净土大经科注 （第三二一集） 2012/5/2 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0321 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百一十二页第二行，「清净平等」。这里面分三段，第一段「境平等」。请看经文： 【复次阿难。彼佛国土。无有昏暗火光日月星曜昼夜之象。亦无岁月劫数之名。复无住着家室。于一切处。既无标式名号。】 我们看念老的注解，「上段首明无分别之境相」。极乐世界的人没有分别、没有执着，这个是普遍的状况。实报土不但没有分别执着，连起心动念都没有。经文一开头告诉我们，极乐世界没有『昏暗』，就是没有夜晚。没有『火光』，这个火光是讲灯火，我们晚上的时候说灯火通明。白天也没有日月，也没有星星，就是说它没有『昼夜之象』。「按五种原译」，汉、吴两种本子说「极乐日月处空」，魏译没说，唐跟宋译「均直言无有日月」。这是五种本子里面所记载的。 「《弥陀疏钞》曰：若和会之，当是日月虽存，以佛及圣众，光明掩映，与无同耳」，《弥陀经疏钞》，「以理揆之，无者为正」，揆是度量，就是从理上讲应该是无，无才是正说。《弥陀疏钞》这莲池大师说的，纵然有日月，日月是星球、是火光，太阳是个火球，正在燃烧，月是反光，这个常识我们都有。但是佛放光，佛全身都放光，菩萨也放光，树木花草、大地都放光明。虽有日月，光显示不出来，所以有也同无，与无相同。为什么说无者为正？「何者？忉利以上，尚不假日月为明，何况极乐」，这说得很有道理。在我们这个世间，人间需要日月，鬼道、地狱道就没有日月。鬼道里面就像我们阴天，日月星都看不到，昏沉沉的，它是这种现象，地狱也是的。天上，四王天还有，忉利天以上的就不需要日月，不藉这种光，何况极乐世界！ 「按莲池大师之意，依理而言，以无有日月为正宗。故今经取唐宋两译之文，直言无有日月」，这个无有日月是有根据的，唐跟宋这两种本子都没有日月，「与莲池大师同旨」，同一个宗旨。「因忉利天以上诸天」不需要日月，「何况极乐世界」。「又《汉译》曰：无量清净佛」，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛也叫无量清净佛，「顶中光明极大明」，这是汉译本的原文，佛的顶光极大。「其日月星辰，皆在虚空中住止」，这是极乐世界那边有这些星球，极乐世界之外有星球，「亦不复回转运行」。好像那个星星在空中是停止的、不动的，不像我们这边星星它旋转，有自转、有公转，极乐世界这个星星好像没有回转运行的迹象。「亦无有精光」，它也没有光明，本身没有光明，也没有反射的光明，所以「其明皆蔽不复现」，蔽好像是有障碍一样，看不到它的光。「此正符莲师所和会之说」，这个跟莲池大师在《疏钞》里面说法意思相同。「彼土日月之光在圣众光中，掩蔽不现」。就是极乐世界佛放光，菩萨统统放光，我们前面看到的，莲花放光，宫殿放光，它全是无量珍宝成就，树木花草都有光明。「如经云」，这个会集本里面有这一句，「日月火珠皆匿曜」，你也就看不见了，它的光没有佛光这样明亮。 「又如本经《礼佛现光品》曰：声闻菩萨一切光明，悉皆隐蔽。唯见佛光，明耀显赫」，这是说弥陀的光明特别强。菩萨、声闻，声闻是方便有余土的菩萨，他们断证烦恼的功夫跟声闻相等。凡圣同居土的菩萨烦恼习气还没断，但是都得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，身上当然有光，但是在佛光之下，他们的光都隐蔽了，看不见了。「何况日月星辰」，那距离很远，这个就在弥陀身边。「是故彼土无有昏暗」，没有火光，没有日月，没有星星、昼夜的这些现象，「唯是常明不昏，无有昼夜」。这个世界是明亮的，永远明亮，不像我们这个世界有白天、有夜晚，那个世界没有。 『亦无岁月劫数之名』，在极乐世界没有时间的现象，时间没有了。实际上它也没有空间的现象，极乐世界的人要想到诸佛刹土去，念头才动，诸佛刹土就现在面前，这个都是不可思议的境界。不可思议境界理论的核心，就是全体是心。智者大师的十乘观法，第一观，观不思议境界，给我们从理上做了一个结论。