净土大经科注 （第五五0集） 2012/10/6

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0550

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零七十五页，倒数第五行：

「故《法句经》以二十一喻，喻善知识」。我们在参考资料里头，把《法句经》上这二十一种比喻找出来了。现在我们从第三喻看起，「善知识者是汝脚足，荷负汝等离生死故」。前面第一个善知识是汝父母，第二句善知识是汝眼目，你能够看得清楚菩提正道。第三句善知识是汝脚足，没有脚足就不能走路，所以脚足，荷负汝等离生死故。第四个是「善知识者是汝梯凳，扶侍汝等至彼岸故」。楼梯、凳子，我们要爬高必须要藉它，没有它我们就上不去，用这个比喻善知识。脚足是行动，没有善知识我们就没有办法行动，也没有办法向上提升，所以善知识对我们实在是非常重要。「善知识者是汝饮食，能使汝等增长法身故」。好比饮食一样，饮食维持了我们的身命，善知识维系了我们的法身慧命。这些比喻都比喻得非常之好，为什么？我们把善知识真的是疏忽，没有重视他，没有尊重他，没有真正的深信他，所以多少人遇到当面错过。不知道，没有看到《法句经》上，世尊这样的告诫、劝导我们。

第六句说「善知识者是汝宝依」，这个依应该是衣服，下面讲，「覆盖汝等功得身故」。我们修积一切功德，也得善知识的加持，善知识如果不加持，我们功德很难成就。「善知识者是汝桥梁，运载汝等度有海」。这个有海，有是讲三有，欲界有、色界有、无色界有，有什么？有因、有业习种子。没有善知识，我们脱离不了六道轮回，三有就是六道轮回，你离不开。海是比喻生死无边，取这个意思，轮回无尽，什么时候才能够出得来？这个与善知识关系太大了。从这二十一种比喻来看，善知识对我们恩德超过父母，父母给我们的是肉身，善知识帮助我们得到法身，法身比肉身难，善知识不容易遇到。第八「善知识者是汝财宝，救摄汝等离贫苦故」，这应该是个离，离贫苦故。这个地方的贫苦是没有智慧、没有道德，没有能力辨别善恶，心行不善，我们向三恶道去了，这真正叫贫苦。善知识能够救我们，能够摄受我们离开恶道，贫苦是比喻恶道。「善知识者是汝日月，照曜汝等离黑暗故」。黑暗是无明，黑暗的果是地狱。善知识代表的是光明、是智慧，他能帮助我们获得智慧光明，所以我们对善知识要重视。

第十「善知识者是汝身命，护惜汝等无有时故」。善知识跟父母一样，不但照顾你的法身慧命，对你的身命也是无微不至，希望你有个健康的身心，你才真正能够学到智慧。所以善知识的教诲，当然要百分之百的依从。可是真正找到一个百分之百依从的学生，不容易，这什么原因？诚敬心不足。为什么不足？疑结没有断干净，他有疑惑，不能没有疑惑，这是我们一定要知道的。我们自己反省，我们对老师有没有做到百分之一百？没有。能够有百分之三、四十就不错了，实在说老师就非常器重你。什么原因？现在人对老师的诚敬心，大概只有百分之三、四，怎么教？没法子教。真正好老师，不是不想教，不是不愿教，而是学生不肯学。学生纵然想学也很有限，想学是一回事情，要具足学习的条件，这就有问题，我们今天学佛，我们对佛有几成的信心？我曾经举过惠能大师跟神秀的例子，我说神秀对禅宗、对老师有一百分的诚敬，而惠能大师，这个不认识字，一天经没有学过，禅堂一支香也没有坐过，他对于禅宗、他对于五祖有万分诚敬，一丝毫的疑结都没有，五祖有慧眼认出来了，衣钵传给他。

