净土大经科注 （第三二四集） 2012/5/6 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0324 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百二十页倒数第二行： 『说诚实言』。「说至诚无妄，真实不虚之言。《弥陀疏钞》曰：诚实，明必可信。以诚则真恳无伪。实则审谛不虚。所谓狮子吼，无畏说，千圣复起不能易，万世守之则为楷者也」。学佛，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，从哪个地方学起？从哪个地方入门？就从这一句。所以佛在《无量寿经》上告诉我们善护三业，心净则佛土净，往生极乐世界要靠清净心。善护三业第一句，「善护口业，不讥他过」，这很少见的。一般经论里头排列的顺序都是身口意，先讲身三、口四、意三，都是按照这个顺序排的，唯独这个经把口业摆在第一，为什么？口过是最容易犯的，口业不清净，心怎么能清净？这个顺序一颠倒，太有道理了！ 「说诚实言」，第一个不妄语，绝不说假话；第二个不两舌，决定不挑拨离间；第三个不花言巧语，欺骗别人，口是心非；第四个说话柔和，不粗暴。学佛从这里学起，这是学佛的入门处。为什么佛能够不妄语？佛应化在这个世间，于人无争，于世无求，所以诚实言他能做到。我们的心有自私自利、有名闻利养，于世有所求，于人有所争，才会言语不诚实。言语不诚实，是不是就能够争得到？如果真的能争得到，佛就不可以说这句话。真可以争得到吗？要知道任何人一生，古人有两句话说得好，「一生皆是命，半点不由人」。一生皆是命你还争什么？怎么争也争不过命。 《了凡四训》，在近代印光大师提倡，我们也继续大师之后，大师不在了，我们继续提倡。中国、外国读这本书的人很多，《了凡四训》有很好的英文译本、日文的译本、韩国文的翻译本。了凡先生就是一个认识命运的人。他十五岁被孔先生算定，算流年，一直算到五十三岁，他寿命只有五十三岁，五十三岁善终。那个时候他做县长，孔先生告诉他，你五十三岁那一年辞职，回到老家去，落叶归根，善终。从十五岁到三十五岁二十年，每一年他的运跟孔先生算的完全吻合，一点都不差。读书人年年参加考试，考第几名，果然没错。 那时候读书人国家供养，这从前的制度，你只好好的念书，你不需要找别的工作，你的生活，国家给一分资粮给你，你足够生活。在那个时候好像是九十多石米，除了你自己吃的，卖掉之后养家糊口够了。有九十多石米，不是斗，九十多石米，国家养你。学校是家庭学校，就是私塾。那个时候这些秀才们，考中秀才国家就给你一份俸禄，给你生活费用，你就安心教学，安心读书，这就是你的工作，将来再参加高等考试。秀才是县考，这是第一个国家考试的；再参加第二个层次的，省考，省考举人，考中了就是举人。举人就有资格做官，接受政府的任命，可以做个县市长，举人。再更高的国家考试叫殿试，主考官是皇上，考取了叫进士。进士大概外放做官，最低的都是像现在国家讲的市长，他要管好几个县，管十几个县，在从前叫道台、府，就是知府。这是国家考试取人才，来用你。 书是你自己念，国家不办学校，学校是家庭办。所以中国从前的家对社会的贡献太大了！人民，谁教好的？家把他教好了。每个家长都希望自己的子弟将来能够出人头地，做圣人、做贤人，光大门楣，我这一家出圣贤。圣贤人哪有不发达的？做大官的很多；他有智慧，他能够经营事业，所以发大财的也很多，称为世家。家里面的家长都把自己的子弟教好了，社会上人人是好人，事事是好事。所以从前三百六十行，做官最舒服，每个读书人都想做官。做官怎么样？地位很高，待遇也不错，没事情办，没有案子办。都是好人、都是好事，哪有案子办？一个月有三、五件案子很多了，你怎么有这么多的事情？当时地方官员只是拜访这些大家，就是家管得非常好的，表扬他们、鼓励他们，让别的家都向他学习。 所以家有家道、有家规、有家学、有家业，这是家庭四大支柱。家庭负的重要责任就是养老育幼，怎样培养下一代，怎样照顾退休的这些老人。社会安定，退休的人回家享福，五代同堂，儿孙绕膝，那天伦之乐。只有中国人能享受到，外国人没有，跟他讲他也不懂，不但他没有见过，听都没听说过。人生最快乐是晚年，应该享乐。你看少年辛辛苦苦的学习，中年付出，为家庭、为社会、为国家服务，缔造幸福，晚年自己退休享福，合情合理。