净土大经科注 （第五四八集） 2012/10/5

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0548

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一零七三页，倒数第三行，从当中看起：

「又《安乐集》依《法句经》曰：佛言，善知识者，能说深法。谓空、无相、无愿。诸法平等，无业无报，无因无果，究竟如如，住于实际。然于毕竟空中，炽然建立一切法，是为善知识」。这个标准所说的善知识是法身大士，无论在家出家、男众女众，都是明心见性，对于法界虚空界一切诸法的实相，真正通达明了，没有障碍，知道一切法体性空寂。

体性是真有，是清净寂灭，也就是经上常讲的大般涅槃。大般涅槃就是清净寂灭的意思，非空非有，空有都说不上；常住不灭，叫不生不灭。这是一切法的本体，佛法里头叫它做空。所以空不是无，不是什么都没有，也不能说有，它能现万法，惠能大师说的「能生万法」，这个空就是自性，所谓性空妙有。相，相是妙有，妙有非有，妙有不可得，所以叫无相。你看空而不空，无相而相。这要把它认识清楚，相是假相，因此不能说它有，也不能说它是空，一定要认识清楚。你说它是无相，它有相，你虽然说它是有相，这相不可得，了不可得，就像我们看电视，屏幕里头的相，用这个来做比喻很好，不难体会。体，体是空的，这屏幕上干干净净，一尘不染，体是空的。但是相，一定是依体而起的，没有体，相现不出来。虽然现相，相不可得，相是刹那生灭。所以相而无相，空而不空，这是认识宇宙一切万法的真相，它真是这样的。

我们今天是听佛说的，听懂了。听懂了怎么样？用不上，还是不知道性空，还是不知道妙有，以为有是真有，在这里面生起起心动念分别执着，这错了。起心动念分别执着就是愿，在此地用个愿代表。无愿，我们有愿，有愿落空，不是真的。什么时候知道落空？死亡的时候知道落空，一样也带不去。万般将不去，唯有业随身。业是什么？业是习气，就是妄想分别执着的习气，这个东西带去了。习气里面有善，有不善，善的感来生人天果报，不善的感三途苦报。所以迷了有六道轮回。六道轮回是一场恶梦，也不是真的。觉悟的人，他的微妙之处就在无愿，无愿也叫做无作。怎么无作？他作，作而无作。相上他作，度众生的事业他做得很积极，心理上一丝毫都不染着，这就叫无作，叫做无愿。普度众生，没有说我做了很多功德，我做了好多好事，没有这个念头。有这个念头就有作，有作就有果报，无作没有果报。所以你心里头要不落痕迹的话，就没有果报，那是佛菩萨。没有果报，与性德圆满的相应，就是与自性相应，与自性相应的就是性德，所以性德自然流露。

性德里头是真的，不是假的，有真爱！中国人讲父子有亲，那真的，那不是假的，因为它不是做来的，不是通过起心动念分别执着，它没有通过这个，它是自然的，真正道德全是自然的。从这个亲爱流出五伦，流出五常，四维八德全从这流出来的。他做得比什么人都好，比什么人都圆满、都积极，心里头不落痕迹，这个人是菩萨，法身菩萨，这个人是佛。凡夫，凡夫着了相，心善着善相，作恶的时候着恶相，所以他有果报。不着相就没有果报，也就是说不起心不动念、不分别不执着，他就没有果报，这个时候才诸法平等。你看，你所做一切善恶都平等，为什么？没有果报。无因无果，这是法身菩萨，在《华严经》上讲圆教初住以上，他就不落痕迹，他完全了解。

究竟如如。他作善如如，他作恶如如，善恶都是度众生的。众生需要用什么样的手段来对他，他就用什么手段，他用得非常巧妙。用什么手段，他没有起心动念，如果起心动念，这个人我要用什么方法度他，这就有作，这不是无作，那就有因有果。完全是自然的，自然的是真实智慧的流露，没有思考。佛说法，众生遇到困难，求佛了，佛给他一说法，他就开悟、就明白了。众生是有心，佛没有心，众生是有作，佛没作。没作的叫智慧，有作的知识，知识有作，智慧无作，不一样。智慧解决问题圆满，知识不行。这就是什么？知识通过阿赖耶，从阿赖耶里头全叫有作，你用八识五十一心所，全都是有作，转八识成四智就是无作。用这个做标准，我们就很容易懂，这就是相宗为什么那么重视转识成智的道理。转识成智，入佛境界，这完全是佛境界。究竟如如，住于实际。实际是不动的，实际就是真心，实际就是理体，实际就是真如，实际就是法性。

