净土大经科注 （第五五八集） 2012/10/10 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0558 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一0八一页，第七行： 「无著者，无执着之念。如《金刚经》曰：无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法」。这一段文给我们解释『无著』，经文上「十力无畏，无碍无著」。在无碍，我们学过《华严经》四种无碍法界，接着我们看无著。无著是没有执着的念头，着重在念头，念头里头有执着就错了，这个不在事。如果没有执着，没有执着的念头，就能做到理事无碍、事事无碍。我们现在是处事都有障碍，六根接触六尘境界全有障碍，障碍从哪里来的？意念里头有分别、有执着，有这个东西就造业，业就系缚苦果、苦报。 无执着之念，就像《金刚经》上所说的这一段经文，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。这一句完全是梵文，翻成中国的意思是「无上正等正觉」。阿翻作无，翻成中国是无的意思，耨多罗是上，这无上；三，这是梵音，翻成中国是正，藐翻作等；三这又是正，菩提是觉，所以整个翻成中国意思是无上正等正觉。可以翻，为什么不翻？这个不翻是属于尊重不翻。为什么？佛法终极的目标，我们想求的是什么？就是求的这个，无上正等正觉。阿罗汉得到的是正觉，三菩提；菩萨得到的是三藐三菩提，就是正等正觉；佛所证得的叫无上正等正觉。你看这一句话里头，三个阶位，三个阶级、三种地位，高下不同。说学佛，学佛求什么？就求无上正等正觉。所以对于这一句，这是我们学佛的目标，对它尊重，完全用梵语音译，没有把它译成中国文字，经典上都用这个。 无上正等正觉没有定法，什么方法都可以证得，所以它没有定法，只要你离开妄想分别执着，就证得了。我们内心里头要把执着放下，于世出世间一切法都不执着，没有执着这个念头，你就证阿罗汉果。如果更进一步，不但没有执着，连分别的念头都没有，这个人就是菩萨。不但没有分别的念头，连起心动念都没有，就是不起心、不动念，你就是佛陀，无上正等正觉。八万四千法门，这是佛说的方法，每一个方法都能证无上正等正觉，所以说法门平等，无有高下。八万四千法门，这佛说，除这个之外还有一句，叫无量法门。八万四千法门之外，无量法门包括遍法界虚空界，用我们的话来讲，所有的宗教、所有的学派全都包括了，只要你能放下。金刚般若会上，佛说真话！ 亦无有定法如来可说。如来根本就没有法可说，无有法可说，说了四十九年，一天也没休息；阿弥陀佛在极乐世界已经说了十劫，永远说不完。说得再多，也是无有定法如来可说，所说的这个法，完全是众生有感，佛自然有应，是从感应当中自自然然流露出来的，没有意思。要说佛有意思，佛是凡夫。凡夫有意思，圣人没有意思，他不起心、不动念，哪来的意思！这在大乘教是法身菩萨。法身菩萨都不会起心动念，眼见色，耳闻声，眼耳鼻舌身接触外面境界，没有起心动念，他哪来的意思？有意思就是凡人，没有意思才叫圣人，所以圣人的标准是法身大士，法身大士也就是成佛了。 这以下，那就是十法界。十法界最高的佛法界，十法界里面的佛有起心动念，所以他还有意思；他把起心动念放下，十法界就没有了，他就超越了。所以四圣法界从哪里来的，我们就明白了，四圣法界上面的两层，佛、菩萨是起心动念来的；下面两个位次，声闻、缘觉是分别来的，他还有分别。六道从哪里来的？六道从执着来的，这是讲执着。你心里头有执着，你就出不了六道轮回，无论修什么法门。心里没有执着，轮回就不见了，不用除，它没有了，好像睡觉醒过来了，这一场梦。 四圣法界里面的佛，如果把起心动念放下，那也是（又是）一场梦，醒了，从他那里看六道，梦中之梦，真醒过来，醒过来的境界是实报庄严土。实报庄严土也不是究竟的，不过它没有变化，因为它那里头没有阿赖耶识，就是没有意思。相宗里面讲，转八识成四智，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，得到平等，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。