所以人人从小就学诚实言，不可以妄语，不可以有欺骗别人的念头，决定不容许。圣贤、君子当然不会欺人，即使做个小人，也不可以随便欺骗别人。这个社会是祥和的社会、是诚敬的社会，这个地区是诚敬的地区，这个国家是诚敬的国家，谁不尊重你、谁不仰慕你！ 这桩事情在中国曾经做过实验，做成功了，商汤，汤王。中国行政统一是秦始皇，秦始皇之前，中国这块大地没有统一。国君，古时候称侯王、诸侯王，那时候一个诸侯王也不过就现在县市长而已，一个县市就是一个国。我俗家姓徐，徐国，现在的徐州，就那么大个小地方。这个国是谁封的？大禹王的儿子启，他做国王的时候封我们的老祖宗若木为徐国的国君。这个国享国相当久，从禹王到周穆王，周穆王才把徐国灭掉，我们就用徐做姓。在当时徐国的国君深得名望，许多小国都拥护他，周穆王怕他做大了，将来夺取他的地位，把他消灭了。没有抵抗，我们老祖宗躲到山里面去了。所以他还是把徐家的子孙找来，继续来管理这个地方。爵位降低了，原来是侯，侯爵，降到子；从前是帝、王、公、侯、伯、子、男，降到子，降了好多阶级。这是古人，没统一。 商汤，这是第一代的皇帝，商汤，汤王。他的领土只有七十里，方圆七十里，七十里是现在的一个小镇。中国商朝的里不大，比我们现在里还要小，七十里大概要打对折，现在算公里，大概三十多公里的样子，是个小镇。政治办得好。就像我们以前在汤池做实验一样，这个小区，居住在这个地方的人，人人相亲相爱，互相尊重、互相关怀，像一家人一样。在汤王领导之下，这个小国自自然然就变成周边许许多多小国的一个示范点，都来向他学，尊汤王为天子。这个天子不是统一的，天子是尊称他的，你是我们的老师，你是我们的模范，我们有困难都来向你请教，请你指教，所以大家尊称他为天子。不像后来，后来天子是皇帝，是国家统一的领导人，那时候不是的，就像联合国一样，得到别人自自然然的尊重。商亡了，商亡之后周取而代之，周武王灭了商纣王。那个时候中原地带八百诸侯，就是八百多个这样的小国家、诸侯，都拥护周武王。周武王是他的祖先把这个国家就治得非常好，周文王就治得很好，一个典型、榜样就出现了。周大一点，一百里，他自己的国土一百里，成为八百多个小国家的示范点、模范。所以治国，真的领土不在大小，真正做好了，为全世界做示范点，你们搞政治、管理人民要像我这样，这就成功了。 统一之后，全国统一，示范点是什么？京师，就是首都。京是大城，皇上所住的这个城，在全国第一大城，任何地方建立城市不能超过京城，京是最大的。师是什么？师范，就是示范。这个城市是模范城市，天下所有的城市都要向它学习。中国世世代代把商汤这些历史继承下来，落实在京师，在京城，落实在这个地方。这个教训我们不能忘记，我们要认真去研究。京师里面的人还打妄语，那还得了吗？那天下人对皇帝都不相信了。那是直接归皇帝管的这个地方，决定不可能有一个人说妄语，决定不可能发现有一桩事情是假的事情，不可能。中国几千年来长治久安，太平盛世是这么来的。 你的一家，我要做人中第一个标准的好人，从哪里做起？说诚实言。我的家庭做天下所有家庭的好榜样，我家庭里面每一个成员说诚实语。我这个小乡镇，这个乡镇长如果是圣人、是贤人，他领导这个乡镇，教化这个乡镇，这个乡镇的人都说诚实言，自自然然它就是所有乡镇的榜样、模范。做一个县市长，那就是从前的诸侯王，要让这个县成为所有县市的榜样、所有县市的模范，从哪里做起？说诚实言。这句话太重要了！我们要记住，从本身做起，利益无边。 一个人一生能说诚实言，这个人肯定不堕三途，来生的福报肯定比这一生还要大。为什么欺骗别人？欺骗别人自己可以得点利益。你要晓得，自己得的利益太小了，对自己伤害太大了。为什么？犯四种口过，妄语、两舌、绮语、恶口，这是堕地狱。堕什么地狱？拔舌地狱。你一生说话不诚实，妄语，挑拨离间，绮语，花言巧语，以为自己很聪明，占尽别人的便宜，到地狱你要受尽苦报。地狱罪满了，变畜生还债，欠命的还命债，欠财的要还钱债，有什么好处！为什么不老老实实做人？老老实实做人，你这一生得人身，过去修得好；这一生修得更好，来生的福报比这一生更大，生生世世你能保全你的福报。怎么可以干这些违背伦理道德的事情？ 老祖宗爱护后世的子孙，用的是真实智慧、真实利益来教导你，你要不相信、不接受，自以为聪明，自以为超过老祖宗，你的亏就吃大了。眼前你纵然是用非法的手段，花言巧语欺骗别人得来的名闻利养，要知道你还能够享受，那就是说明你的福报太大了，造作罪业还享福，可是你的福报打折扣了。