他说，一切万法归纳不出色心二法，一切法归纳不出色心。色由心生，色不是真的，色是心生的，所以后头有个总结，全体是心。既然全体是心，哪来的空间跟时间？一切境界全在当下，就是当下这一念。遍法界虚空界不离当下，过去现在未来也不离当下，这是不思议解脱境界。 下面，「亦无岁月劫数之名。就此土言之」，我们现在住的这个世界，「其所以有昼夜年月与劫数者，因地球、月、日、星云等等皆在运动。自转与公转」，于是产生「昼夜一月一年一劫等等」，产生这些现象，我们说它作「岁月迁流」。今据《汉译》的《无量寿经》，这个里头的经文是这么说的，「彼土日月星辰皆在虚空中住止，亦不复回转运行」。「是表彼土纵有日月星辰等」，没有运转的现象，所以没有昼夜之别，也没有时间的迁逝，过去、现在没有，「故无岁月劫数之名」。「但以顺余方故，始言岁月」，讲岁月的长短，是随顺极乐世界之外他方世界的一些众生的概念，随顺他说的，不是极乐世界的。 「故知时间生于动。动之本，生于念；妄念相继，故有时间。近代大科学家爱因斯坦氏谓，时间只是由于人的幻觉，与此相通」。因为实际上确实没有时间，我们如果是离开地球到其他星球上来观察，时间就不在了。每个星球，在我们三维空间所看到所有星球在太空当中都在转动，没有静止的，它是动的。佛跟我们说，所有一切物质现象、精神现象都是动的。色法，基本它有四个现象，色法就是物质，无论是大是小。第一个，它是有个东西让你看到，叫地大。地水火风，地代表我们认为实物，真有这个东西在。第二，火大，火大就是温度，它有温度。第三个，水大，它有湿度。再小的物质，这个是与生俱来的，它有温度、有湿度。科学里面讲带电，火大是带阳电，水大是带阴电，就是它带电的，这个是与生俱来的。第四个现象叫风大，风大是什么现象？它是动的，它没有静止的。 现在这个动，弥勒菩萨告诉我们，振动的频率一秒钟一千六百兆。在这样快的，快速的频率，我们六根都缘不到，没有办法发现。我们能够缘到的现象，科学家称为纠缠，许许多多这个频率纠缠在一起，我们看到了。这个东西就像我们看电影一样，旧式的电影很容易理解。旧式的电影是幻灯片，也就是现在所讲的动画，没有一张是相同的，张张不一样，大同小异。单独一张幻灯片你看不出来，你没有任何感觉，你看，二十四分之一秒，这光才闪的时候就没有了，二十四分之一秒。大概让我们看到有个东西闪了一下，里面内容看不出来，都不知道。一千六百兆分之一秒简直感觉都没有，不可能有感觉，二十四分之一秒有感觉，但是毫无意义。必须在一秒钟，或者是半秒钟，半秒钟，电影是十二张片子纠缠在一起，我们看到东西了，一秒就看得更清楚了。现在，就是实际上在我们现前，六根所看到外面境界，譬如眼见色法，一秒钟是一千六百兆次的纠缠在一起。这么多的画面总合在一起，我们看到了。 所以一切现象全是动的，不动，相就没有了。这个动是阿赖耶的现象，波动现象就叫阿赖耶。「一念不觉，而有无明」，无明是动的，明是不动的；动是假的，不动是真的，不动是自性。惠能大师见性的时候说得好，「何期自性，本无动摇」，自性是不动的。所以修行，为什么叫修定？愈是深的定跟自性愈接近，自性里面本有的智慧德相才能现前；心动了就不能现前，就看不见了。念老在这里也说得好，他这括号里头。时间生于动，动之本是念头，一切动的根本是念头，这个念就是阿赖耶里头极其微细的念头，妄念相继，这就出现了时间这个概念。爱因斯坦讲，这个概念是人们的幻觉，不是真的。 『复无住着家室』，这个意思是说「亦非定言无有舍宅也」。没有住着的家室，这一句念老说得好，也不是一定说没有住宅。为什么？它一切法从心想生，它从念头生。「如前《受用具足品》云：所居舍宅，尽极严丽，或在虚空，或在平地。足证非定无舍宅也」。此地说个无，这个无是什么意思？「盖指不着家室之相」，无是这个意思。有没有？有，不执着、不分别，后头还有不起心、不动念。一切皆有，确实没有起心动念、没有分别执着。在我们这个世间，释迦牟尼佛出生在世间，三千年前示现在印度，八相成道，八相成道有没有？有。有就是没有，为什么？释迦牟尼佛从示现入胎，到他八十岁入般涅槃，他从来没有起心动念过，没有分别执着过，那就等于空，没有，真没有！一切都不执着，如果执着就变成凡夫了。所以，四十九年讲经教学没有通过思考。