所以八识没有了，与八识相应的五十一心所当然也没有了。心所法是依靠心法，心法没有了，心所法就没有了。这是圣人，佛家讲凡圣，这是标准。我们称三贤菩萨，称声闻、缘觉也叫圣人，那叫小圣，不是真正圣人。真正圣人的标准是转识成智，《华严经》上称的法身菩萨，天台大师称的分证即佛，这是真佛，不是假佛。 那为什么这样说法，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，也没有定法如来可说，何以故，这为什么？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。这个意思深！如来心地清净，不着相，没有起心动念，他说什么？所以如来所说法，各人听，各人感受不一样，有人听懂了，有人觉悟了，有人得三昧了，有人只得一点知识。佛以一音而说法，众生随类各得解。说法的人无心，听法的人有心，有心就有各种不同的解释。我们看一部经，你看多少种注解。《金刚经》的注解最多，有五百家。那么多人注解，每个人注的都不一样，这什么原因？每个人接受、尝到的味道不相同。 而佛说出来是一味，为什么听经的人得到的法味不一样？是每个人的心不一样。印光大师说，每个人诚敬程度不一样。说法的人不管是什么人，纵然是邪师说法，如果是心地真诚恭敬的人，他得正法，他不得邪法。为什么？他心正，他得到的是正。他要是佛心，他得的是佛法；他是菩萨心，得菩萨法；他是小乘心，他得到小乘法，因人而异。不是佛不平等，是人不平等。佛跟佛在一起不说法，无法可说，为什么？没有感，那边也没有应。菩萨有感，菩萨的感是纯正的，声闻、缘觉里面就不是纯正了，那人天更不必说，还夹杂着许多邪念在里头。这也就是佛法难说、难懂的意思。说法的人多多少少要契入一点境界，就是什么？你才能尝到法味，才说得出来。如果没有稍稍契入一点，完全是自己的知见，就是凡夫知见，你不是佛知见、不是菩萨知见，这就是大经上常常说的「佛法无人说，虽智莫能解」。世间绝顶聪明智慧的人他不懂，他看佛经是他一套的解释，那不是佛的意思。所以开经偈上说得好，「愿解如来真实义」，不要把如来意思解错了。 那说到这个地方，我们学经教，找不到真正善知识。真正开悟的人、真正证果的人，到哪去找？你要听他们的东西才管用，没开悟的人决定不可靠。所以老师教我们，读经看注解，要看古人的注解。为什么？古人有修有证。佛的经文自性流出来的，他们的注解也从自性流出来的。古人没有见性不敢讲经，更不敢著作，为什么？他要对读的人负责任，如果把读的人引入邪法，他要受地狱果报，所以他不敢。现在人不怕，他不相信有地狱，用自己的意思来解经，也说得天花乱坠，也让人生欢喜心跟他学习。不是没有，有，像少正卯这一流的人物，孔子对他都无可奈何，只有把他杀掉。如果在今天，孔子是犯法的，你没有理由杀人。他的杀人罪名就是妖言惑众，旁门左道，让社会大众扰乱了视听，如此而已。少正卯要生在今天，那是大行其道，没人干涉，言论自由，出版自由，他爱怎么说就怎么说。 所以皆不可取，皆不可说，这是说的什么？不着言说相、不着文字相、不着心缘相，马鸣菩萨在《起信论》里头教给我们的，你用什么心学佛。你必须有这样的心态，读经不着文字相，听经不着言说相。不但文字、言语不着，因为文字是言语的符号，都不应该执着，不执著名字相，名词术语。像无著、法界、无上菩提，这都是名字相，名字相是假设的，假名，你喜欢起个什么名字都可以，为了教学方便起见，起这么多名相。佛教教学的专有名词不能执着，它是假的，它是方便法，它不是真实。不执着心缘相，心缘相就是我想这个是什么意思、这一段什么意思、这一句什么意思，这是你的心缘相。统统都不着，那听经、读经，这是干什么？给诸位说，听经、看经都是修定，让你的心在文字上、在言语上，你不缘其他的，其他的妄念、杂念都入不进来，这是修定。定能开慧，到智慧一开的时候，这经的意思全部都明白了，而且一点都不错，你悟出的意思就是佛当时讲的意思，你契入境界了。如果你着三种相的话，这就是凡夫，用现在话，佛学，不是学佛，是佛学，完全用自己的意思来解释。这是佛法真正的难处。 