净土大经科注 （第五三八集） 2012/9/29 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0538 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一0五七页，从第五行看起，「丁六、徵释所以」。请看经文： 【何以故。】 这一句话现在叫为什么，是个问话。 【彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。】 为什么？十方刹土无量亿的菩萨，这些菩萨不是指普通菩萨，前面我们读到的，都是不退转菩萨，是大乘经上常说的菩萨摩诃萨。摩诃萨是大菩萨，法身菩萨，明心见性的菩萨。十方世界无量亿，这么多菩萨，都求这个『微妙法门』。这个微妙法门就是这一部经，就是净宗念佛成佛的法门。为什么？它成佛快，当中没有障碍，一门就超越了，所以没有不求这个法门的。『尊重听闻，不生违背』，依教奉行。看念老的注解。 「何以故？乃世尊自问之语」，自问自答，用问答的方式让我们容易理解。「其下」，下面所说的话，「从正反两面」，这一段讲的是正面，来说明，「深显其义」，把这个道理显示出来。「正者，如《菩萨往生品》」，三辈往生里头所说的，「彼等无量无数十方世界诸菩萨众，皆求此微妙法门，尊重听闻，信受奉行，悉生极乐」。「菩萨往生品」里头，这几句话说得很清楚，十方世界等觉菩萨都求往生净土，这是何等的殊胜庄严！我们得多想想，为什么？等觉菩萨已经是后补佛了，还要求生极乐世界吗？其他菩萨求往生还能说得通，为什么等觉菩萨要求往生，要学这个法门，怎么个道理？我们这一路学过来，对这个问题应当能解答。 诸佛如来出现于世，只有一个目标，帮助众生离苦得乐。众生太苦了，特别是六道众生，你要真正帮助他离苦得乐，你就得知道，那苦从哪来的、乐从哪来的。苦从迷失自性来的，乐从觉悟自性来的。这是把根本原因找出来了。果上没有办法帮他脱离，他自己造作的罪业，佛菩萨很慈悲，我代你受苦，不行。为什么？世间的刑罚，有人代替，好，有代替人的，放你一马，可以饶恕你，六道轮回这个事情没人代替。为什么？所有境界都是自己业力变现的，他怎么代替你？佛菩萨没有这个业力，现不出这个境界来；你没有这个业力，你也现不出来。 就像章太炎老先生，当年在世，曾经做过东岳大帝的判官，时间一个月。在我们想，应当是代理，可能判官有事，请假了，不能上班，请他来代理。他是一个佛教徒，听说地狱有炮烙的刑罚。炮烙是铜柱烧红了，让这受罪的人去抱这个柱子，一抱的时候，全身烧烤，就烤焦了。他跟东岳大帝报告，他说这个刑罚太残酷了，不仁道，能不能把它废除？东岳大帝吩咐两个小鬼带他到现场去参观，说「你先去看看，回来再说」。到达刑场，小鬼站在那里，告诉他，到达，你看到没有？他看不见。这才恍然大悟，这个刑罚不是东岳大帝建造的，也不是阎罗王建造的，与什么人都不相干，是他自己业力变现出来的。这就没办法，就明白了。就跟《地藏经》上所说的，地狱只有两种人能看见，一个是受罪的人，他自己业力变现的；第二个是菩萨，菩萨救度他们，不是这两种人，见不到。明白这个道理，任何一个众生，生生世世，你所受的、你所造的，全叫自作自受，谁都不能代替。 佛怎么样帮助众生离苦得乐？知道，那要破迷开悟，迷破了，苦就离开了；开悟了，乐就来了，就得到了。用什么方法？用教学，落实在教学。所以释迦牟尼佛办学，开始办小学。教人觉悟不是那么简单的，他迷得太深了，迷得太久了，你跟他讲真话，他不懂，诸法实相不能跟一般人讲，只有恒顺众生，随顺你的常识来教你，佛所证得那种真相不跟你讲。像科学家发现的这个道理，道理讲一般人不懂，造成机器，教你怎么操作、怎么运动，这个你懂。造一个车，你懂得开车，你就能用它，这个车什么原理造的不知道。他知道。知道，那是少数人，但是制造出这些机器一般人都会运用，都懂得用，目的就达到了。 所以先办阿含，十二年，佛教的小学。教你什么？教你做人的道理，也就是我们中国人所说的，教伦理、教道德、教因果。小乘教落实在三皈、五戒、十善，跟中国老祖宗教学，对一般群众教育，社会教育，落实在五伦、五常、四维、八德。