我们要讲什么要想一想，那是什么？第六意识。佛与大菩萨没有阿赖耶，转识成智了，他没有阿赖耶。没有阿赖耶就是没有这些妄念，他的心永远不动，就跟惠能大师说的完全一样。只要是明心见性，统统证得这个境界，这个境界叫佛境界。 惠能大师证得了，那一年二十四岁。从入这个境界之后，于一切法就没有执着、没有分别，也没有起心动念，他住在这个境界里头。这个境界里面，智慧、神通、道力统统具足。因为社会大众嫉妒障碍，对他不服，平息大众这种不平的心，他用的方法是躲藏起来。时间长了，让一般人慢慢把这个事情忘掉，淡忘掉。他在猎人队里头藏了十五年。什么时候该出来他全知道，该藏的时候藏，该出来的时候出来，出来到哪里去，统统清楚。这是世尊、祖师大德为我们示现的，极乐世界人人都是这个境界，心地清净一尘不染，这是告诉我们不着相。 「极乐会众」，极乐世界这些大众，「所闻皆是无我之声，闻即相应」。你看前面告诉我们，宝池德水，池里头有水，风吹宝树的音声，全都在说苦、空、无常、无我，说波罗蜜。他们天天在听，时时刻刻在听，听到怎么样？就相应。怕的是什么？阿赖耶里面还有习气，虽然起心动念断了，但是起心动念的习气在，有时候会冒出来。一听着佛说法，极乐世界有情无情统统都说法，我们哪个毛病起来的时候，这个说法的音声一定提醒我们，立刻放下。时时刻刻有音声、有色相提醒你、警觉你，你不会随着烦恼转。所以「其心清净，无诸分别」。「既无有我」，我都没有了，「何有我之家室」，有我才需要一个家，需要个房子住，我都没有了，还需要吗？「故于所居舍宅，无有执着」。宫殿、讲堂、舍宅有没有？有，全是变化所作，而且都是无比的殊胜庄严。这里头的人绝对没有这些执着，不会执着这是我的家、那是你的家，不会。「故云复无住着家室」，没有这个概念，心才清净。 「复因人皆无我，故一切无须标式名号」。我们这个房子住落在哪一个城市，哪一条路上，门牌多少号，要标出这个东西，极乐世界不需要。极乐世界的人口比我们地球不知道多多少倍，来找个人好找吗？好找。念头才想，已经面对面，已经在面前，比现在电脑还快。电脑还要操作，它不要操作，念头一动就对上号，就接通了，就能见面。 前面说的境界上平等，这第二段讲「心平等」。 【亦无取舍分别。】 对万事万物，无有取舍。在我们这个世间，佛告诉我们，要破五种见惑你才能入佛门。五种见惑里，头一个身见，我们执着有个身；有边见，边见是现在科学里面讲的相对。极乐世界没有对立，对立就是边见。为什么？都是明心见性之人，明心见性知道遍法界虚空界跟自己是一体，一体怎么会对立？眼睛跟耳朵不一样，它不对立，为什么？它是一体，不是一体就对立，一体就对不上来了。人在外面看到五官，眼耳鼻舌身，在里面五脏六腑，器官不一样，功能不一样，各有所司，但是都是一体。所以它和谐相处，和睦相处。如果一对立，马上就生病了，是病态，不是正常。所以，我们这个世界不正常，极乐世界的人正常。为什么？极乐世界人知道，知道是一体。所有这些菩萨跟阿弥陀佛是一体，不但跟阿弥陀佛是一体，跟极乐世界是一体，「自性弥陀，唯心净土」，还跟十方一切诸佛是一体，跟十方世界无量无边众生也是一体。这是极乐世界人，他们觉悟了，不再迷惑，所以一切不取不舍。不舍不取，不舍是什么？恒顺自然，就是恒顺众生，随喜功德。 我们看注解，这一段，这一句，说明无分别的心念。「上显境无分别」，环境。「而此妙境，正由于离取舍分别之智心也」。为什么那么清净？他们把取舍分别心放下了。佛教给我们，学佛首先要放下取舍分别的念头。佛讲得很具体，放下身见，不要以为这个身是我，身不是我。对身都没有取舍，何况身外之物？对一切人事物没有对立，就能够恒顺，没有成见。成见，中国人叫成见，佛法里面叫见取见、戒取见，见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见，对于因果都没有成见。没有成见是没有分别执着，对一切众生万事万物统统没有对立，没有分别、没有执着、没有起心、没有动念。不起心、不动念难，初学做不到，初学只要你不执着，只要求你不执着。最后所有一切错误的看法都要把它放下，你的心就清净了。这是什么境界？《华严经》上十信位初信菩萨，就好比大乘小学一年级的小朋友，一年级是这个标准。 