佛法的修学就是戒定慧，修戒定慧的方法也无有定法。戒定慧本身不是定法，修学戒定慧亦无定法。你要理解戒定慧的精神是什么，精神就是制心一处，没有别的。你的心到处乱跑，胡思乱想，如何把它收起来集中在一处，这就是精神之所在。戒是止恶防非，怕你起恶念、起恶言、做恶事，防止，这是戒律的真实义。定是收心，像前面我们常说的，放下执着是阿罗汉的定，比世间定高。世间定只到四禅八定，他还是有执着。阿罗汉把执着放下了，定功就超过非想非非想处天，就超越了，他就出了六道轮回，所以是小乘定。虽然是小乘，跟世间法一比，它高太多了，世间法比不上。大乘的定是不起心、不动念，不起心、不动念一般说这成佛了。在什么时候？就在日常生活当中，从早到晚，六根接触六尘境界不起心、不动念，他样样清楚，没有执着、没有分别、没有起心动念，无有定法，是真的，不是假的，真功夫！大成就！跟诸佛如来走一条路，一个方向。所以一切不可取、不可说，非法也非非法，不准你起心动念，用这个态度跟佛学，听佛讲经说法，遵守佛的教诫去修行，成就快！ 「《破空论》释云」，《破空论》是明朝末年蕅益大师的著作，这是净土宗第九代的祖师，他有《金刚经破空论》。《破空论》上解释这一段话说，「无上菩提，超情离见，即是究竟彼岸」。无上菩提这个名，名词术语。超情离见，你看这当中有一个情、有一个见。情是什么？情的根就是起心动念，那是情的根。从起心动念里面，生起分别、生起执着，叫情执。我们今天执着里头，最麻烦的就是情执，别的还好放下，这个东西太难！为什么太难？这个东西不是真的，假的，他以假当真，已经养成习惯。佛讲假的，他也点头，但是就是放不下。我们讲亲情，亲情就是爱。那这样学佛是不是无情？不是的，学佛给你说的，学了佛之后那个情、情爱变成了真情，那不是假的，为什么？从自性流出来的。今天凡夫这个情爱，是从阿赖耶流出来的，不是自性。自性的真爱叫慈悲，你看慈悲上头加了两个字，叫「无缘大慈，同体大悲」，无缘、同体就是无上菩提。无缘是没有因缘，用现在话说没有条件，就是一片真心、一片真爱，没有理由的。同体说得更清楚，一切众生跟我是同一个体，同一个自性流出来的，能不爱吗？哪有这个道理！ 我们这个身体很复杂，不是单纯的，单单讲细胞，这科学家告诉我们，人这个身体大约是有五十兆个细胞组成各种不同器官，每一个细胞都是自己，你能不爱吗？你能喜欢这个细胞带的有病毒？发现细胞带病毒，你赶快想办法把它治好，原因是什么？一体！治不好，将来它要扩张了就变成死亡，赶快把它治好。佛知道，什么是我身？整个宇宙是我身，叫法身。法身是遍法界虚空界，佛学名词，用现在一般的话就是全宇宙。全宇宙跟自己是一体，他能不爱吗？外国宗教讲真神，宇宙间有个造物主，唯一的真神，神爱世人，上帝爱世人，跟佛讲慈悲是一个意思。他们说的神、说的上帝，实际上跟佛法里面讲的佛完全相同，这是个明心见性的人，是个真正觉悟的人、究竟圆满觉悟的人。所以立无上菩提这个名号，此地讲的无上菩提就是《金刚经》上所说的阿耨多罗三藐三菩提。超情离见，超越了，超越了情、超越了见。超越了情，情是执着，见是分别、是起心动念，全超越了。即是究竟彼岸，彼岸是跟这边相对来讲的，此岸是迷惑颠倒，这是个岸，彼岸是大觉、彻悟，彻底的觉悟了那叫彼岸，圆满的觉悟，转迷为悟。 「不但无非法相，亦无法相可得」，非法非非法。法，为什么说非法？法是假的，不是真的。法的体是自性，自性虽然是真的，它里头什么都没有，所以性空。我们常讲三种现象都没有，没有物质现象，没有精神现象，没有自然现象，性是空寂的，所以非法。但是它能现相，什么时候现相？迷了就现相。觉了不现相，迷了就现相。觉悟的时候，一片常寂光。惠能大师开悟的时候见到了，那就像佛所说的「我知我见」，惠能大师可以这样说法，我知道，我见到了，真如本性是清净的，一片清净，一丝毫染污都没有叫清净，不生不灭。阿赖耶是生灭相，一切万法都是生灭相，我们讲整个宇宙，物质现象是生灭相，精神叫起心动念也是生灭相。起心动念，大乘经上说得很详细，把它分作四桩事情，受、想、行、识，这都是生灭相。自然现象也是生灭相，都离不开受想行识。 所以有很多物质现象，肉眼看不见的，科学家称为暗物质，佛法里面称为无表色，承认有这些色相，色就是物质现象。