净土大经科注 （第五一八集） 2012/9/16 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0518 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零二十一页倒数第六行，我们从注解看起： 「以上为另一类生边地行人，信他不信自者也。与上一类，同是信未具足」。信心不具足，两种，一种是对佛的一切种智有疑惑，这种是对自己的信心不具足，两种多半都是现在所说的知识分子。所以念佛的人多，往生的人少。下面说「盖信有六信」，六信都是蕅益大师在《弥陀要解》里面所说的，只是这个地方排列的次第跟《要解》稍稍有一点不同，《要解》第一个是信自，第二个是信他，第三个信因，第四个信果，第五个信事，第六个信理，我觉得《要解》排列的顺序好。因为人要不相信自己，什么都不能成就，这个摆在第一是非常有道理的。 无论世出世间法，没有信心就不会有成就。中国自古以来的教学，头一个就是让人建立信心，跟现在教学完全不一样。我们看《三字经》，这是童蒙课本，小朋友初上学的时候念的，开头第一句就是把信心告诉你，「人之初，性本善」，让你相信你的本性是本善，这个很重要。从这个地方开始，也从这个地方圆满，一生当中都能够回归到本善，这个人就成就了，是个完人。佛陀教人，第一句话就告诉你，「一切众生本来是佛」，这都是叫我们有强烈的自信心。本来是佛，那怎么会不成佛？净土宗念佛成佛理论的根据也就是这句话，说法不一样，意思完全相同。《观无量寿经》佛说，「是心是佛，是心作佛」，是心是佛就是你本来是佛，你现在念佛就是是心作佛。你本来是佛，现在想作佛，没有不成功的道理。世出世法、圣贤教育都把这个放在第一，要有坚定的信心、真诚的信心。 这个参考资料是《弥陀经要解》里头节录下来的。第一个，「信自者，信我现前一念之心」，我们现前能起心动念的这个心，这一念之心，「本非肉团」，肉团是说我们的心脏，叫肉团心，「亦非缘影」，缘影是第六意识，妄想心，不是这个，这个东西是假的。世间法缘影心起作用，出世间法缘影心不起作用，它会产生障碍，但是问题，谁能不用缘影心？用缘影心来学佛，佛法就变成世间法，今天所谓的佛学。就是我们用思惟想像，这个心不行，这个心是妄心。用妄心，佛在大乘经里面讲，这个心的功能非常大，就是它所缘的境界，对外它能缘到虚空法界，对内它能缘到阿赖耶。为什么学佛不能用它？学佛要明心见性，它就缘不到自性，它有它的界限，它没有办法突破。要明心见性怎么办？明心见性不用它，心就明了、性就见了。缘影心就是我们所说的妄想、分别、执着。 佛在经上给我们讲得很清楚，六道轮回怎么来的？从执着来的。六根对六尘境界只要有丝毫的执着，你就出不了六道轮回。为什么？它在制造轮回，轮回就是它变的。你完全不执着，轮回就没有了，好像睡觉你醒过来，梦中境界不见了。谁能做到？阿罗汉做到了，辟支佛做到了。阿罗汉、辟支佛称为正觉，他觉悟了，他正觉；诸天跟世间善人也有觉，不叫正。佛法是正字招牌，只用在声闻、缘觉、菩萨，这都属于正觉，正觉就是不用妄心，不用阿赖耶。这个对六道来说是很困难，但是我们首先得认识它，然后你才能够「舍识用根」，这《楞严经》上的话。 所以修行不能用妄心，要用真心；用妄心学习佛法，所得到的是佛法的知识。妄心得到是知识，真心得到的是智慧。知识有局限性，解决问题往往有后遗症，这在我们现前普遍到处你都能看到。最明显的是我们最近十年参加一些国际会议，都是专家学者，都是许多国家这些知名人士。今天社会动乱，这个地球灾变频率上升，没有办法解决，这就说明知识的局限性。智慧能解决，没有后遗症。智慧从哪里来的？智慧是自己心里头本有的，不从外来。为什么不能现前？