这像盖房子一样，这打地基。地基坚固了，可以造一百层的高楼大厦，没有问题，基础打得好。佛法的基础就是三福、六和、三学、六度，你看也是四科。释迦牟尼佛十二年教什么？就教这四个科目，把人全教好了。然后再提升，方等，方等好比是中学，是大学的预备班，准备进大学的，八年，方等讲了八年。方等教学的内容，前面通阿含，后面通般若。八年之后，就正式办大学，大学是般若，完全讲智慧。这就说明，整个佛法，你要问它，它中心课程是什么？是般若，般若是真实智慧。唯有真实智慧才能够证真实之际，才能让一切众生得到真实的利益。这是释迦牟尼佛一生教学的经过。 最后办研究所，八年，法华。那里面的内容完全是诸佛如来自己亲证的境界，大彻大悟，明心见性，那个境界是什么，这八年的课程圆圆满满给你说出来。说出来，作用在哪里？作用在你契入这个境界之后，跟佛所证的做个比较，如果所证的完全相同，正知正见，证明你成佛了；如果不相同，证明你错误，你有偏差，你所入的境界似是而非，得重新来过。最后研究所的课程是帮助你，是帮助你提升到最高层，也是给你做印证，证明你所证得的跟一切诸佛所证得的完全相同。这种手段高明，诸佛刹土，教学为先；极乐世界，教学为先。不教，那怎么行！ 古代，这最明显的，前清，那些帝王都是明君，康熙、雍正、干隆，到嘉庆，都不迷惑，造成清朝一百五十年的太平盛世。靠什么？教学。帝王带头，礼请儒释道的专家学者到宫廷里面上课，皇上带着嫔妃、文武大臣在接受教育。而且非常认真，老师下课离开了，皇上还把这些人留下来，来研究讨论，每个人听了，你听的感想心得，提出来跟大家分享。他干这个！不是说听了就完了，带着大家一起搞分享。这就是太平盛世的来由。上行下效，人民看到皇上都这么认真的学习，所以人民就跟着学了，读书人就被尊重。 读书人没有从事生产事业，所以物质生活条件都很差，读书人都讲究德行，不愿意接受别人供养，无功不受禄，所以生活始终都是很清苦。但是他很欢喜，为什么？他在社会上受一切大众的尊敬，他也很乐意教导大家，教导不收学费的，这是圣贤事业，不是生意买卖。现在教育是生意买卖，学店，名符其实的补习班，不就是学店吗？从前没有，只要真正好学、肯学，老师毫无保留全部教给你。你对老师的供养是随意，表示一点敬意。我们在台中拜老师，拜老师里头有供养老师，不能缺少的，礼不能缺少，一定要有。钱？老师规定，一块钱，那红包里头装一块钱。礼不能废，钱，老师不要，只收一块钱，这他规定的。 太平盛世的由来一定搞清楚、搞明白，我们能如法炮制，就能收到很好的效果。这个方法不是清朝这些帝王他们开头的，不是。中国历史上记载，三千八百年前，大禹、商汤、周朝的文武，他们统统做到了，收到非常好的效果。这说明中国文化的底蕴非常深厚。只要你肯学习，你肯真干，你的成就就能达到跟他们完全相同，不相上下，全在人为。圣贤，人人所仰慕，而实际上，圣贤人告诉我们，人人都是圣贤。佛讲得更清楚、更明白。其实佛就是圣人，菩萨就是贤人，声闻、缘觉，小贤，菩萨是大贤。人人本来是佛，这释迦牟尼佛讲的，本来是佛，你想作佛，还有什么困难？你当然可以做得到。 净土宗的理论，就是《观经》上的两句话，「是心是佛」，这就是你本来是佛；现在「是心作佛」，我学佛，我想作佛，你决定做得到，就这么个道理。净宗建立就这两句话。修净土，往生成佛，证明这两句话是真的不是假的。往生的人可多了，菩萨都无量亿，声闻、缘觉、人天那个数量就不必说了，太多太多了，无量亿个无量亿。这个法门微妙，是说它理太深了，它修行的方法太简单、太容易了，这称之微妙。或者我们把微妙分开来讲，微是讲理，妙是讲方法，理难懂，幽微深奥，方法非常简单，男女老少，各行各业，贤愚不肖，只要肯用这种方法，没有一个不成就，妙！信、愿、持名，你看方法这么容易。 学习成败的关键就在底下这四个字，「尊重听闻」。听闻的人多，没有尊重心，所以虽听闻，不得其利。这个地方尊重两个字就是《印光大师文钞》常说的「诚敬」，尊重到极处，诚敬心就生起来了。你不尊重它，不尊它，不重视它，诚敬心怎么会生起来？