净土大经科注 （第五四九集） 2012/10/6

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0549

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一0七五页第六行，从第二句看起：

「是故彼经结云：求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。盖谓如是之人是真善知识。于真善知识能知能求，故必证菩提也」。上面念老引用《华严疏钞》里面的话，说到什么？坏见不坏行与坏行不坏见，这个里面差别很大。在隋朝末年唐朝初年，清凉大师说过，智者大师也说过，他们几乎是同个时代的人。智者大师说，「能说不能行」，他说得没错，他有师承，从老师那里学到的是正知正见，但是他没有做到，这个人可以教学，他知见正。我们也举了个马融的故事，马融的学生郑康成确实有成就，老师的长处完全学去，老师的缺点他都知道。他能够用老师的缺点来观照自己，自己如果有，要把它改正过来；没有，不要再犯这个过失。所以他超出老师，中国人所谓，「青出于蓝而胜于蓝」，在历史的地位上超出老师太多了。

「坏见、坏行」，我们参考资料里头也有一小段。「如提婆虽犯五逆」，五逆是不孝父母、不敬师长、破和合僧，这些事他都干了。但是他有「天王如来之别记，是为坏行之人，非为坏见之人」。天王如来是佛，给他授记，他将来一定成佛。知见没有坏，行为上有些过失不要紧，就怕知见坏了。为什么？知见不坏，行为坏了，很容易补救，真正忏悔，罪就能忏除；如果见解上有了麻烦，那就问题大了。这是一个坏行不坏见的人。又「如善星比丘」，这佛经上常提到的，他没有恶行，他的戒律庄严，没有恶行，但是他邪见，他不相信因果报应。这是坏见之人，不是坏行之人，这个就没救。他行为虽然好，他来生是人天福报，他出不了六道轮回。出不了六道轮回，他就没有办法证菩提果。

《大集地藏十轮经》，地藏菩萨有三经，现在我们只知道《地藏菩萨本愿经》。还有一部重要的《十轮经》，分量比《本愿经》大，大概大两倍的样子，另外有一部经，《占察善恶业报经》，这是地藏三经。《十轮经》第五卷里头有说，「有戒坏见不坏」，戒破了，破戒了，但是见解没有坏，正知正见。你问他干的？他承认，我是做错了。为什么做错了？习气，外面诱惑我禁不起。我们想到宋朝莹珂法师，你想想这个人，这个人就是坏行不坏见。他破戒，做了很多恶事，他相信因果，他知道他将来死了以后一定堕地狱。想到地狱苦，他就害怕了，他找他的同学们，向他们请教，有什么方法能救我，让我不堕地狱？就有一个同学送他一部《往生传》。他看到《往生传》，每看一篇，就是一个人的故事，都流眼泪。看完之后他真的发心了，念佛求生净土。把自己关在寮房里头三天三夜，不吃不眠，一句佛号念到底，把阿弥陀佛念来了，三天三夜。他是坏行不坏见，你看，他知见很正。

阿弥陀佛念来了，佛告诉他，你还有十年阳寿，十年之后，你命终的时候我来接引你。这就是给他授记。他也很聪明，他说十年阳寿我不要了，我现在跟你走。佛问他为什么不要了？他说，我的根性不好，禁不起诱惑，外面人来诱惑我，我一定会又做错事情，那十年不知道要做多少，寿命不要了，我跟你去。阿弥陀佛跟他约定，行！三天之后来接引，三天真往生了。这是个坏行不坏见，能成就；坏见不坏行，佛救不了。这就是说明大乘佛法重知见，行为当然也重视，不是很重要。我们明白大乘根本的道理，我们就统统都了解了，大乘根本的道理是性空，自性本空。一切现象，现象是幻有，不是真的。你明白这个道理，你就能解开了，相是假相、幻相，不是真的，《金刚经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影」，这个话决定真实。

释迦牟尼佛当年在世，三十岁开悟了，开悟之后就开始教学，现在讲办班教学。七十九岁圆寂，教学四十九年，办班三百多届。这个班有长有短，有的二、三年，有的二、三天，长短不定。一生乐此不疲，快乐无比，教化多少众生！一千二百五十五人这是常随弟子，佛走到哪里跟到哪里，这常随众；不是常随众，临时来的人数，我们相信比常随众一定多。释迦牟尼佛没有学校，什么地方上课？山林树下、河边，哪个地方风景好，住在那个地方，大家坐在地上，铺一点草，坐下来，这样教！四十九年如一日，快乐无比。所以，佛教是释迦牟尼佛的教育，是释迦牟尼佛的教学，它跟宗教不相干，这是我们必须要认识的。用今天宗教这个定义来看佛教，佛教跟它不相应。因为宗教第一个，最重要的一个条件，要有一个造物主、要有一个真神，佛教没有。佛教，佛陀、菩萨、阿罗汉都是人，不是神也不是仙。这些名词都是梵语音译过来的，是佛陀教学里头学位的名称。最高的学位叫佛陀，像我们今天学校的博士学位；第二个学位菩萨，就好比硕士；第三个学位阿罗汉，好比学士。你修行到某一个阶段，你拿到学位了。

