，我不懂意思。当我们看到满清亡国之后，国民党政府到清朝皇宫里面去看，看到了干隆的书房放的一套《四库荟要》，《四库荟要》本子上面的尘土大概有一寸多，那叫尘封。灰尘统统把它盖起来了，就表示没有人看了，大家把灰尘掸一掸，发现是《荟要》，从来没有人听说过，只知道有《四库全书》，不知道有《四库荟要》。再一调查才晓得，原来《荟要》是干隆下令，纪晓岚特别选编出来给他看的，不是给外人看的，分量是全书三分之一，原文，一个字没有改动。《四库》改动了，《四库》里面有不利于清朝的这些字，他都把它删掉了。但是这套东西一个字没有改，所以它的价值就很高。只有两套，一套，八国联军烧了圆明园，圆明园一套被烧掉了，圆明园有一套《荟要》、一套《四库》，这被烧掉了。《四库》当时写了七套，《荟要》只有两套，那一套烧掉，这一套变成孤本，放在干隆的书房，摛藻堂，书房。

这是说到古人有信心，像康熙、干隆，到嘉庆还算不错，盛世之余晖。嘉庆以后，真的清朝就没落了，一代不如一代，葬送在慈禧手上，慈禧影响到我们现在的衰微。这是说信心，我们读了蕅益大师这六信，才知道什么叫圆满的信心，六种都具足，这叫圆满的信心，叫真信。

本类行人，就是指这段经文，『复有众生，积集善根，希求佛智，普遍智，无等智，威德广大不思议智』，就是这一类的修行人，知道求佛智。把这三种智跟前面所说的四种智对照一下，意思完全相同。翻译的人不一样，前面是《魏译》的，这个地方的经文是《唐译》的，但是意思相同。所以开合不同，文笔有异，于是智名乃有出入。而两种翻译所指的诸智，实际上是相同的，没有两样，这翻译的人不一样。「于上诸智，能知信求」，所以他希求佛智。他的问题在哪里？下面说，「疑自善根」。

【于自善根。不能生信。】

你看注解里说，「能信他佛，但于自佛，不能生信」。这什么自佛？自己是佛。《华严经》上佛说「一切众生本来是佛」，你不敢承当。我业障深重，我怎么敢成佛？这个不行。业障再重，要知道都不是真的，你只一回头、一忏悔，就没有了。你要不回头、不忏悔，那业障就是真的，会招来果报。一回头、一忏悔，我那个心转了个方向，转到西方极乐世界，业障就没有了，要有自信心。所以蕅益大师讲六信，第一个相信自己，这是非常非常有道理的。你信心具不具足，这第一个是根，你有没有自信，特别是学圣贤、学佛菩萨。圣人也说，「人人皆可以为尧舜」，尧舜是圣人，每个人都可以做得到。所以古人讲「人性本善」，那个善不是善恶的善，那个善就是佛经上所说的本来是佛，具足自性圆满的德行。自性，就是说你自己有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的相好，这个叫善，你没有一样欠缺，你只要把本性找回来，你全都具足了。

所以中国的教学跟佛陀的教学目标非常纯正。中国古人教学就是让你从习性回归到本性，习性不善，本性本善，从不善回归到本善，教育就成功了。佛法的教育，你现在是凡夫，你本来是圣人，转凡成圣，佛法的教学就圆满了。这不是普通教学，这不是求知识，不是求技能，不是的。所以中国的教育是成圣、成贤、成君子，它也有三个学位，圣、贤、君子。佛教的教学，成佛、成菩萨、成阿罗汉，跟中国讲圣贤君子的意思相彷佛，不过境界不一样。中国圣贤君子没有佛法里头讲得那么严，佛法这个佛、菩萨、阿罗汉，它是完全讲修行的功夫，断证功夫上说的，与学多少不相干，也就是去掉自性上的障碍，从这说的。

佛告诉我们，我们迷了之后起了三种烦恼，三类的，第一个是无明烦恼，第二个是尘沙烦恼，第三个是见思烦恼，一个比一个严重。见思烦恼断了，证阿罗汉果，只要断见思，学行，不学也行，第二个要断尘沙烦恼，第三个要断无明烦恼，叫不起心不动念。我们看到中国惠能大师，这个人有本事，在一句，《金刚经》上一句话里头，他就有本事把无明、尘沙、见思烦恼一下就断了，这叫顿断、叫顿舍，放下了，同时，立刻放下。顿舍、顿悟、顿超、顿证，那是什么？他证到什么？他证到是佛的位次。所以《坛经》上说，这个与读书不读书没关系，这是中国跟外国学习概念不一样。佛法不重视广学多闻，广学多闻是什么时候？开悟之后，没有开悟之前不重视，开悟之后。开悟之后为什么广学多闻？因为你要度化众生，众生根性不相同，千差万别，你都必须要知道，你才能契机。这个顿悟是契理，理，心性决定讲得不错，但是众生不能接受，他没有这个程度，这个时候广学多闻。