它有障碍，这个障碍就这三种烦恼。无明烦恼障碍它，无明是起心动念，这是最微细的，无明破了就成佛；分别障碍它，分别是尘沙烦恼，尘沙是比喻，分别像尘沙那么多，无量无边，障碍自性不能现前，自性本具的般若智慧被障碍住；执着，我们说这些都是《华严经》上的名词，大乘经上通常讲叫见思烦恼，《华严经》叫执着，这是最粗、最明显的烦恼，这个障碍了自性，变现出来的境界是六道轮回。 我们真的不执着，轮回没有了；不分别，四圣法界里面的声闻、缘觉没有了，只剩下佛跟菩萨，十法界里面的；不起心不动念，十法界没有了，十法界不见了。那我们人到哪里去了？这就好像醒过来，出六道是第一次醒过来，六道是梦，梦中之梦；第二次醒过来，十法界不见了，现在面前的是一真法界，诸佛如来的实报庄严土，你在这里面见到的人都是报身。佛有三身，法身、报身、应化身，这时候见到佛的报身，你自己的身也是报身，报身充满了智慧。报身也叫智慧身，为什么？它没有障碍，智慧、德能、相好统统现前。都是自性里头本来具足的，没有一样是外头来的。心里面这些烦恼习气全没有了。我们这个经题上「清净平等觉」，这就是圆满觉悟的时候他那个心相，他的心是清净的，一尘不染；平等的，没有波动现象，阿赖耶是个波动现象。学佛终极的目标是要到此地，凡是与这些有障碍的统统都要排除、要放下，你才能够恢复；放不下你就离不开，特别是六道当中的众生，包括二十八层天，没有例外的。 六道里面的人，妄想分别执着全有，完全用妄心，不知道用真心。我们学圣学、学圣贤，要用真心，不能用妄心，用妄心成不了圣贤，用妄心成不了佛。从哪里开始？从最小的、最低的，大乘佛学，十信位相当小学，十住好比是中学，十行好比是高中，十回向好比是大学，十地好比是研究所，等觉好比是博士班，从小学一年级到博士班五十一个阶级。五十一个阶级怎么上去的？不是学很多经论，与这个不相干，完全是放下。放下世间法你才能进入小学一年级，世间法里面错误的看法，看错了，不是事实真相。我们讲上小学一年级的条件，用佛法的术语来说，放下三界八十八品见惑，你才是初信位的菩萨。虽然是初信位，最低的信位，我们称他圣人，小小圣。小小圣没有离开六道轮回，但是他很了不起，他在六道里头决定不堕三恶道。人间寿命完了、到了，他到天上去，天上寿命到了他又到人间来，他就是人天两道，他不到三恶道。而且有限制的，天上人间七次，也就是他到七信位就脱离六道轮回，他就升到所谓高等小学。高等小学是什么？四圣法界，他升到声闻，四圣法界的声闻。在四圣法界里面把见思烦恼习气断尽，尘沙烦恼断尽，起心动念也放下了，他就脱离十法界，就是第二次的梦醒，一真法界现前，实报土现前。实报土的人没有起心动念，当然没有分别执着，他用真心，就是这里所说的现前一念之心，非肉团、非缘影。 「竖无初后，横绝边涯」，这两句话就是超越了空间，超越了时间，横绝边涯是超越空间，空间不存在了；竖无初后，时间不存在了，过去、未来没有了。换句话，在这个地方你能看到过去，也能看到未来，都在面前。时间空间是假的，真心能看得见。时间、空间是妄心变现的，现在我不用妄心用真心，所以时空不存在了，这真心，真心「终日随缘，终日不变」，实报土里面四十一位法身大士，他们全是这个境界。随缘就是恒顺众生，怎么个随缘法？跟你有缘的众生、没有缘的众生你全都知道，他们起心动念你知道，他们身体状况你也知道。为什么？起心动念有波动。身体状况，我们身体是物质，物质是波动现象产生的幻相。波动的频率，弥勒菩萨告诉我们，我们用现在的方法，换成现在的方法，一秒钟一千六百兆，一秒钟一千六百兆的频率，这个波动。这个波动才一动，一个波动就是一千六百兆分之一秒，它才动，周遍法界，遍法界虚空界这个信息都收到，没有一个没收到。 