我们称观音菩萨、地藏菩萨、文殊菩萨，这个学位上面带上他们的所学的功课，像博士里头，有哲学博士、有文学博士、有物理博士。地藏菩萨代表的是孝亲尊师，他专攻这个课程的，这叫地藏。地是大地，藏是宝藏，金银珠宝都含藏在大地里头，开采出来这就有用了。佛取这个比喻，地是心地，我们心地里面有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的相好，你要把它开采出来，修行就是开采。开采出来得到受用了，那你就叫地藏菩萨，是这么个意思。地藏菩萨主攻的是孝亲尊师，孝亲尊师是自性里头第一个宝藏，最主要的宝藏。观音菩萨代表慈悲，救苦救难，看到众生有苦，他一定会伸出援手去帮助他。用现在的话说，观音代表慈善事业，慈善救济的事业他代表。文殊菩萨代表智慧，今天讲的科学、哲学。普贤菩萨代表实践，如何把自己的德行、智慧、相好光明落实在生活，不但落实在生活，还得帮助一切苦难众生，都能得到幸福美满，这是普贤所学的。菩萨他的名号代表他所修学的功课，他所教学的法门，表这个意思。

现在全搞错了，产生严重的误会，过失在哪里？过失是不读佛经，不向佛经学习。只是烧香拜拜去祈福，把佛菩萨统统当成贪官污吏，送一点贿赂，他就保佑你了。这种行为是侮辱佛菩萨，怎么会得到保佑？没这个道理。这就是破见，好心、好行为，行没有破，见破了。现在谈到佛法，社会大众非常陌生，都以为是宗教、是迷信。不能怪社会大众，怪宗教信徒、佛门弟子，没有认真依照佛陀教诲去学习，没有把这桩事情讲清楚、讲明白。最重要还得做出来，表演出来，大家看到这是真的，这不是假的，这个才是佛的真正弟子。

所以，善星比丘是好人，持戒很清净，但是他有邪见，「堕狱无出期」，他死了堕地狱，「是为坏见之人」，他不是坏行。《大集地藏十轮经》里面有说，你看「戒坏见不坏」，这是一类；「见坏戒不坏」，这是第二类；第三类，戒、见统统都坏了，邪知邪见，心行不端，什么坏事都敢做，他的果报不想我们就能知道。因此，学佛一定要求善知识，要求好老师指导。好老师可遇不可求，我们去找，到哪去找？但是有感应，我们自己真正想学好，就会遇到。我们不想学好，一生就遇不到，遇到也错过。为什么？对他没有信心，不会长时期跟他学。所以佛说「一切法从心想生」很有道理。念念都想的是善，念念想的是别人，没有想自己，这是善行的根本、是善行的基础。以善心善行对人，别人也以善心善行对我，你说这多么好！

诸佛菩萨他明白，他有智慧、他有耐心，即使对自己不了解的人、有误会的人，常常毁谤我的人、障碍我的人、陷害我的人，佛菩萨都是用真诚爱心去对他。一世不能感化，二世、三世，经多生多劫，把这个人还是感化过来了，决定没有恶意向人。中国古人说仁者无敌，佛亦如是。仁慈的人他没有敌人，跟他敌对的人，他都看作亲人、都看作朋友。只是暂时有误会，时间久了，对方就明白、就了解了。这个观念比什么都重要，没有这个观念，不能学佛。

求善知识、求一个好老师，好老师求不到，求古人，孔子是好老师，孟子是好老师。我这一生读一部四书，依照四书里头所说的道理、所讲的方法去生活、去工作、去做人、处事待人接物，那四书就是你的老师。四书里头最重要的两个人，就是孔子、孟子，我是孔孟的学生，我要学得跟他一模一样。这叫汉学，这叫学儒。学佛亦如是，我们跟释迦牟尼佛学，我们跟阿弥陀佛学，释迦、弥陀在哪里？就在这部经上。你能把这部经明白了、搞通了，你跟释迦、跟弥陀知见就相通了，你是正知正见。然后我们把行为改过来，我起心动念、言语造作有违背经典教育的地方，把它修正过来。经典是标准，善恶的标准、真假的标准、凡圣的标准、祸福的标准，全搞通了。你自然懂得趋吉避凶，你有智慧、你有德行。这一部经就行了，不必搞太多，太多我们没有那么多的时间、没有那么多的精力，一部就行了。这一部要有耐心，要多读，古德教人，「读书千遍，其义自见」。读多少遍？至少是一千遍，一千遍你的心就定了。

