净土大经科注 （第五六九集） 2012/10/16

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0569

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零九三页最后一行，科题，「丁二、难知难闻」，分二科，第一科，「佛智难测」，有一首半偈颂，就是六句。请看经文：

【如来深广智慧海。唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智。尽其神力莫能测。如来功德佛自知。唯有世尊能开示。】

这六句，念老在注解注得很丰富，有很长的一段文，我们看集注。「右段表佛智深广，唯佛能知。二乘贤圣，皆不能测，何况凡夫」。这个话是真实话，丝毫不夸张，这个里头有很深的意思，我们要明了。如来智慧，深广智，是我们一切众生，包括我们自己，自性里头本具的，不是外来的。二乘，阿罗汉、辟支佛不能想像，那是迷，迷失了自性。二乘人见思烦恼断了，只有无明跟尘沙烦恼。那我们凡夫就不必说了，我们这个三大类烦恼，一品都没断，怎么能知道佛的智慧？这都是实实在在的。学佛是为什么？就是为恢复我们自性本有的智慧、德能、相好，不是为别的。学习的目标、方向一定搞清楚，我们才能够得到。如果说我们学佛是为求功名、为求富贵，能不能得到？能，佛氏门中，有求必应。你得到这些东西，自性还是迷，自性本具的智慧德能你一样都不知道。佛法妙，妙在此地。

佛法能满一切众生意，不论觉迷、善恶都能满足。你造地狱业，佛也能满足你地狱业，让你得地狱果报，没有一样不是自作自受，佛只是做增上缘。那增上缘，善的好，恶的为什么也给你做增上缘？如果你要不受尽恶报，你不会回头，所以还是大慈大悲，帮助你觉悟。确实有些人，若不是苦尽他甘不来。这就是一个善于教学的人，叫恩威并施。但是无论是用恩、是用威，都是善意，都是帮助你，都是成就你。不是叫你受这些苦难，你不会觉悟，你不会回头，所谓是不到黄河心不死。你吃尽苦头了，你死心塌地，相信了。所以佛教化众生的善巧方便不可思议，真正理解之后才佩服，这是大慈大悲，善巧妙用。

下面，念老教给我们，「故应舍尽执情，唯当仰信」。执是执着，执着里头最重要的就是情，情执，这最难破的一关。中国古谚语有所谓的「英雄难过美人关」，就是情执，迷在这个里头，回不了头来。项羽兵败在乌江，依旧不知道回头，还认为所作所为是正确的、对的，说是天亡他，不是战争，是天灭亡他，怨天尤人。这是什么？这是无知，这是迷惑。「今幸具信慧」，这今是说我们今天非常幸运，具足有信有慧。「能闻此法，切莫错过今时」，这句话说得好，今时是这一生，可不能错过。这一生当中生在乱世，生在灾难的时代，一定要有高度的警觉，随时会死亡。不要认为我还年轻，我前途还很长，全想错了，黄泉路上无老少。每天如果细看看，我在没学佛之前，每天还看看报纸。我看报纸跟人家不一样，人家关心社会国家大事，我看报纸，报纸一拿来，第一个看什么？看讣闻。今天哪些人过世了，慢慢就轮到我了，一天一天的接近，我看这个。所以，对世缘，这个心就比较淡一点，放下比较容易一点。印光大师把死贴在额头上，也不就是这个意思吗？时时刻刻提醒我。什么时候走，谁也不知道，很多事情突然的，没有预警，不能不知道。知道，那就是分秒必争，不可以放逸，抓紧这个时间信愿持名。我们总算遇到了一条生路，一条超越六道、超越十法界的门道。这一条路走的人可多了，我们这个世界的人不多，他方世界的人很多。

『海』是比喻，「如来智慧，深广无涯」，没有边际，「犹如大海」，故称为智慧海。『唯佛与佛乃能知』，如《法华经．方便品》所说的，「佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛，乃能究竟诸法实相」。这难解之法是什么？诸法实相。诸法实相就是一切法的真相，这就是如来智慧海。这一句我们常常读到、常常提到，在这个地方我们有一份参考资料，藉这个机会我们把它再学一遍。这份资料很长，这是属于《佛学大辞典》里面的资料。「是名究极之真理之嘉名也」，是名究极，究竟到极处，真实之理，它的名号。「或曰真如，或曰法性，或曰实际，皆同体异名也」。诸法实相明白了，真如也明白了，法性也明白了，实际也明白了，第一义谛这统统都明白了。