佛法的功夫全在放下，你放下才能看破，看破就愈能够彻底放下。章嘉大师当年告诉我，从初发心到如来地就是这两个方法，看破帮助放下，放下帮助看破，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地。那时候我刚刚接触到佛法，对佛法一无所知。这个方法在佛法里头讲，用佛学的名词是什么？止观，止就是放下，观就是看破。如果章嘉大师要用止观来给我讲，就把我搞糊涂了，听不懂。这就是他的善巧，把止观说成看破、放下，我听的好像懂。观是慧，止是定，放下是定，看破是慧。看破，了解事实真相，放下什么？放下妄想分别执着。佛在经上说的，真正能够把执着放下，这是用《华严经》的名词，一般大乘经上讲见思烦恼，就是执着。由此可知，见思烦恼从哪来？从执着来的，不执着，见思就没有了。见是错误的见解，思是错误的思想，一个是错误的看法，一个是错误的想法，全错了。 六道众生全错了，你所看的、所想的没有一个是对的。为什么？你都认为是真的，真有。殊不知凡所有相皆是虚妄，全是假的。这些现象你可以受用，你不能执着，你能够受用，你快乐，大自在；你要执着它，你想占有它，你想控制它，那就苦不堪言。不但身外之物你没有办法控制、占有，你自己这个身体你都没有办法占有它，你都没有办法控制它。它刹那刹那生灭，你能够叫它不动吗？一秒钟一千六百兆这种频率的生灭，你能控制叫它不动吗？不可能的。所以分别、执着是妄想，控制、占有、支配还是妄想。但是世间人都是这么想、都是这么做，这就是什么？这就搞六道轮回，六道轮回从这儿来的。 真正放下，六道轮回就没有了。所以，见思烦恼全放下了，你就升级了，超过六道轮回，到四圣法界去了。十法界里头最上面的，声闻、缘觉、菩萨、佛，到那边去，六道没有了。那边还有两种烦恼，一个尘沙烦恼，分别，一个是无明烦恼，起心动念。真正做到不分别了，那是菩萨；不起心、不动念，那就恭喜你，你超越十法界了。十法界是假的，你到哪里去了？你回到一真法界去，那个地方不是假的，真的，就是诸佛如来实报庄严土。实报土里面的居民，六根在六尘境界清清楚楚、了了分明，智慧；如如不动，不起心、不动念。起心动念尚且没有，当然没有分别执着，那是定，一切清楚明了是慧。定慧都到圆满了，只等习气断尽，他就真正证得妙觉果位，妙觉是真正的无上正等正觉。妙觉如来不住实报土，所以实报土也是假的，实报土不见了，什么东西出现？常寂光出现，他回归常寂光。常寂光就是自性，也叫做法性，也叫做大般涅槃，这是佛教究竟圆满的果地，也是学佛人终极的目标。 契入这个境界，身体没有了。身体呢？身体跟常寂光融成一片，身体是光，光与光相融。那个光是什么？一切诸佛如来的光。所以佛在《华严经》上告诉我们，「十方三世佛，共同一法身」，常寂光是法身。你的身在哪里？无处不在，无时不在，遍法界虚空界都是你的法身。众生有感你立刻就应，众生在哪个地方起心动念，你在那里自然就相应，所以「当处出生，随处灭尽」。绝不是说我这里求阿弥陀佛，阿弥陀佛在极乐世界，十万亿佛国土到这来应，不是，阿弥陀佛就在现前。这阿弥陀佛的法身，没有相的。我们总想阿弥陀佛有相的身，有相的身是报身、是应身、是化身，在极乐世界。他在我这个地方化身，我们念佛，临命终时来接引我，就在现前的化身；不是从极乐世界来，有来有去，没有，当处出生。他出现了，他的威神、愿力加持，让我们看到极乐世界。他不出现，极乐世界在哪里？在常寂光里头，我们找不到。科学家、哲学家用什么样的仪器都找不到，这妙不可言！只有佛力加持，我们就见到了。佛力的加持要靠我们缘，缘感，佛就应。缘是什么？真信、真愿意往生、真心念佛。就是这种真信心、真愿心，用这个心念佛号，一念、十念就有感应，不必说多，一念、十念就有感应，真正不可思议！ 这个文后面跟我们说，「心净则土净。心离分别，则境亦无分别」。心里头分别心、执着心断掉了，所以外面境界上也没有分别，也不会有执着。没有分别，没有你我。所需要一切，生活上需要一切，念头才动就现前。像前面所说的，我们刚生到极乐世界去，吃饭、穿衣这些习气很重。有时候这个念头会起来，好久没吃饭了，念头才一动，菜、饭摆在面前。摆在面前才晓得，现在不需要了，不需要就没有了。这些全是阿弥陀佛变化所作，供养你。 |