然于毕竟空中，炽然建立一切法。这是佛菩萨应化在世间，你看跟世间人一样，建立一切法。一切法怎么建立的？都是依众生之感自然建立的，决定没有起心动念、没有分别执着。像释迦牟尼佛当年在这个世间示现开悟，那是示现，他早就成佛、早就开悟，就好像舞台表演，他是表演。炽然建立就是舞台表演，说法四十九年也是表演，讲华严、阿含、方等、般若、法华涅槃，这是建立一切法。四十九年教学这些方法，这是什么？度众生。你说这一切法从哪来的？是众生不同根性所感应来的。众生感应有心，有分别，有执着；如来法身菩萨有应，没有起心，没有动念，没有分别执着。他要起心动念，他退转了，他变成凡夫。

法身菩萨永远不会退转，圆证三不退，位不退、行不退、念不退，他怎么会起心动念！这个境界就是大乘常说的不思议解脱境界，我们无法想像。不能想，愈想愈错，不能说，愈说愈错，怎么办？佛说「唯证方知」。你自己证得这个境界，你就明白了，明白之后，你也说不出来。大乘法深就深在这个地方，它是真的，它不是假的，不入这个境界，不懂。佛给我们说，我们听懂了，叫解悟。解悟的好处是增长我们修学的信心，勉励我们要继续不断的努力，我们知道这个境界，我们急着要证得。证得，没有别的，就是放下。那这个事情我们就难了，我们偏偏就是放不下。佛给我们讲清楚、讲明白了，我们还是放不下。这个放不下就是无量劫来养成的习气，哪有那么简单！法身菩萨无始无明的习气，到实报土还得要三大阿僧只劫才能够舍掉，真正没有了，你就晓得这个东西难，真难！

知道真难，这才什么？这才真正的皈依净土，这方法太妙了。这方法是什么？不必断烦恼，不必消业障，只要你能信、能愿、能念佛，就行了，生到极乐世界，自然就没有了，业障习气自然没有了。那是什么原因？那是名号功德，不知不觉的把烦恼跟习气给灭掉了。所以消业障、断烦恼无比殊胜的方法，就是念这句阿弥陀佛。很多人不知道，用参禅的方法、观想的方法、持戒的方法、修定的方法，方法可多了，八万四千法门都除不掉。念佛这个方法太容易了，他又不相信，他说哪有这么容易的事情？偏偏就有。诸佛如来给我们介绍，我们对他要相信，如果不相信，当面错过，这叫真可惜。

下面继续给我们说，「善知识者，是汝父母，养育汝等菩提身故」。这是举了几个例子，要我们对善知识，要知道感恩，没有他们，我们就没法子成就，他们对我们太重要了。「善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故」。我们烦恼习气重，善知识，上等的善知识明心见性，中等的善知识有定有慧，下等的善知识有学有行，我们可以信赖。摆在我们面前，哪是善道、哪是恶道，我们不知道，他知道，就在面前。六道之外，有声闻道、有菩萨道、有佛道，佛道有八万四千，在中国有八个宗派，道摆在面前很多，你走哪一条道？快速成佛的，净土道。无量无边的道摆在你面前，我们不会选，善知识他认识，他帮助我们选择，我们得要相信。如果我们对于善知识怀疑，那就不行，这个道你准行不通。所以这经上讲的，把他比喻眼目，我之所以能见是善知识。

「善知识者，是汝大船，运度汝等出生死海故」。生死海是六道轮回、是十法界，六道轮回是深海，四圣法界是浅海，渡过这个大海，那一边叫涅槃彼岸，那就是出离六道、出离十法界，都要靠这条大船，这条大船好比善知识。「善知识者，是汝絙绳」。这个絙，一般用在什么？轮船上，海里面的轮船上绑铁锚的，就是很粗、很大的绳子，航海船上必须要用它。「能挽汝等出生死故」，人掉到海里，这绳子放下去，他抓住这个绳子，能把他吊上来。这些《法句经》里头所说的。「该经复云」，这个经上后面还有一段话，「一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近善知识，请问法要」。我们自己真想成就，这句话比什么都重要。所以古时候有，现在少了。古时候求学的人，依止善知识，多少年不离开？至少一般都十年以上，二十年、三十年的很多。这是中国古人所说的「厚积薄发」，他在善知识处时间长，根深蒂固，时间少不行，这桩事情自己一定要知道。