一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们在学校读书，这个老师我们非常尊重他，你跟他学，你得的利益一定很多；那个老师，不尊重他，甚至于瞧不起他，他有再好的学问教你，你一分都得不到。所以佛教人，一切法皆由真实心中作，真实心中作就是尊重。对法不尊重，对老师不尊重，对同学不尊重，这个学习有名无实，学习时间再久，他的成就很有限。而且肯定敌不过名闻利养，名利一诱惑，他就走了。他的东西是飘浮不定的，他没有根。 过去，父母教、老师教，现在父母不教，老师也不敢教，完全看你自己的造化。老师为什么不敢教？他对老师没有尊重的心，老师认真教，他会起反感，会结冤仇。这些是早年李老师教我的。我们同在一个经学班上课，二十几个同学，老师对每个人态度都不一样，引起我的怀疑，我不敢问。老师看出来了，大概有两个月的时间，叫我到他房间里，问我，是不是有这个疑惑？有。感觉到奇怪？是感觉到奇怪。老师才告诉我，那个真正肯学的，打都打不走的，那就得要打、要骂，为什么？他真学，你得真教。那一般的学生，才说几句话，脸上就红了，就觉得难为情，不教了，不说了，说了结冤仇。我们才恍然大悟，老师对那个很尊重的，不说话的，那些人都很爱面子，都喜欢听好听的，赞叹他，他喜欢；批评他，他很不高兴。所以我们就明白，老师把那些人当作旁听生，也不拒绝你，你既然报名参加，也可以来，旁听。我们这才明了。 在我们这个时代，六十年前，方老师在学校教学也不是很认真了，为什么？学生不学，认真有什么意思！我们是真想学一点东西，失学，没有机会读书。真想学，你看看，让我到他家里，单独教，学生就我一个，在他家客厅，小圆桌，一个星期两个小时，给我讲一部「哲学概论」，没书，没有文字，就是聊天这种方式。讲到最后的单元，讲佛经哲学。这一部东西我听了，我才了解，搞明白了，没想到佛经哲学居然是所有哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我们细细观察方老师，是不是得到人生最高的享受？那这我们观察他了，他有没有落实？他的书房，我们偶尔进去看一下，桌上都摆着佛经，晓得他真干，他不是假的。晚年在学校上课，全讲佛，很有味道。在台湾大学，开的是大单元，「大乘佛学」、「魏晋佛学」、「隋唐佛学」，这一个单元大概都是一个学期到二个学期。从台湾大学退休，辅仁大学请去，在博士班开「华严哲学」，都是大单元。 晚年大概二十多年，学校的课程统统讲佛学，他自己教学相长，渐渐契入境界。非常可惜，刚刚契入境界，他走了，七十九岁走的。他要能多活十年，那在台湾对佛教会做出很大的贡献。我跟他的时候，他没契入，他还有分别，告诉我，佛经里头，十分之二，高等哲学，另外十分之七、八是迷信。我学习最初的三年受他的影响，这幸亏跟章嘉大师，要不跟章嘉大师，我走上学术的佛教了。以后慢慢才知道，他认为十分之八的那个佛教是迷信，没想到那个东西要登堂入室。他原先门口看，宫墙之美，里头没有看到。晚年看到了，晚年完全明白了。但是明白的时候，寿命到了，自己得利益，对佛教没有做出大的贡献，这很可惜的事情。 所以这个尊重听闻，这是关键，只有尊重听闻，后头才有信受奉行，那就真干了。有尊重听闻，没有信受奉行，就变成学术的佛教，佛学。如果有信受奉行，这叫学佛，他能成佛。有尊重听闻，他能得到丰富的佛学常识，现代人所谓他能成为一个名教授，能成为佛学家，能说得天花乱坠，著作等身，一代的名人，但是依旧搞生死轮回。生死轮回很可怕，为什么？这一轮回到第二生再来的时候，前世所学都忘光了，总得要三、四世，才有能力把前面东西跟这一生连续起来。像悟达国师，十世高僧，十次都得人身，都出家学习，这个难得，非常不容易！德行、修持、道业都达到一定程度，为帝王师，烦恼的习气依旧断不了，皇上供养一张沉香宝座，他傲慢的习气就生起来了。感到什么？出家人当中没有比我再高的了。皇上送的这个礼物，沉香雕的太师椅，那沉香多宝贵，那都论两算的，这张太师椅多名贵！起一点傲慢心，护法神走了，冤亲债主上门了，几乎把命送掉。一念之差，谁能保得住？ 所以亲近善知识，你说多重要！善知识的加持，他常常挂念你。我们约会是一个星期一次，一个星期有事，没有去了，章嘉大师，他就会让他的副官打电话来问我，是不是生病了？