无表色，我们看不见、摸不到，它真存在。哪些是无表色？我们作梦，梦中境界有没有色相？睡在我旁边，他作梦，我看不到他的梦境，他在梦境当中看得清清楚楚，我们肉眼看不见也摸不着，但这些真有，就是这一类的，确实存在。可是有功夫的人，你作梦，他全看到了，这有禅定功夫的人他能见到，你梦中在干什么，等你醒过来我告诉你，他真看到了。所以这无表色，有定功的人看到，阿罗汉、菩萨都能看到，都有这个能力。但是都没有离开阿赖耶。阿赖耶能生能变，十法界依正庄严是阿赖耶变现的，但是它的体真的是一真法界，心现心生，识把它搞成这个样子，搞得这么复杂。所以你明白这个道理之后，不但无非法相，非法相没有，法相？法相也没有，亦无法相可得，它只是波动现象，在高频率的波动，一秒钟一千六百兆的频率之下产生的幻相，不是真的。念头本身也是个生灭相，念头有善有恶，变现出国土，像我们这个世界秽土、极乐世界净土，都是从念头变的，不能执着。「故云无有定法名无上菩提」，这就是告诉你名词术语别执着，最重要是懂得它表什么意思，名词术语是假的。 「所证既超情离见，所说亦超情离见。故云亦无有定法如来可说」，蕅益大师这解释得好！ 如来是怎么说的法？叫应机而说，完全是众生的感，众生有感，佛就应。众生一心想出离苦海，这六道轮回太苦了，佛就给你讲净土念佛法门，他自然应的。净土法门，阿弥陀佛自性本有，如果自性没有，怎么说得出来？所以经上讲的「自性弥陀，唯心净土」，这是净土宗理论的依据。回到六祖大师那个话里头就是「何期自性，本自具足」，阿弥陀佛极乐世界本自具足，是法藏比丘把它显示出来了。自性要没有，它怎么能显示出来？所以性德不可思议。所证、所说统统超情离见，我们如果也能超情离见，一接触全明白了。我们的情跟见不能离，情是烦恼障，见是所知障，二障断了就圆满成佛，所以佛无有定法可说。 「何以故？实相彼岸」，这里头两桩事情，一个是实相，一个是彼岸。这两个意思可以说是一个意思，也能把它分成两个意思，实相是真相，彼岸就是真相，真相就是彼岸，从事上讲。从理上讲，实相无相，彼岸也是无相，但是实相是体，彼岸是作用。凡是理跟事都有体相用，彼岸说的是相用。此岸有生死，彼岸没有生死，此岸有烦恼、有业习，彼岸没有烦恼，没有业也没有余习，残余的习气没有。实相彼岸，「虽复言语道断，心行处灭，不可取说」，实相不可说，彼岸也不可说，言语达不到，言语有界限、有范围，它超越了我们的言语界限。不但超越言语，超越我们的思惟，我们第六意识缘不到。第六意识攀缘的能力最大，没有比它更大的，对外能缘到全宇宙，对内能缘到阿赖耶，这么大的能量，就是缘不到自性。也就是实相彼岸它缘不到，所以讲心行处灭，心行是想，想不出来。言语道断是说不出，心行处灭是想不到，想也有范围、也有局限，它超越了，所以不可取、不可说。 要知道一切法没有一法是例外的，于是我们这才明白，佛菩萨包括阿罗汉，他们对一切法为什么不取。这个取是什么？取是现在讲的占有、控制、支配，这都是取的意思。觉悟的人不取，他统统放下了，他得大自在，他没有得失，一切随缘，有，很好，没有也好，不会去作意。想怎样怎样，那是凡夫，自找烦恼。随缘而不攀缘，得大自在！那里头有大的、真的喜乐，法喜充满，用智慧不用烦恼，以清净平等觉随缘，没有业障，不造业。具体为我们说明的，可以说《华严经》末后善财童子五十三参所表演的，表演什么？表演净业，不造业，善恶都没有因，也没有善恶果报。因为善财童子在文殊会上证得了根本智，根本智就是不起心、不动念，所以他参访五十三位善知识，没有起心动念，样样明了，样样放下，样样随缘，样样自在，这妙在这里。五十三参是佛菩萨应化在世间，日常生活工作、待人接物演的一场戏，那是人生最高的享受，那是属于正知正见，与性德圆满的相应。不可取说。 「而如来以四悉檀因缘故，亦可得说。但所说法，由其随顺四悉檀故，所以一文一句，罔不超情离见，离过绝非，而皆不可取，不可说，非法非非法」。这个地方讲到「四悉檀」，我看我们资料里头有没有？好像没有，这个地方没有。四悉檀，这个名词是梵华合译，悉是中国字，檀是檀那，是梵语，合起来，檀是布施，悉施，就是普遍的布施。四种法，四种法普遍布施给一切众生，包括实报庄严土里头的分证佛位，这是妙觉如来的布施。 |