念佛人对阿弥陀佛、对这个方法，如果一丝毫怀疑都没有，像锅漏匠这样的人决定往生。不但往生，我们冷静观察，他往生的品位肯定是上辈往生，也就是上上品、上中品、上下品，他是属于这一类。上辈往生那就是十地菩萨，上上品那就是八地以上，为什么？没有怀疑。我们疑这一关难断，用什么方法来把这个疑结断掉？两个办法，第一个办法，佛号决定不能中断，会把疑结念破掉；第二个办法，听经。像刘素云听经的方法，一天听十个小时，十个小时就听一段经文，一个小时的，这一个小时听十遍。很注意的集中精力在听，这十遍遍遍领悟都不相同，真听进去。为什么？心愈听愈专，愈听愈没有杂念，所以她遍遍境界向上提升。如果有妄想杂念在那里就不行，听十遍等于听一遍。这个方法能除疑结。大乘经上佛说得好，菩萨最大的障碍就是怀疑，让菩萨在菩提道上精进缓慢不能快速成就的原因就在此地。

由此可知，凡人学佛，成败的关键在善知识。你是不是真遇到？遇到是不是真正相信？真正相信是不是能理解？理解之后有没有办法做到？这些条件统统具足，恭喜你，你真正遇到善知识。不然的话，善知识是遇到了，你没有得利益，这是真的。甚至于老师开班教学，同学二、三十个人，真正成就只一、二个，其他的默默无闻。你要问什么原因？同一个教室上课，老师没有偏袒对哪个多说一点，没有，完全是平等的。这就是印光大师所说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益」，就这么个道理。心性之学从诚敬当中得来，老师是个引导，把你的诚敬心给引出来。你所得到的智慧、德能完全是自性里头本具的，也就是善知识把你的自性引出来，帮助你明心见性。实际上你所悟得的，全是自己自性本具。开发自性要纯孝纯敬，所以「孝养父母，奉事师长」，这是一把打开自性门户的钥匙，这不能不知道。

「善知识者是汝铠仗」，铠是盔甲，披在身上防御的，仗是攻击的武器，这个比喻什么？「降伏诸魔得无畏故」。你有善知识就等于说你有铠仗，你有将军，你有很多士兵保护你，魔王外道不能够侵犯你，不能障碍你。也就是说，善知识是我们的护身符，他能保护我们，这真的不是假的。李老师早年在台中办过两次精进佛七，精进佛七是二十四小时不睡觉的，七天。人数不能超过十个人，超过十个人主七和尚照顾不过来，十个人以内，十个人以外不行，全部精神贯注。遇到两个同学着魔了，这个事情麻烦，人家参加佛七的人很正常进来，你倒搞得他人神经错乱，对人怎么交代？好在李老师他是个很有经验的医生，把这两个人用十个月的时间，调理恢复正常，以后再不敢打精进佛七了。他老人家把这个事情告诉我，叫我记住，决定不能干这些事情，如果遇到着魔的你怎么办？这是他自己一生的经验告诉我。所以我这一生走上讲台，我没有进念佛堂，我知道念佛堂的事情不好搞，没有讲席这么单纯。所以真的要得善知识加持。

第十二「善知识者是汝絙绳」，絙绳是很粗的绳索，航海船上用的，「椃机，《药师经疏》作挽拔」，意思完全相同，挽拔好懂，挽拔什么？挽拔「汝等离地狱故」。这是你掉到一个深坑里面，这个工具，很粗的绳子放下去之后，能把你拉起来，等于说他有能力把你从地狱救出来，这是比喻。真正堕地狱没法子救你，你造了地狱业，你寿命还没有完，可以救你。你真正能够忏悔，能够发愿，认错后不再造，如果能够累积功德，断恶修善，真能够帮助你离开地狱。这些教诲就像絙绳一样，絙绳是海船，人掉到海里去了，用这个，放下绳索能把人救上来。

第十三「善知识者是汝妙药，疗治汝等烦恼病故」。确实我们有烦恼、有习气、有罪障，这些东西障碍菩提，这些东西把我们带到三途。那善知识他能帮助我们，他能教导我们，这就是妙药，教我们怎样对治烦恼，怎样消除业障。善根深厚的人，对善知识的教诲没有怀疑，一说他就接受，叫他干他就真干。说你错了，他真的认错；你要忏悔，真忏悔，好教！还有一等根性的，他不但烦恼障重，所知障也重，那怎么教他？那就给他讲理。经教里常说的「诸法实相」，把事理分析给他听，把因果说给他听，他才会明白。像大乘经教上所说的，这是菩萨修行所依的「性空妙有」。心性空寂什么都没有，但是它不是无，空不当作无讲，它能生万法，什么都没有，能生万法。妄心亦如是，我们现在用妄心，妄心其实也什么都没有，里头有习气就是。你看睡觉的时候它能够叫我们发梦，作梦，作梦是下意识，意识心里头本来没有梦，它能现梦。虽然现梦境，梦境是假的，不是真的。我们从这些地方要体会到，性空寂不可得，外面的现象？现象是幻相，是假有不是真的，它也不可得。凡夫迷得太深，以为他得到，其实他没有。