我跟李老师，老师给我约定是五年，五年之内一定守他的规矩，无论做什么都要向他报告，得他同意。看一本书，听一点什么东西，都得告诉他。老师对你完全了解，如果你方向、路走错了，他就帮你纠正。老师鼓励我们讲经，这一点在过去老师不鼓励的。现在为什么鼓励？现在没有人讲经，众生太苦了，所以我们初学也得上台。上台怎么上法？讲注解，我们哪有资格讲经？而注解要依古人，古人有修有证，他不会有错误。不像现在人，现在人出书，他自己没有修没有证，那书不可靠。着书不是简单的事情，方老师的书自己死了以后才出版，他在的时候，他不肯。为什么？怕里头还有错误，常常看，常常修改。李老师自己一篇文章，改三十遍、五十遍，几十年！每一年看看，不太妥当，改一、二个字，那么样的谨慎，那么样的细心，流传给后世，不要后人骂他。今人不一样，今人是恨不得赶快要出名，都是汲汲于名利。

我这一生也跟老师学，可是现在很多东西印出来了，我都没有看。是什么？是从录音带、光碟上写下去的，没有经过修饰，没有经过整理，这不行。可是什么？讲的人太少了，大家急着要看，来告诉我。我说你们大家看，希望你们也大家替我修改，我的东西可以改的，不是不能改的。有很多东西、说的话，因时因地不同，因人因事而异。今天在面前一些听众，他有特殊的需要，我就得在讲经要插一些专门为他讲的。所以这都得要知道，这个在整理讲义的时候，要不要取？应该要斟酌。有的时候可以不取，删掉，为什么？跟这段经义不相应；如果认为很好，把它抄下来留在别的地方，将来另外作别的偈子，还是作法语，作别的偈子。这都要费时间，哪些人整理？这要靠常常在身边听经十几、二十年的，行。

蕅益大师、莲池大师，他们著作流传于后世，都是弟子们做的。老师有很多注疏自己写的，自己写的占多数，学生记录再经过整理的是少数。现在是多数，因为现在讲的时候可以录音、可以录像，没听清楚，反覆听，能够一字不漏的记下来。古时候没这个工具，我们听，能做一点笔记，总是不完整，所以著作还是这些祖师大德他们本身的事情。这些人心地清净，万缘放下，经典上他能看出如来真实义，能体会到一些，有的体会得深，有些体会得浅。浅深都有利益，浅的，程度浅的得利益，深的，程度深的人得利益，都是为了帮助众生。决定没有自己的名闻利养，有这些念头错了，这些念头障碍你真实智慧，障碍你的清净平等心，所以你很容易曲解如来真实义，经里的意思你看错了，你误会了。这是学佛，尤其学大乘难处，不能不知道。

大乘经是从诸佛菩萨真实智慧之所流出，性德里流出，它没有意思，你去看它，能生无量义。这个无量义能有作用，作用也是非常深广没有边际，全在智慧。善知识者，他有智慧，就是说他有戒定慧，所以他能运用得很恰当，不至于错用了它。没有戒定慧的人拿来，用错了，大概十之八九；用对了，可能十分之一还不到。这些都是事实真相。所以亲近善知识，请问法要，这是一个求学的佛弟子，非常有必要。

「又《法华经妙庄严王品》」，里面有一句话，「曰：善知识者，是大因缘。所以化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」这也是一句赞善知识的话，善知识于一切众生是大因缘，为什么？他有能力教化众生、引导众生，令得见佛。这个见佛，广义的来说，能帮助你见到真正的佛法。见到真正佛法，你才会发无上菩提心。无上正等正觉心，叫菩提心。