「虽然，诸宗自有常用之语」，就是诸法实相，大乘八个宗，小乘也有两个宗，每一宗里头都说诸法实相，意思有浅深广狭的差别。在中国，一般都是依大乘，《华严》、《法华》这些经论里面所说的为多，多分都是说这些。「华严约于中谛，频唱法界」，《华严经》说法界，法界就是诸法实相，法界就是真如、就是法性。「天台约于性具之妙有，盛鸣诸法实相」，《法华经》所说的。「所以然者以空中之真谛，为诸宗之通谈」，许多宗，禅宗、法相宗，都是以空假中三谛里面的真谛，诸宗都以这个为诸法实相。所以诸法实相空的意思很广。但是天台家讲妙有，性具之妙有。性具之妙有有隐现不同，隐而不现，那就是惠能大师所说的「何期自性，本自具足」，就说这个意思。本自具足，但是没有。自性确实非物质、非精神、非自然，这三种现象都不可得，但是不能说它无，为什么？它能生万法。能生万法是妙有，不现的时候叫真空，叫真空不空，妙有非有，这是诸法实相，天台家所说的，说得好。

所以，空中之真谛，「妙有之俗谛，独限于台家故也，故言具一字弥显今宗」，这个一字就是妙。妙在哪里？妙在不能说它有，也不能说它无。你说它无，当体即空，了不可得，不但是性空，相也空。相之空，我们现在概念愈来愈清楚了。弥勒菩萨所说的所有现象，这三大类，物质现象，心理现象就是念头，自然现象，全都是一千六百兆分之一秒的波动现象，都从这儿产生的。一千六百兆分之一秒，谁能掌握得住？就是谁能见到？这个生灭在我们眼前，我们眼睛睁得再大看不见。二十四分之一秒，就是我们从前老的电影上，电影画面，二十四分之一秒。那样的速度，我们眼睛有个感觉，有个东西晃了一下，不见了。这东西是什么样子？不知道，没看清楚，也就是你根本看不清楚，二十四分之一秒。现在告诉你是一千六百兆分之一秒，所以在你面前用放大镜对准了也看不见，用显微镜对准了还是看不见，它速度太快了。你说它真有吗？所以叫妙有。那有是怎么回事情？不是一个相，是许许多多的相重叠在一起，你看到了。你看，一秒钟的时间有一千六百兆个影像，你看到了。一大堆堆在那个地方，你看到了，一个现相决定看不到。所以，具一字弥显今宗。

我们再看下面，「诸法实相者，诸法为十界因果之法」。十法界，上面是佛，下面是地狱。四圣、六凡，上面四圣，是佛、是菩萨，是缘觉、声闻，这四圣；下面是六道，天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，十法界。十法界的因、十法界的果，这是诸法，经上常讲的诸法，十法界因与果。因跟果，《华严经》都跟我们说无量因缘，不单纯，很复杂，无量因缘成就这因果。世尊教学，为方便起见，把无量因果里头最重要的一个因果拈出来告诉我们，这就方便多了。最重要的一个因果，真因，佛说，佛的因果是平等，平等的心、平等的行就感平等的果。平等的因行是因，行是缘，果就是佛。我们要想成佛，要修清净平等觉。

在这个经上我们常常提醒，清净是二乘心，就是声闻缘觉；平等是菩萨心，都是偏重在定上讲的。觉呢？觉是大彻大悟，明心见性。觉从哪里来？觉从平等来的。清净有小智慧，就是声闻、缘觉二乘智慧；平等是大智慧，佛的智慧。我们要想成佛，不修平等不行。有见思烦恼就不清净，见思是执着，有执着就染污，清净心不能现前。有高下，平等心不能现前。我比你高，你不如我，这个念头不可以有；有这个念头，平等心不生，平等心不生，佛智慧不现前。都怪自己，不能怪别人，谁都没有障碍你，自己障碍自己。自己为什么障碍自己？愚痴，不了解事实真相。了解事实真相也不肯放下，那是什么？习气。习性太深了，迷染太重了，没有办法超越。

