净土大经科注 （第五一九集） 2012/9/17

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0519

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零二十一页倒数第五行：

「六信」，我们有一份参考资料，节录《阿弥陀经要解》。前面我们学到第四信果，信自、信他、信因、信果，后面还有两条，信事、信理。我们看信事，「深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽」，我们先看这一句。每一句里头都要求我们深信，这个深信非常重要。深信不是普通人，普通人的信不够深，深是要见性，没有见性都不能算深信，明心见性的人他知道。十方世界无量无边，就是惠能大师所说的「何期自性，能生万法」。遍法界虚空界，一切万法都是自性所生的，自性所现的，自性能生能现。万法，大的讲十方世界，小的是芸芸众生，这个众生，上面包括诸佛如来，下面包括了地狱众生，全都包括在其中，都是心现的，都是识变的。一切法不离心性，这个事一定要相信。说通达明了，我们没有这个能力，因为我们烦恼习气很重，把我们的性德障碍了；放下烦恼习气，事实真相我们就见到了。

在六道、在十法界里头，甚至于一真法界，实报庄严土，虽然明心见性，无明习气没有断尽，依旧是教学为先。所以我们看到诸佛国土里面，佛菩萨教学，极乐世界阿弥陀佛教学。从这些地方细心去体会，我们得到一个结论，无论是世出世间一切事理，只有教学能解决。教学能帮助我们放下烦恼习气，帮助我们断恶修善，帮助我们破迷开悟，帮助我们转凡成圣。世出世间圣人不但深信、明了，他真做到。特别是在初学这个阶段，世尊开悟之后，前面二十年特重教学。后面那叫深入，深入要靠自己行证，佛还是加持，依旧不离大众，一直到众生圆满成佛。成佛，跟诸佛如来融成一体，这叫大圆满，这个事要相信。

我们回过头来看看现前的社会，我们现前的状况，无论是顺境、是逆境，是善缘还是恶缘，也是只今现前一念不可尽故，依心所现，真正是心外无法，法外无心。凡夫不知道事实真相，所以在心现识变的境界里面生起妄想。这个妄想包括分别、执着，有分别就迷惑，有执着就造业，业有善恶。如果不觉悟，如果不放下，这个业决定有报，业因果报。有现世报，现前被大家看到的，报得快，为什么？缘成熟了。有些现前没有报，叫生报，生报就是来生果报现前。一个好人积德行善，被人杀了，在我们看到，这是行好事得了恶报。为什么会有这个事情？过去他杀别人，这一生人杀他，一报还一报。如果你要晓得，你就点头，原来如此。这好人被人杀了，怨不怨恨？不怨恨。他心地善良慈悲，顺境没有贪恋，逆境没有瞋恚，他生天了。杀他的人杀得好，帮他生天了，要不然他生天还要多过几年，你看，现在马上就生天了。你统统看清楚了，你就明白了。造恶的人享福，做大官，发大财，在那里享受，这什么原因？过去生中他修了大福报，他现在享福是享他过去生中修的。他现在所造的这个罪业没报，余福享尽了，这个报就现前。你真正前因后果统统看清楚、看明白了，你心平气和，你能把这个世界上一切人事物看得清清楚楚，你会深信不疑。

念佛人一心求生净土，别无二念，无论在什么时候遇到什么样的缘，走了，遇到善缘走了很好，遇到恶缘走的也不少，灾难现前他死了。到哪里去了？到极乐世界去了，他没有白修。他往生极乐世界，有缘的人或许看到瑞相，看到他坐着莲花走了，没有这个缘分的人他看不到，看不到他也走了。所谓有缘人，都是心地清净的人、明白道理的人，他保持心平气和，所以这个感应容易现前，感应增长他的信心。其实这些事情千差万别都在我们面前，如果我们细心去观察就很清楚，一点不会差错。

所以，在日常生活当中说修行，修什么？一定要记住，我们所修的就是清净平等觉，清净平等觉的感应不可思议，不可称量。但是无论什么境界现前如如不动，了了分明，是看破，如如不动是功夫、是三昧。愈清楚、愈明白，心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么都没有，这叫得念佛三昧。得三昧你就会落实，落实什么？落实念佛人的好榜样。好榜样我们找到最低的标准，在我们日常生活当中，生活、处事待人接物，决定遵守净业三福、六和（六和敬）、三学、六度、普贤十愿，决定相应，决定不违背。放下万缘，信愿持名，一向专念阿弥陀佛。这是弥陀弟子的形象，弥陀弟子的好样子。古人称君子，说「进则兼善天下，退则独善其身」，这就是缘分。遇到缘我们就进，一定要进，菩萨戒，菩萨戒是舍己为人，得有缘；比丘戒着重在自利，就是退，退，守住比丘戒。现在也没有人传授比丘戒，可以真正自己学。真正学，做到一条，这一条就受持了；没有做到的，受了也是假的，也不是真的。三皈五戒是基础，基础守不住，不能向上提升，这个都在净业三福里头。