人生在世最宝贵的不是财富，不是金银财宝，不是这个东西，光阴！不能把光阴浪费掉，要把光阴抓住，学好东西。一切不善的我把它放弃，不要浪费我的时间、不要浪费我的精力。今天资讯所播出来的，电视、电影、网路、报纸、杂志这些信息，全都是不善的，可以不看。读经好，读经跟佛菩萨做朋友。你看那些东西是跟杀盗YIN妄做朋友，错了。我学佛六十一年，我把这个东西放弃了有五十多年了，五十多年没有看过电视、没有看过报纸，为什么？那个东西染污。他有权力播放染污人，我也有权力不接受，我不受你染污，我不看你的、我不听你的。我们回过头来跟圣贤学习，做圣贤的弟子。儒家一部四书够了，佛法这一部《无量寿经》也够了，一门深入，长时薰修。如果真的这样学法，十年你一定有成就。古人所谓「七年小成，九年大成」，这《礼记》里头讲的，是真话，不是假话。十年，你把一切放下，一心一意去学一部经论、学一种学问，没有不成就的，都会变成世界第一流的汉学家。

这些理念、方法都是古圣先贤留下来的，经过几千年历史长河的考验。我们有信心，我们愿意接受，我们这一生就得到幸福，就得到人生最高的享受。人生最高的享受，于富贵贫贱没有关系，那是另外一桩事情。学佛的人想成佛，能不能做到？能，这个想法是对的、是正确的。学儒，真的，想我们自己的智慧、道德、行持达到孔孟的水平，不在他之下，做得到！学佛，我们的成就也要跟释迦、弥陀至少要平等，这才是佛菩萨的好学生。

所以于善知识能知能求，能知是你认识，这个认识里特别要重视知见，正知正见。行为上有些缺陷，不要去诋毁他，不用，只要他是正知正见。他的行为，我们不知道他的用意，这是真的不是假的。某些表现，他度一类众生，我们看不到。譬如说喜欢打麻将的人，他也去跟他打几圈，他打几圈目的是什么？去度他们。他打麻将高手，因为他有智慧，他都赢钱，人家会向他请教，你为什么每场都赢？我有智慧。智慧从哪来？从念佛来的。最后把他们统统引到佛门里头来，这高明！他不是去玩的，他是度众生的。我们看到好像这个破戒了，不是这样，他的用意高，我们想像不到，我们也做不到。所以善知识他的善巧方便多，他也没有必要一桩一桩告诉你，没有这个必要。你尊重他，他就教你，你不尊重他，你到别的地方去。你能知你能求，真正肯跟他求学，他一定会教你，所以必证菩提。

「《大疏》又曰」，《大疏》是《华严经疏钞》，清凉大师的著作，这个里面说，「但令善事明师，明师必自临事指示」。这话都真的，你只要懂得真正善事，真正善事是你对老师真正相信、对老师不怀疑。我们亲近老师，破坏老师的人很多，我亲近三个老师，都有人在我面前破坏。方东美先生，什么人来说他坏话？他的同乡，不是他同乡不知道他家庭状况。他说，他是年轻就出去外国留学，家里结婚有太太不要了，在外面又找了一个，这大不孝！这事是不是真的？是真的，这说的都不假。说这个人虽然好像有一点学问，但是人不仁不义，说这些话。如果我们听了他的，对老师尊敬程度减低了，我们什么都学不到，再找这么一个好老师，找不到了。听了怎么样？那不是我要学的，我要学的不是这些。

章嘉大师，人家说什么？跟我讲那是政治和尚，他不是真学佛的。我还是亲近他，为什么？跟老人有缘，他非常爱护我，很照顾我。我能听人家几句闲话就放弃，就不跟他学了吗？没有这个道理。你们说闲话的人跟他不常在一起，你不了解他，道听涂说，胡说八道。我跟他亲近，而且我跟他时间都很长，你们所讲的他，我都没看出来，你们造谣。所以对老师有信心、对课程有信心，对所学的东西，我们才真正能学到。有稍稍怀疑，心里头听到这些谣言要放在心上，那就产生很大的障碍。这些闲言闲语听而不闻，绝不放在心上，跟我对待老师的心态丝毫没有影响。各人缘分不一样！老师时间久了，把我们当作知心的朋友，什么话都讲，不把你当外人。他的一生经历、经验可以给我们做参考，我们将来会遇到这些事情，知道怎么处理。遇到事情，老师过去遇到，他怎么处理？我们就学会了。