菩萨的因是六度，六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨的修因。菩萨有六度的心，有六度的行为，有六度的心是因，有六度的行为，他常常真干，那是缘，他能成菩萨道。有定有慧，定慧都比二乘人高。第三是缘觉，也算是小乘，因为没有开悟，还是用阿赖耶。虽然用阿赖耶，用得正，也就是与性德完全相应，这也很难得。我们说浅一点，他起心动念依照中国老祖宗的讲法，他不离开五伦、五常、四维、八德，一定相应，他的言语、造作跟这四科也相应。这非常不容易，世间法说圣贤君子。在佛法里面，他一定跟三福相应，跟六和相应，跟三学、六度相应。这是学佛，是行菩萨道。声闻、缘觉性质相同，缘觉证得比他深，声闻的定慧比较浅，这两种人都出离六道轮回了。加上上面的菩萨、佛，叫四圣法界，我们六道人称他为圣人。

下面就是六道轮回，这很苦。四圣法界，六道轮回的生死没有了，他永远离开了，不在六道，他住四圣法界。四圣是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土，就是严重染污。实际上，净土、染土是人心自己变现的，不是佛变现的，是我们自己变现出来的，自己的分别执着变现的，这个一定要晓得。佛所现的全是一真法界，我们第八识把一真法界变成十法界，这是我们自己的妄心，于佛、于菩萨没关系，这个一定要晓得。晓得之后，不会怨天尤人，知道自作自受，知道这个东西要自己负责任，推到别人是罪上加罪，为什么？你冤枉别人。要推到佛菩萨那罪就更重，佛菩萨是大圣，你怎么能怪罪于他？这个样子，在三途里头愈陷愈苦。六道里头的升降全在念头，一个善念升，一个恶念就降。

六道里头最高的是天道，天有二十八层，有欲界天、色界天、无色界天。上面这两层，修禅定的人往生。禅定没有断烦恼，但是能伏烦恼，虽有烦恼，烦恼不起作用。烦恼的因没断，烦恼的缘，这些人有本事把缘断掉，因没断。所以叫伏断，石头压草压住了，根没去，不压它它又长了。所以他定功一失掉，烦恼习气就起现行，他又得堕落。无色界天比色界天高，色界有四禅，有十八层天。再下去是欲界，欲界有六层天，我们常讲人天福报，多半是讲欲界天。欲界天的烦恼习气没伏住，情执很深，他们也修定，没修成功，叫未到定，是修定，没成。如果能修成初禅，他就到色界去了；修成二禅，他就到二禅天去了。没有修得成功，有禅定的功夫，没有达到那个标准，他还在欲界。欲界的第三层天夜摩天，第四层兜率天，弥勒菩萨住兜率天，化乐天、他化自在天。这四层都是定的功夫没成就，但是它也有浅深不同，分四个等级。

完全修福报往生的，就是下面的忉利天跟四王天，他们没有禅定功夫。他们修福，修的大福报，真的断恶修善，积功累德。这两层天有报得的五通，除了漏尽通没有，其他的有，有天眼、天耳、他心、宿命跟神足，所以他也能够飞行变化。许许多多人仰慕这些天人，喜欢生天，看到很多宗教都把生天当作终极的目标，不知道天外还有天。到再高层上去的时候，那个天外有佛，那才真正是究竟。天，它的因是十善、四无量心，上品十善，四无量心是慈悲喜舍。这生天道，大概上面四层天都是修这个因而成就的。地居天，就是四王天跟忉利天，他们是以上品十善、慈悲喜舍所成就的。

人道的业因，人道有两种业，一个是引业，引导你到人道来投胎，是五戒、中品十善。佛弟子就是五戒，中国人所讲的五常。不是学佛的，能不能得人身？能，只要你修五常，五常就是五戒，内容完全相同，名称不一样。中国五常讲五个字，仁义礼智信。仁者爱人，仁是两个人，会意的字，你看到这个字就知道它是什么意思。两个人，想到自己就想到别人，己所不欲，勿施于人，这是仁。我自己不愿意受的，我也不能加给别人，这是仁人。所以仁者不杀生，跟五戒两个对比，仁是不杀生，义是不偷盗，礼是不邪YIN，智是不饮酒，信是不妄语，跟五戒相对。这是六道里头你得人身的因缘。