你看四弘誓愿那个顺序就很清楚。四弘誓愿第一个是愿，「众生无边誓愿度」，我们在阿弥陀佛的因地法藏比丘就看得很清楚、很明白，法藏比丘发愿度一切众生，十方世界诸佛刹土里面的六道众生，这是最苦的，最值得人同情的，发这么大的愿。要怎么度他？度他要先度自己，自己没有度你怎么能度人？自己要度全在「烦恼无尽誓愿断」。不断烦恼怎么行？烦恼就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统要断。如果你只断见思烦恼，证阿罗汉，你只能教小学，中学、大学你就教不了。你能够再进一步，把尘沙烦恼断掉，你可以教中学，你还教不了大学。必须把无明烦恼也断了，这明心见性，你才能教大学，教菩萨。没有说学法门，只学断烦恼。烦恼断了是你真的成就，你开悟了。烦恼怎么断法？因戒得定，因定开慧，慧一开，烦恼就断了。所以它重视戒定慧，这是佛法专有的。

佛在经上讲得很清楚，十方三世一切诸佛，成佛都是走这条路子，没有例外的，全是因戒得定，因定开慧，没有例外的。这也就是学佛以及学中国传统文化，持戒重要。持戒就是守规矩，持戒的目的是让你心清净。我们这个经题上「清净平等觉」，就是这三种人的果德，阿罗汉的果德是清净心，他真得到了，菩萨的果德是平等心，不平等不是菩萨，不清净不是阿罗汉。佛的果德是大彻大悟，就是觉，用一个字做代表，觉就是佛，佛的意思就是觉，就是大彻大悟，明心见性。所以求这个。

许许多多人不晓得，批评中国从前童蒙教学，说小孩什么事都不懂，你给他念那些经叫他背，有什么用？教他学得痴痴呆呆，像个小大人一样，一点活泼都没有了，这是现在人批评古人教学。其实古人教小孩，目的不是叫他背东西，不是叫他懂这个东西，是用这个做一种手段，叫他不要胡思乱想。小孩也会胡思乱想，天天叫他背书，他就不会胡思乱想，保护他什么？保护他的天真烂漫，那才叫真的天真，心地清净，保护这个。至于他背的那些东西能够记下来，这是附带的不是主目标，不是主目的是附带的。附带这个东西也很好，小时候念熟了，记在心上，读的遍数多了，读了几百遍，一辈子都不会忘记，到老年引经据典随手拈来不需要查资料。小的时候念不懂，到以后智慧开了，全懂了。

所以智慧没有开不要求懂，那个不要紧，要紧的是用这个方法把你的妄想杂念打掉，保持你的清净心、平等心，这个东西重要。清净平等到一定的程度就开悟了，开悟才是真正目的。这种经验、学问现在人没有，拿着西方价值观去批评中国古人，中国古人冤枉，中国古人这一套比西方人高明太多了，中国世世代代出圣贤君子，这个方法教出来的。今天把这个方法丢掉，圣贤君子没有了，也就是说社会上没有明白人了，乱了。古人有两句话说得好，子不教，人心坏了，为什么？全变成习性，本性没有了，完全被障碍住了；家不齐，社会乱了，现在没有家了，我把它改了一下，人不学，社会就乱了。古时候这学是家教出来的，现在家没有了，没人教了。学校里面教的东西跟从前家教的不一样，目的不相同，方法不一样，所以教学的效果跟古时候差别就很大。

这些点点滴滴都要知道、都要明了，才能坚定我们自己的信心。要承认自己有善根，要承认本性本善，要承认释迦牟尼佛所说的，本来是佛。知道这桩事实真相，我们惭愧心会生起来，忏悔心会生起来，我怎么会变成这个样子！这是什么？对不起自己。不能说对不起父母，父母不知道。所以这个经上讲得好，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。不能怪他们，这已两百年下来了，两百年至少七、八代，一代不如一代，这历史演变的。我们知道，要回头，要发愤，希望我们的习性年年能够减少，我们的本性年年能够增长，这就好事情。佛家所说的，烦恼轻，智慧长。智慧是性德，烦恼一年比一年轻，智慧一年比一年长，从一个地方能够觉察到，你一年比一年快乐，你是真乐。

这个乐不是外面的刺激，与名利不相干，这种乐，《论语》所说的「学而时习之，不亦说乎」，佛法里面所说的，「法喜充满，常生欢喜心」，这个乐！与贫富贵贱没有关系。真正享受到了，对世间这种富贵不去追求，只求什么？只求生活满意就够了，能吃饱穿得暖，有房子遮蔽风雨，快乐无比。出家人如是，古时候在家人亦如是，不求闻达于诸侯，自己生活很简单，种一点田地，种一点蔬菜。一家人有五亩地就能养家，他的生活就能过得去，虽不富裕过得很舒服，自给自足，过的一生非常充实。他的收获是道德、是学问，是境界不断向上提升。有缘教化众生，没有缘着书立说，流传给后世，希望后世能遇到知己，所以他真乐。

因此，我们于自佛不能不信。这个地方讲，他们这些人，「但于自佛，不能生信」。我们今天要于自佛不能不信，学圣贤要这个学法，学佛菩萨也得这个学法，首先要建立强烈的自信心。自信心要谦虚不能傲慢，自信心要老实，自信心要真干。「于是心是佛之旨」，他还有疑情，「是为大失」。我们看了这一句，现在学佛的人，学圣贤教育的人，这一句应该多读读，三遍不够。佛说「是心是佛」，我们老祖宗说「人性本善」，这个意思是相通的，本善就是佛。我们没有怀疑，我们努力去求恢复，从我们的习染，染是染污，习气、染污回过头来，把这种染污、习气淘汰干净，佛家讲一切放下。大智慧、大福德怎么具体落实？我们现在终于明白了，就在这一句佛号。你每天念这句佛号，不知不觉，这叫潜通道妙，自然大智慧、大福德会现前。