我们再看下面这一段，「欲证菩提，当求善友。求友之道应如《圆觉经》所云：末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。心不住相，不着声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提」。这是《圆觉经》上的一段话，这一段话教给我们善知识的标准，我们用什么样的心态求善知识。那说白一点，善知识就是老师，我们要跟一个老师，这老师有什么标准，这佛说的。然后再说，我们用什么心态去亲近老师，去向他学习，我们能成就。

那《圆觉经》上的话，特别讲到末世众生，末法时期，指我们现在这个时代，我们要发大心。这个大心是什么？了生死，出三界，求成佛、成菩萨的心，这是大心。大心就是大菩提心，我为这个要求善知识，求善知识的目的是想修行。深深知道，自己对一切人事物的想法、看法、说法、做法有过失，要把这些过失修正过来，这叫修行。可是自己不知道，要求高人指点，高人具备什么条件？这个地方说出来了，当求一切正知见人，这个人正知正见。正知正见，我们怎么会知道？有一个标准，标准就是大乘经典。他所说的，他所行的，跟大乘经相应，这个人正知正见。他所说的、所行的跟大乘经不相应，是他自己搞出来的，这就不是正知正见。所以经典是标准，我们求善知识的标准，我们学习的标准，将来我们成就也是用这个经典做标准。每天读诵它，就是每天量一量，合不合这个标准，有没有越轨的行为，有没有走向歧途、走向岔路，自己不知道。这正知正见的人。

下面又说，心不住相，善友确实他心地清净，不住相就是不着相，他心地清净没有东西。不着声闻缘觉境界。声闻缘觉是只求自利，不求利他，这是小乘，没发菩提心。虽现尘劳，心恒清净。我们看到，早年台中李炳南老居士，虽现尘劳，他每天工作之多，接待客人，忙得不亦乐乎，一天吃一餐饭。我常常说，他的工作量是一般五个人做的工作量。为什么？为众生，不为自己，心地清净，没有自私自利。做好事要钱，他自己收入很可观，在那个年代，他的收入一个月大概有四百多块，很高的收入。一个月的生活费用只要六十块钱，多余的捐献出来做好事。往生之后，我们看他的遗物才知道，以前不知道，里面的衣服都是补的，自己补的，袜子是补的，凡是穿在人看不见的地方。一件中山装穿了四十多年，那是他的礼服，真正节俭。学生多，送给他的衣服什么他都送人了，我们那个时候在台中，常常分到。不知道他里面穿破衣服，不晓得。往生之后，看到他的遗物，我们都流眼泪。所以，虽然那么忙，心清净。心清净他就不累，他就不辛苦。如果着相，着相就很累，你就受不了。他不执着，过眼云烟，算了。

示有诸过，有时候他也犯的有过失，是不是真有过失？我们不知道。教化众生，学生人多，根性不一样，对待学生的方法不相同。看老师待人，有些同学很客气，见到之后都是笑咪咪的；有些同学一看就不高兴、就不顺眼，好像有这些分别。其实我们全看错了，看他不顺眼的，那真是他的好学生，对待这些学生有打有骂，一点都不客气，可是这些学生感恩。那些对他好的，也不错，那些人有过失绝对不提，你懈怠懒惰，老师也不说，只是在讲经的时候提出来，绝不个人给你说。那是什么？那些爱面子的人。你看老师能够恒顺众生，随喜功德，表演在外面是一套，心里头没有分别、没有着相，这是真正正知正见的人。

决定是赞叹梵行，赞叹真正修行的人，赞叹持戒修定，赞叹舍己为人，这是说几个善知识的标准，决定没有自私自利，决定没有名闻利养。有名闻利养的念头，有自私自利的行为，学生当中有，老师都知道，他不说，总是自己用行动来表演给大家看。表演到最圆满的时候，就是他老人家走了、往生了，我们到他住的小房子里面看，完全知道了。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。我们求善知识，求这样的人。《六祖坛经》告诉我们，「若真修道人，不见世间过」，这六祖大师的话。不见世间过是不把世间的过放在自己心上，这是我们必须要学习的。把世间的过失放在心上，就是我们自己最大的过失，为什么？我们的心被染污了，我们的清净心失掉了。心净则佛土净，一切都不放在心上，这是最大的利益，你真心会现前，妄心自然消失掉。用真心的是佛菩萨，用妄心的是六道凡夫，我们转凡成圣从哪里转？就从这个地方转。