现在这个世间多灾多难，众生特别苦，菩萨也特别发心。没有缘，自己认真修学，给大家做个榜样，《还源观》里面所说的，「威仪有则」，这就是做榜样。我们把贤首国师所说的四德做出来，「随缘妙用」，恒顺众生而不着相。见、相统统放下，这就随缘妙用了。威仪有则，做出好样子，好样子一定有标准，标准一定是经律，这才是真正标准。不能自己标新立异，自己造一个标准那就错了。开悟的人可以，不开悟的人不可以。但是开悟的人，他也不会标新立异，他一定用诸佛传统的方法，让我们对佛菩萨增长信心，这就是他的大慈大悲，这个意思我们要能体会到。跟人相处，世出世法里头比什么都重要，成就事业全靠这个基础。不能跟人相处的人，不会成就事业，既然成就事业，后遗症难以想像。我们细心观察，冷静的去思惟，你全都明白了。所以，四德里头要求我们「柔和质直」，形象要柔和，心地要真诚，质直就是真诚心。最后一条，总原则，就是「代众生苦」。我们所作所为要求自己很严格，为什么？给众生做榜样，代众生苦。《还源观》简单，就说这四样，这四样包括菩萨戒本里头的威仪，戒律、威仪都在其中。通达明了，心是定的，所有一切的演变，清清楚楚而不着相。为什么？一切法皆了不可得，前面所说的，当处出生，随处灭尽。所以他心是定的，不会被外面境界所动摇。

再讲到西方净土，「实有极乐国在十万亿土外」。释迦牟尼佛说这个话是真的，不是随便说的，不是假设的，真有。我们世间人真有，说真有，天空当中真有个太阳，八月十五到了，真有月亮。西方极乐世界也是真有，也在太虚空当中，距离我们很遥远。这是唯识所变的，我们要相信，在十万亿土之外。「最极清净庄严」，释迦牟尼佛在这部经上跟我们讲的、介绍的西方世界，确实最极清净庄严。《往生论》，天亲菩萨给我们说了，居住环境有十七种庄严，无比的稀有。阿弥陀佛有八种庄严。往生到极乐世界所有的众生，上面到等觉菩萨，下面真的是无间地狱众生，生到西方极乐世界都具足四种庄严。总共二十九种庄严。「不同庄生寓言」，庄是庄子。庄子教学，喜欢跟大家讲故事，有不少故事是自己编的，不是事实，但是都能教人启发。释迦佛说的这个，跟庄子的寓言不一样，它是真事，庄子寓言未必是真事。「是名信事」，信事是大学问，一定心有主宰，才能真正相信。这个主宰在佛法里面就是讲三昧，在世法里面讲，他对于学问有功夫、有深入，才生智慧，才有这种观察的能力。

末后这一条，「信理」。事，有事一定有道理，没有道理，这个事不能建立。事相上千差万别，理只有一个，永恒不变，这就是我们一念的真心，真心是理。「深信十万亿土」，这是讲距离。世尊为我们介绍，极乐世界距离我们娑婆世界，这当中多远？十万亿个佛国土。一个佛国土是一个三千大千世界，一个单位世界是一个银河系，一千个银河系是一个小千世界；一千乘一千，中千世界；中千世界再乘一千，叫大千世界。一尊佛的教化区，叫一个佛国土。有多少个银河系？十万亿，这个距离真是遥远。银河系从东边到西边，直径大概是多远？用光这个速度叫光速，光年，光一年走的距离，叫光年，大概要二十多个光年，银河系从东到西。现在十万亿个银河系，十万后头是亿，十万亿，这个距离太远了。换句话说，用光的速度来走要多久？要十万亿年，从我们这边到阿弥陀佛的极乐世界。真的是太远了，可是它没有离开自性。

「实不出我今现前介尔一念心外」。我们的心起一个念头，佛问弥勒菩萨，这一念里头有多少念？弥勒菩萨说一弹指，一弹指里头有三十二亿百千念，也就是说，有三百二十兆个微细念头。这个地方一念，就是三百二十兆分之一弹指，不是秒。要用秒算，就得乘五倍，一千六百兆分之一秒，这叫一念心。十万亿佛国土不出我们一念心，我们念头才动周遍法界了，比十万亿土还大，十万亿土太小了。念头才动就周遍法界，这是说明什么？极乐世界距离我们不远，十万亿土很近，一弹指早就到达了，这是理。