怎么没去？这样的关怀就不好意思不去，不想去也得要去，知道老师挂念。这对我们做学问是一种莫大的鼓励，不敢远离老师。以后我们亲近李老师，那是天天在一起，老师的讲经教学我们一堂不缺，什么事情都没有听经重要。我们今天自己体会到了，为什么重要？天天讲的不一样，每一天都有悟处。悟处不是自己凭空想出来的，不是。面对着同学，它自然流露出来。这个机会只有一次，过了之后，再就没有了，明天又是明天的流露，后天是后天的流露，不一样。不一定哪一句话对你起了作用，帮助你开悟了。那常常不在，机会就错过了，就失掉了。没有开悟之前，开悟是大事，大事因缘，无过于是，怎么能放弃？ 老师接待宾客，就是来访问的人、来问道的人，我们都站在旁边，侍候老师，实际在学习，听老师给来宾的答问。这些里面，真的，有我们意想不到的智慧现前。我会想，这人提的问题我怎么个答覆？老师怎么答覆？老师跟我答覆比较一下，老师长在什么地方？优点在哪里？我们就学到东西了。曾经还碰到一次，是个大学研究生提的问题。这个学生是在前几天问我，我给他解释，还举了例子给他听。过了二、三天，在课堂里面，我也在旁听，同样问题问老师，妙极了，老师答覆跟我讲的一样，举的比喻也一样。这个学生现在是台湾大学教授，他在学校读书的时候接受过方老师教的课程，方老师对他不太喜欢，傲慢。凡是有傲慢这个习气，真的，孔子所说的，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」，老师对这个学生不会有太大的希望。人一定要学谦虚。 所以有尊重听闻，要真相信。这个难。相信之后要受，受是接受，接受就是变成自己的，奉行就是落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物。真做到了，真做到就是真得受用，就是这个经上讲的真实之利，利益是你做到了。最后悉生极乐，没有一个不生到极乐世界，生到极乐世界就是证得大圆满，真实究竟的果报。 我们再看末后这一段，「菩萨难得欲闻以劝」，菩萨想得到很不容易。我们看经文： 【多有菩萨。欲闻此经而不能得。是故汝等。应求此法。】 前面从正面说，这个地方从反面说。『多有菩萨』，不止一位，太多太多了。哪一个菩萨不想得到最微妙法？都想得到。每一个菩萨都想自己早一天成就，去教化众生，心目当中所想的、所思的、所念的，是很简单、很容易，度众生又度得很圆满，就想这些，想不到。如来真有此法，就是净宗信愿持名。可是遇到呢？遇到了很难接受，真叫难信之法，这法行吗？真行吗？是不是佛陀的方便法？对那些没有受过教育的，很愚痴的众生，教他用这个方法，种点善根。我们在之前都是这个想法，这老太婆教，没瞧得起它，学经教怎么学这个东西？所以对净土误会很深，一般都轻视，没看重它。 我就是一个很难度的人，烦恼习气很重，李老师劝我很多次，我都不能接受。他教我学印光法师，以印光法师为老师，送了一套《印光大师文钞》。在那个时代，在台湾，《文钞》只有初集、续集，一共四册，送我这一套。这一套书我读过，读了之后，对净土了解一些，不再看轻了，不再毁谤了，也赞叹了，但是不愿意学它。我的目标都在大经，《华严》、《法华》、《楞严》，在这些经典上下的功夫很多。净土的经论有涉猎，有人请我讲《弥陀经疏钞》，请我讲《弥陀经要解》，我都讲过，但是没有真正去念佛，讲给别人听的，自己不得受用。真正自己得净土的受用，是在讲《华严经》的时候。 第一次讲《华严经》，是民国六十年，公元哪一年我搞不清楚了，在台北开始讲《华严》，也讲了十几年。但那个时候常常出国，大概每一年一大半的时间在国外。这个经只有在台湾讲，在国外讲没有人听，经太大了。我记得第一次前后总共讲了十七年，那个时候没有录音带，没有这个设备，《八十华严》讲了一半，《四十》也讲了一半，断断续续的。一九九九年，在新加坡，这是第二次宣讲，我们有设备了，所以有录像。那个时候是录像带，现在也都做成光碟。也讲了十年，讲了四千多个小时，大概全经五分之一。所以照这个估计，全经讲下来要二万个小时，时间太长，一般大众很难得利益。所以我把这个停下来。 |