譬如你命里头有一百个亿，你用不正当的手段去夺取来的，只能拿到一半，五十个亿，你已经损掉一半了。你要规规矩矩，名正言顺所得到的，会比你现在得到的加一倍。你愚痴，还自以为聪明。你有那么高的地位，那是你的福报，你积功累德，你的地位上升。你要用不正当手段，用些计策来夺取这个位子，夺到了是你命里有的，如果命里没有，夺到了你也无法享受，不是寿命到了就是出横祸，就是意外的灾害，说不定连命都丢掉了，为什么？命里没有！这些道理都是给你说明，「命里有时终须有，命里无时莫强求」，人要明白这个道理。道理明白之后，这个人决定一生安分守己。人人安分守己，不就天下太平了吗？社会不就安定了吗？这个道理是真道理，不是迷信、不是骗人，祖宗不会骗后代，父母不会骗儿孙。我们对父母、对祖宗不相信，你还相信谁？对祖宗春秋祭祀，感恩！远古祖宗的恩德我们还念念不忘，眼前父母、祖父母的恩德怎么会忘？孝子贤孙是从这个地方培养出来的。所以这句话比什么都重要，千万不能够疏忽。 所以要说至诚，真诚到极处，决定没有妄念，真诚无妄，真实不虚，这我们的言论人家才会相信你。花言巧语没人相信你，被你欺骗是一时，一定会拆穿，拆穿之后一文不值，你以后说话人家再不相信你了。所以这是根本的根本，想入佛门，这句话做不到，佛门你入不进去，你永远在门外。莲池大师的《弥陀疏钞》上说得很好，「诚实，明必可信」，这个人说话，这个人心地诚实，他说的话是必定可以相信。 佛法给我们讲真相，现在人叫做真理，佛法叫实相，实相比真理，意义相同，但是更好懂。实相是真实的现象。大乘佛法，释迦牟尼佛一生讲经教学四十九年。早年我在台湾遇到一个老同修，前天我治牙齿的时候我还遇到他，他来看我，现在都老了，那个时候是小朋友。他在辅仁大学教书，告诉我一桩事情，利用学生课外活动的时间，给学生讲《普贤行愿品》。好！好事。我问他一句话，我说你用一句话回答我，释迦牟尼佛四十九年讲经教学，他到底讲些什么？用一句话回答我，别罗嗦。他想了大概有五分钟想不出来，一句话回答我，想不出来。他回头反过来问我，我说佛经上常常讲的四个字，「诸法实相」，我说这句话行不行？他说行！ 释迦牟尼佛四十九年讲什么？诸法实相，翻成我们白话意思，一切法的真相，《般若经》上常说的诸法实相。佛法哪里是迷信！把事实真相告诉你。一切法的事实真相，这就是佛经所说，那是什么？说诚实言，才说出真相。宇宙怎么来的，生命从哪里来的，我从哪里来的，把这真相告诉你。这个真相太深了，所以佛不常说。佛什么时候说？你的程度够了给你说，程度不够不说。你看跟释迦牟尼佛的学生，二十年之后，跟他二十年之后才讲这些问题。前面二十年讲什么？讲伦理、讲道德，讲做人的道理。这个好懂，容易懂，学了之后马上就有用处。对宇宙的起源，这深密，宇宙的奥秘，这个太深了，必须到你有相当的功夫，你对老师认可了。二十年，释迦牟尼佛没有说一句妄语，这些学生们心地踏实，老师不会说假话，老师说的一定是真的，太深了我们无法体会。 给你讲生命的起源，不是神造的，不是上帝造的，是有一个看不见、听不到、摸不着的本体，哲学里面所讲宇宙万有的本体。本体真有，但是真有，看不见、听不到、接触不到，眼耳鼻舌身意想都想不到，它真有。在哪里？告诉你，遍一切处，遍一切时，它就在你现前，你就是不知道。这是本体，这叫真如自性，佛用了十几个名称来形容它。为什么说这么多名字？就告诉你名字是假的，不是真的，你不要执着，你就能见到，你要执着你就错了。说这么多名词是教我们对名词术语、言说、文字都不要执着、都不要分别，你就会见到真相。这是佛教学的一种手段，非常高明的教学法，显示出佛的真实智慧。所以你看看佛苦心，让学生学了二十年，阿含十二年，方等八年，二十年，才给你讲诸法实相，给你讲般若。 佛也讲得很清楚，这大乘经上说过，用我们的思考，用我们的眼见、耳闻、手的接触、念头的思惟，他说念头的能量非常强大，对外可以缘到宇宙的边缘，对内可以缘到阿赖耶。这就是说它还是有极限，它没有办法超越这个极限。今天的科学跟哲学几乎达到极限了，还没有完全达到，几乎达到了，都是在佛说的范围之内，没有法子超越。如何超越这个极限？佛说了，你不用心意识就自然超越了。心是什么？起心动念；意是什么？意是执着；识，识是分别。换句话说，我们六根接触外面境界，只要不起心不动念、不分别不执着，真相大白，佛给你讲的你全懂了。 |