这桩事情我们在《妄尽还源观》里面看得很清楚，《妄尽还源观》给我们讲宇宙的源起，这宇宙怎么来的，比科学家、哲学家都说得好。哲学是有一个本体，能生能现的本体，但是一直到现在都讲不清楚；有很多种讲法，不能叫人相信。佛讲清楚了，佛法讲本体就是整个宇宙之由来，佛法讲本性、自性，这就是本体。《还源观》上讲「自性清净圆明体」，这个名词真的把自性里头的精义全包括在其中，自性是清净的，自性是圆满的。贤首国师这一句话，包括了惠能大师开悟的五句话，把五句话浓缩成一句话，真高明！惠能大师讲自性是清净的，何期自性，「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，说了二十个字。你看惠能大师，自性清净，贤首国师第一句说的圆，用圆明两个字把后面的四句全包括了。圆满，它什么都没有欠缺，什么都有。明，明是特别显示出智慧，世尊在《华严经》上讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，明是智慧。圆里面就有德相，把德能相好用一个圆字代表。体，这本体，宇宙从它这里变现出来，能生能现，这是把体说出来了。第二就是它现相，现相两大类，现依、现正，这一念不觉。自性清净圆明体里头什么现象都没有，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，但是它能现，能生万法，惠能大师最后一句说的能生万法。 万法两大类，一个依报，就是宇宙，我们生存的环境叫依报，正报是自己。这个一定要注意到，依正，正报是自己，不是指别人，别人是我的依报，正报是我的身体，这讲我从哪里来的。依报跟正报同时起来的，没有先后，就是一个自性清净圆明体显现出来的，所生所现。依报是遍法界虚空界，十方诸佛刹土，十法界一切众生全是我们的依报，所以依报太大了。正报，正报是我们的身，我们这个身跟外面的体，这个依报，这境界是一体的，我们有互动。依报，依报里头有人事环境、有物质环境、有自然环境，他们也统统都是高频率产生的。他们频率我们收得到，我们这个身体就好像一个收发报机一样的，我能收到遍法界虚空界一切现象波动的频率；同时我们身体也是个发报机，我们起心动念在这发出去，遍法界虚空界他们也都能收到。这叫信息，这信息实在是一体，没有办法分别，也没有办法独立，它是一体，整个宇宙就是一体，这依正出来了。 依正有三个特性，第一个就是它没有时空。没有时空的意味是什么？没有速度，才动念全知道。所以我们起心动念，没有一个不知道的，我们身体状况，每个细胞在波动，他统统知道。这桩事情，上次美国修．蓝博士参观我们的摄影棚，我们谈到这一段，他笑着说，我们这个地方桌子知道、墙壁知道、天花板知道、地板知道。真的，一点都不假，它互动的，它们的频率我们知道，我们的频率它知道。但现在为什么我们不知道？我们粗心大意，我们因为烦恼习气把清净心盖住了；如果我们把妄想分别执着统统断掉，就非常清楚、非常明显，极其微细的波动现象全知道。所以过去、现在、未来成了一片，没有过去现在未来。 什么叫有缘众生？无量劫来轮回里头都做过家亲眷属，都搞过冤亲债主，不管是善的、是恶的，都叫有缘众生。这些有缘众生，他们的波动你接收就有特别感应，这个特别感应我们都会自自然然，他有感我就有应。所以诸佛菩萨他就有应，自然的。这个感应帮助他解决问题，总的一个目标，帮助众生离苦得乐，这终极目标。离苦得乐，苦乐从哪里来的？先了解这个。苦从迷惑来的，迷了自性，苦！这是一切苦的根源。乐从哪里来的？乐从觉悟来的，觉就乐。所以诸佛菩萨帮助众生破迷开悟，他就离苦得乐。用什么手段？手段是活活泼泼，没有呆板的，总而言之来说就是教学，释迦牟尼佛为我们表现的是教学。所有世界上的宗教，宗教都是圣人，你看创教的教主，哪一个不是社会教育家？