现在我们学到，弥勒菩萨跟世尊的对话，再加上科学的报告，我们有这么个概念，知道所有现象，遍法界虚空界所有的现象，都是从波动产生的幻相，不是真的。这个频率是一秒钟一千六百兆，也就是说，每一个妄相出现，它所占有的时间是一千六百兆分之一秒，所以不可得。你怎么能得到？我们能得到的身、能思惟的念头，也是一千六百兆分之一秒，不是真的。真正知道不是真的，就彻底放下，彻底放下就证果，放下见思烦恼就证阿罗汉，放下分别他就是菩萨，放下起心动念就成佛了，法身菩萨。我们今天就是放不下，放不下的根就是前面所说的疑结，这个怀疑打了个结在那里，这个结无法突破，很难突破。这个怀疑是自己，怀疑打了个结还是自己。我们不是上上根人，我把这个结看破、明白了，搞了六十年。如果没有这么长的寿命不行，能往生真的是侥幸，不能往生是理所当然；如果这个疑结破除，那是决定得生，那不是侥幸。所以我感谢老师，看破、放下，是我第一天见面他教我的，老师一丝毫隐瞒都没有，把这个事实真相，修行的秘诀告诉我。

虽然当时我似懂非懂，我向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我，布施。然后详细告诉我，布施的功德，你能施决定有报，施财得财，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿。得到怎么样？得到不能享受，得到了还要施。钱财容易明白，我得到财了，财要施掉，愈施愈多，愈多愈施，多做好事。聪明智慧亦如是，得到聪明智慧，要用这种聪明智慧去帮助别人，帮助别人开悟。无畏布施得到的健康长寿，健康长寿不是叫你去享福，是让你为苦难众生多做一点事情，你还有体力，你愈施身体愈健康。你不肯布施，养尊处优在家里享福，福几年享尽了，享尽寿命到了，要往生。总而言之，这一世不重要，聪明人有前后眼，要看到我将来，这个重要。我要到哪里去？我要相信谁？谁能帮助我？要相信世尊没妄语，世尊告诉我们，你念阿弥陀佛、你信阿弥陀佛决定没过失。这桩事情，绝不是只有释迦牟尼佛叫众生这么做，十方三世一切诸佛菩萨，没有一尊佛菩萨不叫人念佛求生净土；除非这个人不相信，那就没法子。这个人如果能信，佛总是想尽方法来诱导他、成就他，这才是真正的大慈大悲，这才是真实智慧、真实利益。

下面说，「善知识者是汝利刀，割断汝等诸爱网故」。这里头用的字用得好，爱，爱网，网就麻烦了，网一缠缚在里头出来太难了。善知识好比是一把利刀，锋利之刀，他能把这个爱网割断。这是烦恼当中的根本烦恼，也就是情执，最难断的、最不容易放下的。可是你一定要知道，这个东西不放下麻烦大了，太大了，出不了六道轮回，那就得干六道轮回。我们在六道里头，这一生当中，走到超越六道轮回的边缘上，就差一步，这一步不能跨过又回来了，回来又一轮回，就轮回到底了。什么时候再能碰到这个边缘，难了，不是很容易遇到的，很不容易才遇到一次。我们看到多少人遇到又退转了，想想自己我遇到了，有没有退转？有退转这一生没把握，是在碰碰运气，不退转那就真有把握。一定要认清楚这个利害，不能放下对我是大害，在轮回里头不知道还要受多少劫的苦难。真看穿了，我放下，我不愿意再受这苦难，我这一生跟阿弥陀佛去，再回来是法身菩萨不是凡人。再回来干什么？再回来帮助有缘的苦难众生。肯定要回来，而且常常回来，与我有缘的苦难众生太多太多了！