在这么一个时代，这个时代是有史以来，从来没有过的乱世。在这个乱世里头，脚跟能站稳，没有动摇，没有被外面这个邪知邪见拖下水，功夫就算不错了。从哪里来的？父母扎的根，老师教诲来的。不亲近善友，肯定被淘汰，被卷入这个洪流当中。所以清凉大师讲，但令善事明师，要懂得事师之道。佛门里面，事师之道写在《沙弥律仪》当中；儒家的事师之道在《弟子规》里面，在《礼记》「曲礼」、「内则」这两篇，《管子》也有一篇，专门讲这些理跟事。老师一定会临事指示。

「亦同善财于文殊处发菩提心已，问菩萨行。文殊亦不具说，但令亲近善友，遂指德云比丘，展转令往矣」。举善财童子做比喻，善财在文殊会上成就了根本智，发菩提心就是根本智。发心之后，问怎么样去修菩萨行，也就是说，如何将菩提心落实在日常生活当中，落实在日常工作、待人接物。文殊菩萨是他的老师，这桩事情没告诉他，叫他去参学。因为他有根本智，根本智是戒、定，他接触境界，自然生智慧解决，不需要老师指导。人心地清净，清净心生智慧，遇到任何事情他都有智慧、有能力解决，这叫后得智。所以教他亲近善友，善友就是五十三参。这五十三个人，代表我们现前社会男女老少，各行各业。我们从早到晚，早晨起来，晚上睡觉之前，你所遇到的一切人事物，那就是五十三参。你要有善财的本事，你就成佛了，你就成就圆满智慧。你看这些男女老少，各行各业，你就有能力在这个里头兴起后得智。后得智是什么？无所不知，一看就明白、一听就懂、一接触就知道，你还有能力去教他们。

所以，没有具足戒定慧办不到，你具足戒定慧才办到。戒定慧那个慧是无知，般若无知，无知是真智慧。当你跟人事物一接触的时候，那个后得智，就是善巧方便马上就现前，你自然知道怎么处理，而且处理得非常恰当。所以这个智慧不是学来的，是自性本来具足的，你得先要把自性找到。自性什么？自性是不动的。所以定是自性，定愈深，你接近自性的核心就愈接近，愈接近，智慧就愈高。总而言之，你得定下来才行。我们这个经经题上「清净平等」，这就是定。清净是心里头没有染污，心里头干干净净，一尘不染。没有善也没有恶，没有是也没有非，是非善恶统统不存在，得清净心。清净心，得清净心的人就证阿罗汉，你学佛，第一个学位你就拿到了。更进一步，得平等心。平等心没有高下，清净心没有染污，平等心，没有高下就是没有分别，真正平等。平等里头没有傲慢、没有嫉妒，清净里头没有自私自利，这样的心，遇到一切人事物，他自然生智慧。这个智慧叫权智，权智是什么？善巧方便。处理事情处理得非常之高明，非常的妥当，没有错误、没有后遗症。这真实智慧，就是智慧起作用，根本智起作用。根本智是无知，起作用叫无所不知，「般若无知，无所不知」。一定先求根本智，根本智是戒定慧，没有戒定慧就没有根本智；有根本智才有后得智，后得智是根本智的作用。

于是我们就晓得，善财在文殊会上没有白学，他的根本智是在文殊会上圆满成就的。大彻大悟是根本智，悟了以后，无论是世法佛法，接触统统知道，这叫后得智，就是善巧方便，智慧是从这来的。智慧于读书多少不相干，甚至于识字不识字也没关系，是你自性里头本来有的。不但是智慧是本来有的，能力是本来有的，德能，德就是能力，相好是本来有的。没有一样不具足，没有一样欠缺，没有，没有欠缺。学佛，我们所得到的，不是从外头来的，完全是自性，一切法不离自性，自性能生能现。意识，意识就是念头，它能变，能变所变的是念头。自性里头没有念头，自性里头有清净平等觉。所以，文殊菩萨教导善财去参学，参学，智慧就开了。

下面，「复云：故《法句经》以二十一喻，喻善知识，谓父母、眼目、脚足、梯橙、饮食、宝衣、桥梁、财宝、日月、身命等。后结云：善知识者，有如是无量功德，是故教汝等亲近」。这说明老师重要！一个人一生的成就，父母给你扎根，老师帮助你成就，这两个人是你一生第一个恩人。现在人没有人知道，现在做父母的不会扎根，做老师的也不会教学生，所以师道跟孝道没了。甚至于我们对什么叫师道、什么叫孝道，这名词都混淆不清，没有一个清晰的概念。这就是为什么社会这么乱，为什么地球上灾难这么多，不是没有原因，有原因！因为我们把老祖宗的教诲丢掉了，今天的灾难是老祖宗对我们的惩罚。惩罚，是要吃一点苦头，不会要命的。老祖宗还是爱你，只是你不听话，狠狠教训一顿，不至于要你的命。父母总是爱护子孙，这是一定的道理，是我们错了，他没错。