哪一个不是从事教学工作？都是讲道，说经讲道，都干这个。经典从哪里来？他们讲出来的，用文字记录下来传给后世，这叫经典。经典就是他们当时的教科书，教科书要依教修行，不是叫你念的，光念没用处，你得把它做到、把它落实。经典这就是道，破迷开悟之道，离苦得乐之道，在佛法里面讲成佛作祖之道。 所以佛法学习四个阶段，首先要信，六个信都具足，你才有条件入，入门！大经大论，大经是《华严》，大论是《大智度论》，都说「信为道元功德母」，信是得道的根源，是所有一切功德之母，就是说它能生功德，都从信生的，信太重要了。信了之后要求解，我们学经教，学经教重要的是解其义。解了之后怎么样？要行。行就是落实在生活上，落实在工作，落实在处事待人接物，我把它做出来。做出来之后就是证，证是什么？与性德融合成一起，这就叫证。自性智慧德相完全在行的当中，这人叫成佛、成菩萨。 佛的三个法运，正法、像法、末法，经里头有说。什么叫正法？有讲经的、教学的，就是有老师、有学生，有真正肯学习的，学习经教的，学了之后他能信、他能解、他能行、他能证，信解行证他统统具足，这叫正法。如果有信、有解、有行，没有证，没有证就是不能成就，不能出六道轮回，这叫像法，相似，好像是真的，不是真的，他出不了六道轮回，不能证果。证到初果都是属于正法，就是他真有成就。可见得行重要，行就是真干，这个重要。如果只有信跟解，行没有了，不能落实到自己生活当中，这叫末法。末法有信、有解，行证没有；那个信，虽信不具足，就是说这六种信他不完全具足。如果信解都没有了，这叫灭法。这个说法说得好！ 我们生在今天，我们信、解、行，往生就是证，真正临终往生西方极乐世界就是证果，那我们今天生在末法当中的正法。释迦佛在世的时候，当年讲经在这个城，哪个城我记不清楚了，不是舍卫，佛在那里讲经时间也很长。这个城里面三分之一的人见过佛、亲近过佛；另外有三分之一的人知道有这桩事情，闻名没见面；另外有三分之一的人根本不知道这回事情。根本不知道的就是正法里头的灭法，没人知道；知道，闻名而没有亲近的，这就是末法。所以正法里头有末法、有灭法，末法里头有正法、有像法，我们一定要知道。我们能行，学了之后能把它做到，将来一定能往生，我们生在释迦牟尼佛末法时代的正法。总得要真干，不干不行！ 所以终日随缘，终日不变，活活泼泼。不变是什么？不变是不变的心，没有起心动念、没有分别执着，不变是这个。不起心不动念、不分别不执着能行吗？行。释迦牟尼佛为我们表演了八十年，中国人讲虚岁，他从出生到入灭八十年。所以八相成道表演给我们看的，从出生到圆寂他都没有起心动念。怎么知道？如果起心动念他就是凡夫，他变了，他不是佛。起心动念、分别执着不就是凡夫，这哪里是佛！我们看到经上记载的也起心也动念，那是表演的，这示现，表演给人看。那就像舞台表演，舞台表演你有没有动作，有没有？没有。但是你要表演什么，你照着剧本动作，你不能自己去动作。那个剧本叫你动你就动，叫你定你就定，叫你说你就说，完全听剧本在导演，不是自己的意思。所以佛应化在这个世间，完全是众生的意思，恒顺众生，自己没有起心动念、没有分别执着。 讲经教学也如是，没有起心动念，经怎么讲出来？自性自然流露出来的。所以这个经就不好懂。我们今天读经是什么？完全用自己的意识，第六意识，就是分别执着，所以我们想了解经里头意思不是如来真实义，自己意思。自己意思多半是善的，看你怎么个解法，所以必须要有老师指导，老师不指导肯定走歪了。于是这个经典里头有密义，密义是什么？密义是你要懂得经典里头没有意思。「愿解如来真实义」，如来没有意思就是真实义。真实义是没有意思，有意思都不是真实义。我们要用什么心态去学它？我们用真心，真心就是没有妄想分别执着你去读它，真实义就现前。