这当中还有个阿修罗，阿修罗算在天，他的福报很大，跟四王天、欲界天差不多，有那么大的福报。但是他没有天之德，天很善良，他有福报没有德，喜欢杀生，贪心重，容易生瞋恚。瞋恨心重，傲慢心重，带得有这些毛病，他有大福报，这一种我们不称他天，称他为阿修罗。实际上，阿修罗除了地狱，地狱没有阿修罗，其他的四道都有，天有阿修罗，人间有阿修罗，畜生有阿修罗，鬼道里头有阿修罗。凡是阿修罗，都是福报大，瞋恨心重，喜欢杀生，喜欢战争，好胜心特别强。这是我们要认真修行，把自己傲慢、瞋恚一定要降温。阿修罗虽然在他那一道里头得势一时，都是带头的、领头的，可是死了以后全到地狱。为什么到地狱？杀业太重，没有一个不到地狱的，这个道理不能不知道。

三恶道最好是不要去，三恶道的罪业很容易造，去了之后，出来很难很难，太难了，进去很容易。鬼道，这恶道，鬼道是贪心。世间法我不贪了，贪佛法还是贪心，用贪心来学佛，依旧是饿鬼道。因为学佛有智慧、有福报，所以做鬼做福德鬼，小的，山神、土地：大的，城隍一类的，阎罗王，做这些去了，鬼道里头有地位的。畜生愚痴道，愚痴变畜生。瞋恚是地狱，傲慢、嫉妒、瞋恚必定伤人，果报在地狱。这是十法界因果之法，这佛经上说的诸法，略说。

「天台约之于三世间十界十如」，十界就是刚才讲的十法界，十如是十如是，《法华经》上所说的。「而谓为三千诸法」，十法界，每一法界十如是，就是一百法，再乘上过去、现在、未来，这一展开数字就多了。天台家讲三千诸法，大乘经常说八万四千烦恼。因为世人有八万四千烦恼，佛有八万四千法门来对治。

下面说，「实相者，言离本来虚妄之相」，无论讲多少法，体是自性，相是幻相，没有一个是真的，这叫实相。离本来虚妄之相，「而相相皆实」。为什么是相相皆实？相相不离自性，你从相上见性就是，就真实的。你不明了当相即道，你不知道这个事实真相。性跟相是永远离不开的，如金作器，器器皆金，认识金叫见性，认识相，不见性。他只执着相，他不知道那个相就是金，这叫迷失了自性。自性在哪里？自性在相，相就是性，性就是相，《法华经》上所说的。「其诸法之实相」，是《法华经》的，「法华经方便品解之曰：是法住法位，世间相常住」。是法住法位怎么个讲法，下面有解释。「是法为三千之诸法，法位为三谛圆融之法位」。即空、即假、即中，任何一法都具足三谛，从性上讲空谛，从相上讲假谛，从作用上讲是中谛。空假中三谛同时存在，妙用无穷。知道这是事实真相，性空，相有，相有不是真有，是幻有，中假空三谛都不可得，所以三谛圆融，这是法位。

「抑世间之法，视为生灭无常者」。天台不主张，不主张生灭无常，他说它没有生灭，它也没有常、无常。这是见性的话。「为见空谛一边之小乘偏见」，小乘执着性空，执着相是假的。大乘没有这个执着，知道空假是一不是二，空是讲性，假是讲相，中是讲作用，三者都不可得。「其无常之处，具不变之性」，这从相上讲。相是无常，但是它性不变，有，性不变；无，性也不变。所以「是为假谛」。「譬如花之落，空谛。而具开于落处之性，是假谛」，根本就不是真的，「更案具开于落处之性者，并具落于开处之性。此二相即为不二，则是中谛」。这个花开在那个地方，那个地方的性，跟落下来那个地方，落下来的性，是一不是二，这二相不二，这是中谛。「此中谛谓之中道实相，此中道实相，一切诸法之相也」。这是你把这个东西看透了，你用这个方法看一切现象，你不会起心、不会动念、不会分别、不会执着，你就成佛了，你看这个宇宙一点都没看错。