所以念头，想哪里它就到达哪里，我们想太阳，太阳这个相，立刻就在我们八识田中这个相就现出来了。所以想，中国文字会意，你看，心里头有个相出来，这叫想。心里头有分别，叫思，思，那个田一格一格的有分别。想是相出现了。思想两个字连起来，你心里头有分别、有相现出来了，想什么就现什么相，太快了。想极乐世界，极乐世界立刻现前。所以，一切法不离自性，佛说得非常好，心外没有法，法外没有心。心现的相就叫法，不现相的时候叫无为法，现相的时候叫有为法。「以吾现前一念心性实无外故」。心性没有内外，心性没有远近，没有远近是没有空间，没有内外它没有空间，心性没有时间。时间跟空间全是假的，不是真的。这是我们不能不知道的，这都是理，我们的一念心性没有内外，没有先后。

「又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影」。极乐世界有相，有国土，有依报的相；有佛、有菩萨，有正报的相。凡所有相，皆是虚妄，也不能说法性身例外，经上没有这个说法。极乐世界是不是虚妄的？是的，所以那也是个梦境。到什么时候醒过来？无明习气断干净了，等觉菩萨再向上提升一级，妙觉，妙觉果位上，极乐世界不见了。才晓得这个相是假的，也是一场梦。这个觉悟之后，他到哪里去？融入常寂光，身心变成一片光明，光光互融。佛是常寂光，我们自己也是常寂光，就像灯光一样，这几十盏灯光打开，光跟光融在一起，分不出谁是谁的光。但是实际上有没有谁是谁的光存在？有。这么多灯光，我关掉一盏，这盏灯光没有了。我打开的时候，它融成一起，不打开的时候，它跟大家不相融。打开是觉悟，不打开是迷惑，是迷悟不二。我们迷了，慢慢把这个光开启，最后完全融入常寂光，这叫真正成佛。

我们没有开悟之前，没有开悟之前，我们在不在常寂光里头？在，常寂光照到我们，只是我们自己没有感受。真照到了，我们真接收到了，接收到了不起作用，问题就出在这个地方。为什么不起作用？迷了，迷于无明，迷于分别执着，这是原理。这些原理原则，我们都得要把它搞清楚、搞明白。因为不了解真相，所以我们不肯放下。真相大白之后，我们就很欢喜放下，不必要人教我们，也用不着别人劝我们，自然放下。为什么？放下是正确的，不放下是错误的；放下就见性，不放下就没有见性。所以说，不能放下就是没有明了，这过去章嘉大师常常提到的，我们得用这个标准检验自己有没有契入境界，有没有真的看破。看破是智慧，都看你有没有放下，你放下多少。

放下八十八品见惑，你入门了，小乘须陀洹，这证果了，大乘十信位菩萨初信位。虽然是最低的阶层，但是他是圣人，转凡成圣。虽然还没有能力脱离六道轮回，这我们大家都知道，他在六道当中决定不堕三恶道，他在六道当中，他绝不会退转，他都往上提升。人间寿命到了他生天，天上寿命到了，他又到人间来，就是人间天上七次往返，证阿罗汉。证阿罗汉，六道轮回就不见了，这梦醒了。梦醒之后是什么境界？四圣法界，四圣是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土，严重染污。四圣不染污，清净得到了，永远往上升。

没有放下就是没有看破，没有看破就是智慧没有现前，你学得再多，古人所说的「记问之学」，你学了一辈子，是记问之学。你记得很多，你向别人请教，别人给你讲的你都记住了，这什么东西？这叫知识，不是智慧。智慧跟知识是两桩事情，知识不需要放下，智慧需要放下。知识你是学来的，六根接触六尘境界，你从这儿得来的；智慧不是的，智慧是自性里头本自具足的，你把烦恼习气放下了，它就现前。智慧是没有穷尽的，从四无碍辩才里面可以看到。世出世间一切法，人家问你，你都能解答，你永远不会被人难倒。为什么？智慧现前了。知识会被人难倒，智慧不会。所以，四无碍辩也叫四无碍智，从理上讲是智，从事上讲是辩才。