第十五「善知识者是汝时雨」，时雨就及时雨，需要的时候它就来了，这叫时雨。「润清汝等菩提身故」，他能够滋润，他能够洗干净，润清你的菩提身。《药师经》里面，不是说菩提身，说菩提牙，意思相同。菩提要成长它需要养分，它需要雨露来养它。雨露不能多，又不能少；少了，它枯干、枯死了，多了的时候也不行，也会把它淹没了，所以需要的时候就有，不需要的时候没有，叫时雨。这是比喻善知识，时时刻刻在必要的时候，他能加持我们、能帮助我们，我们遇到困难、遇到障碍，他能够教导我们、帮助我们化解。

「善知识者是汝善标，教示汝等趣正道故」。标是标准，最好的标准。所以学佛要找个标本，找个榜样，你学得就快，以谁做标准？以老师。老师往往以为自己无论在修学、在福德、在智慧，还有所不足，老师会教我们依什么人做标准。我在李老师会下，他就给我讲了很多遍，所以印象很深刻，要我依印光大师做标准，印光大师是我们修学的榜样。印光大师不在世，《文钞》在，天天读《文钞》就是天天亲近印光大师。弘一大师赞叹他老人家，他说中国最近两百年，没有一个人的修行成就，能够超过印光大师的，两百年。所以印祖一生的行谊，多看看、多读读认真来学习，一生丝毫名闻利养的念头都没有，真正是个老实人，规规矩矩、老老实实。没有出名的时候天天读经念佛，他在普陀山管藏经楼，所以有机会读经，对经论很熟悉。而且藏经楼里待了三十年，不是短时间，通宗通教、显密圆融。七十岁被人发现，有一些学术界的教授，在当时是有名的教授，他们到普陀山去游览，无意当中遇到。遇到听老和尚谈话，七十岁的老和尚谈话，向他请教一些问题，对答如流，充满智慧，叫人心服口服。

这些人提问题向他请教，就是书信往来，印祖回答的信，句句都是正法。他们在报纸上发表，在杂志上发表，很多人看到了，都到普陀山去看他，向他请教，这就出名了。以后老人离开普陀山，到苏州灵岩山寺去闭关，关房不大，我去看过，好像还没有我们这个摄影棚大，隔了两间，一个小佛堂，一个卧室，我去拜访过。一生的行谊，确确实实是现代出家人最好的榜样、最好的模范。现代印刷术发达，书籍成本很低，《文钞全集》印得也很好，流通量很广。但是要真学，要真的去读，真去学决定得利益。我初学佛的时候，几位大德都是印光大师的皈依弟子，李老师是的、朱镜宙是的、赵默林居士是的，我认识几个老居士统统都是，这些人对我都有相当深刻的影响。而李老师常常劝学生，要找一个榜样，现代人里头没有，去找古人，做古人的私淑弟子。你有个榜样，向他学，依他为师，这样进步快，这都是非常好的方法。教示汝等趣正道故，他们走的是正道没有偏邪。

第十八「善知识者是汝薪火」，我们讲烧柴火，「成熟汝等涅槃食故」。这薪火做什么用？煮饭用的，煮饭、烧水都得用柴火。现在不用了，现在用电、用瓦斯，从前用柴火、用木炭，这能够煮饭、能够烧水。善知识是你们的薪火，他能够成熟大家的涅槃食故，能帮助你证得般涅槃。「善知识者是汝弓箭」，弓箭是武器，「射杀汝等烦恼贼故」。阿罗汉叫杀贼，贼是什么？贼是烦恼，断烦恼叫做杀贼，这是比喻。弓箭是什么？弓箭是武器，这个武器是智慧，智慧能断烦恼，没有智慧不能断。定功能伏烦恼，没断，只是把烦恼控制住，叫它不起作用，这是禅定，开慧那真的就能烦恼断掉。现在人能够把烦恼控制住就不容易，往生最低的条件，是能把烦恼控制住，佛号提起，这人决定往生。所以烦恼不要断，带业往生，把烦恼带到极乐世界，业障带到极乐世界，到那个地方再断。你见到阿弥陀佛，接受阿弥陀佛的教诲，肯定开智慧，智慧开烦恼就断了；有烦恼不能开智慧，因为它障碍。智慧开肯定烦恼断了、肯定业障消了，所以到极乐世界断烦恼、消业障快！这个不能不知道。