为什么？真跟真相应，真跟妄不相应，这是真的，不是假的。 我们从中国惠能大师的示现恍然大悟！惠能大师不认识字，一生没有听过人讲经，我们在《坛经》里面所看到的，只有五祖传衣钵给他，半夜三更给他讲《金刚经》。那就像我们现在讲故事一样，不用经本，他不认识字，不用经本。《金刚经》大概讲到四分之一，他开悟了。他为什么能开悟？他是用真心，就是用清净平等觉，没有妄想分别执着，他用这样的心去听，叫豁然大悟。一开悟之后这见性了，见性是什么样子？无所不知，无所不能。逃难的路上遇到无尽藏比丘尼，这个比丘尼受持《大涅槃经》。我们知道《大涅槃经》的分量很大，有南北两本，两种译本，南本三十六卷，北本四十卷，经文都很长，她每天读诵。惠能大师碰到，惠能得衣钵是二十四岁，我们现在讲在家居士身，他没有剃头，衣钵传给他。遇到这个比丘尼在诵经，他在旁边听，等她经念完了，惠能大师起来跟她打招呼，跟她讲刚才听她念经的那个意思，讲出来给她听。这比丘尼就吓呆了，你怎么讲得这么好！捧着经本向他请教。他说我不认识字。不认识字你怎么讲得这么好？这个与认识字不认识字没有关系。你有问题问他，他给你解答，不需要文字，这就是什么？真心跟真心相应。认识字，你看字也用真心，就是不用分别执着。 不起心、不动念我们做不到，我们尽量把分别执着的心放下，在日常生活当中，处事待人接物不要用妄心。妄心生烦恼，妄心造罪业，造善也是业。善恶都是业，恶业三恶道，善业三善道，出不了六道轮回。所以善恶统统放下，六道就出去了。断一切恶，修一切善，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相。着相果报就会现前，他不着相，这是真修行。为什么还要断恶修善？做给众生看的，表演的，用身教。所有的圣人，这些宗教创始人都是圣人，他们教化众生都是身教为主，言教做辅助。你看了，看了有问题来问，给你解答；不问，不需要说话，让你天天看。这个天天看是什么？潜移默化，时间久了不知不觉的契入境界，用这种功夫。 释迦牟尼佛用了四十九年，菩提树下大彻大悟之后就开始讲经。你看他随顺众生，众生程度不齐，他所悟出来那个境界没有人懂，那怎么办？先办小学，先教大家做人。做人的目的在哪里？不失人身，你来生还能得人道，六道里头不会到其他地方去。到人道、到天道，这是佛教小学的目标，就是阿含，从这里教起。阿含十二年，十二年之后讲方等，方等好比是中学，是大学前面的预备班，所以方等前面通小，后头通大。这二十年过去了，小学十二年、中学八年，二十年，二十年的基础才学大乘。大乘是般若，那我们就晓得般若是佛教学的核心，主要的课程，二十二年，比前面两个加起来还长，二十二年教般若。般若是什么？般若主要讲一切法的真相，叫诸法实相，在大乘叫一法印，讲的是宇宙万物的真相。最后八年法华。《涅槃经》是遗嘱，佛灭度讲遗嘱，一日一夜讲的。《法华经》就等于是研究所，讲一乘法，一乘法是什么？成佛的方法。成佛的方法里面，最精彩的是让一切众生都能成佛，五逆十恶、毁谤佛法的人也能成佛，妙绝了！这什么法门？净土法门。所以《华严》跟《法华》最后都归净土。于是我们想起善导大师有一句话说，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，一点都不错。 我们今天很幸运，碰到了，实际上佛这些话我们并不清楚，居然跟净土就碰上了。碰上了清楚不清楚没关系，只要你真正能够信愿持名，你看就四个字，我真相信，不怀疑；我真想到极乐世界去，发愿求往生；持名，老老实实念这句佛号，他就能往生，一切诸佛所说之法他就能圆满，这个不可思议，这还得了！全在相信自己。相信自己之后，你才能相信他，自己对自己不相信怎么会相信别人？ |