十法界依正庄严是我们自己一念心中所现影，现前你所接触的全是，全是自己一念心中所现影，你一念不现了，这全没有了。什么时候一念不现？晚上睡觉不现了，全没有了，你睡着眼睛闭了，全没有了。你跟这个世界完全脱离关系，你入到另一个境界，梦中境界去了。梦醒了，这个境界又现前，这个常识我们能理解。到我们证到阿罗汉果的时候，六道轮回不见了，就像我们现在作梦一样醒过来。醒过来是什么？四圣法界，也挺熟悉的，不会陌生。我们从梦中醒过来，对现在世界一点都不陌生。我们从六道轮回，这个灭掉之后，那个梦醒过来，四圣法界一点不陌生。最后一层就是一真法界，实报庄严土，那还是个梦，总要记住，凡所有相，皆是虚妄。我们知道，实报土是无始无明习气所现的，他没有阿赖耶识，就是他没有妄想分别执着，全是无明习气。无明习气断尽了，没有了，常寂光现前，这个时候完全融入常寂光。常寂光里头没有分别，四土、三辈、九品没有，常寂光没有。这个是到究竟果位，这叫做无上菩提，无上正等正觉。

底下这两句话要记住，「全事即理」，所有的事，无论是什么事，事就是理。理是什么？理是性，本性。明心见性，性在哪里？事即是性。宗门祖师大德测验学生，学生见性了，老师问他，性在哪里？随拈一法，老师点头，就通过了。一个动作、一个表示，祖师认可。这些公案都记在典籍里头，《景德传灯录》、《五灯会元》、宗门祖师的著述里面很多。后人，灵巧的人依样画葫芦，样子是有了，实质没有。一指禅，别人来问，什么是性？自性也好，法性也好，他回答，不说话，竖一个指头。小和尚学会了，人家问他也竖个指头。老和尚问他，什么禅？他也竖个指头。老和尚拔了，带的有戒刀，一下把他指头砍掉了，他开悟了。每个人开悟的缘分不一样。

所以法是活的，不是死的，于经本真不相干。经本是对，用现在的话来说，专对知识分子的，不是知识分子不需要用经典，惠能大师就不要经典。所以宗门不要经典，悟了以后再读经。宗门先叫你参，参究，参究提起疑情，但是没有答案，你不要去找答案，你找答案你就错了。只许你疑，不可以有答案，为什么？疑才能开悟，那个疑就是甚深禅定。他心里老想着一桩事情，这桩事情想不通，不定什么时候缘一触，他通了，那就大彻大悟了。教学方法不一样，众生根性不相同。教下用讲学这个方法，这是大多数人管用，特别是在这个世界。这个世界的人，六根耳根最利，他看不懂，他会听得懂，听的能力比看的能力强。但是也不是全如此，也有少数看的能力很强，他听不懂，他看得懂，少数。佛是依多数，少数，用他的方法来教他。所以遇到佛好，无论什么人遇到佛，没有不开悟的，这就是佛的教学善巧方便多。佛有智慧，佛有神通，佛能看到学生过去生生世世他学些什么，宿世这个根很深厚，就用他过去这个方法，他熟了，很容易把他点破。教这个方法，他过去没学过，他就很生疏，就很难，很困难。这就是我们一般人所说的天赋，佛家不讲天赋，过去生中曾经学过这个方法，他阿赖耶识里头有种子。

由此我们也能够见得到，一切众生在佛的缘里头，念佛是非常普遍的。凡是学佛的人，都有念佛的经历，善根厚薄是另外一桩事情，他统统都有。换句话说，总而言之，我们与极乐世界、与阿弥陀佛有很深的缘分。善根虽然不足，有办法把它补足，那就在这一生当中，一门深入，长时薰修。快的，三年五载补足了，慢的，十年、二十年补足了，补足才能往生，没有补足不能往生。薰习就非常重要，一门深入，长时薰习。

全事就是理，全妄就是真，妄是什么？妄相，凡所有相，皆是虚妄。全体虚妄就是真如，古人用金跟器做比喻，「以金作器，器器皆金」，把金比作真，把器比作妄。妄是什么？有生有灭，这是妄。金，金是它的体，没有生灭。我用一块黄金，我拜佛，把它塑成一个佛像。那个人不学佛，把这个金重新熔解掉，铸成一个，他喜欢小猫、小狗。还是那个金，相不一样，金还是那块金，器改变样子了，金没有改变。把金比作真如、比作本性，把器比作十法界依正庄严，所有这些相从哪来的？全是自性变的。以金作器我们很容易懂，为什么？金是物质，我看得见，我摸得着。性不行，性不是物质，摸不到它、看不到它。性也不是念头，所以你也想不到它，但是它真存在，它真有。怎么知道真有？这些物质现象有，它就真有。