唯说念佛（十五）

　　极其容易谤佛谤法

　　关于这个诽谤，我最早听到有一位法师讲的录音带里边说：我们众生最容易造下来的就是谤法之罪。我当时听了，心里猛地一震，因为每个人都认为“我是虔诚的佛弟子，我总是不会诽谤佛法的”。你们在座各位，如果说你们诽谤佛法，你们会觉得很冤枉，肯定跟我当初的心情一样。当然，这位法师就解释了：因为我们众生知见不正确，没有开悟，堕在凡夫无明当中，分明是自己的知见，却以为是佛法的知见，这样极其容易造下谤佛谤法之罪。

　　是不是这样的道理呢？显然是这样的。所以，经典里说：“切勿信汝意，汝意不可信，证得阿罗汉，方可信汝意。”说凡夫的思想意识，你不能自己相信自己，切莫相信，“汝意不可信”，为什么？你还堕在凡夫当中，眼睛一片漆黑，心中一片黑暗。你证到阿罗汉了，才可以相信一些。若论大乘佛法，阿罗汉还有所不足。所以说，凡夫众生极容易造下谤佛谤法之罪。我当时听到之后，心里边有很大的震动，感觉佛法非常的不容易，不能够随便开口讲，一定要依据经典，依据祖师的教导。

　　甚至有的人依据经典还讲错，为什么？依文解义，三世佛怨。经典拿来，你认识字，就可以随便解释吗？你说：“看上去文字是这样说的。”比如说这里讲“不可以少善根福德因缘得生彼国”，有人就解释了，“念佛不行啊，还要修很多善根啊……”那你这个解释就谤佛谤法了。阿弥陀佛本愿说“专称名号，决定往生”；《观经》里边这些造罪凡夫，无有善根，念佛决定往生；《无量寿经》里边法灭众生，专称名号，决定往生，你说“专称名号不能往生，还要加上别的才能往生”，你不是谤佛谤法吗？你那个是依文解义。应该依据祖师的解释，祖师已经证悟到佛法了，特别是善导大师，是弥陀示现，解释净土门千稳万当，决定没有任何闪失。正因如此，我们才能够对经义作准确的把握。

　　大家以后一定要谦虚，别的宗派，你也不要随便发言。密宗啊，禅宗啊……但是，依据经典，知道难以修行，人家修，我不懂，我不要装行家，“你开悟了没有？”认定哪个开悟了。他自己讲他开悟了，你也说他开悟了──不要随便讲，讲了就容易误导众生。

　　讲别的法门，我不知道，我就会念佛，我知道念佛一定往生，这个敢讲，到哪里都敢讲，任何人来说，我都不担心，因为经典是这样说的，善导大师是这样讲的。其它法门，就不敢讲。所以，沉默是最好的保护办法。本来人家不对，你给他随便印证说“对的”，噢，那就引导错了；本来人家说他对的，你听到说“不对”，你也不知道──又诽谤了。所以大家一定要谨慎。

　　在净土门当中，我们修学佛法，一定要有经典依据，一定要有祖师传承。包括我们昨天到今天所讲的任何一句话，任何一种观点，都不是我个人的意见，一定是净土经典所讲、净土祖师所讲。如果光是我们自己所想，我也跟你们想的一样：“光念佛，如果没有戒定慧怎么能往生？光念佛，如果不达到功夫成片怎么能往生？光念佛，如果不读大乘经典怎么能往生？”我们心中通通有这么多的疑问。但是，学佛，毕竟是要拿佛的知见来纠正自己，不能依自己的想像。所以，依据经典，就要毫不客气地放下自己的观点。“专称弥陀名号，无论任何人，决定往生！”这个不是鼓励你去造罪，这个昨天已经讲得再清楚不过了。就像医生讲：“你某某人，现在得的是癌症初期，我这药癌症晚期快死了都能治得好。”不是鼓励你去得癌症，癌细胞扩散、到死了才吃这个药，是现在就来吃药。听到说“念佛就能往生，恶人也能往生”，那我就故意去造恶、不念佛，那等于是癌细胞扩散。大家不要有这样的误解。

　　这里说“五浊增时多疑谤”，因为没有善知识引导，凡夫的心总是怀疑、诽谤；“道俗相嫌不用闻”，“道”是指出家人，“俗”是指在家人，他们都嫌弃这个法门，都不想听，“哪里有这么简单呢？我看他不对！”不去好好听，又不依据经典，这个实在值得悲哀啊。在不少地方都有这种现象，不依佛讲的，只依人想的。如果问“你这个观点是从哪里来的？”“我想就是这样子的，还有，法师也是这样讲的。”学净土法门，不管何人所讲，都要以经典为依据，以三部经为依据，他这样讲是不是依三部经？三部经里边讲到似乎和念佛功夫有关系的，讲到“一心不乱”，所以，也有人说：“哎，你看，不是一心不乱吗？”但是，下午已经解释了，这“一心不乱”是指“专心念佛不杂乱”，善导和尚解释为“专复专”、“一心专念”、“一向专念”，净土三部经的宗旨完全一致。如果一定要解释为“事一心不乱”、“理一心不乱”，那释迦牟尼佛讲法就法不对机了，他为五浊恶世的恶人说这么难的教法，哪一个人能得度啊？那也不叫“难信之法”了，你得到事一心不乱、理一心不乱就成了阿罗汉、成了菩萨了，能往生净土，这有什么难信的？为五浊恶世众生说此难信之法、极难信法，就是凡夫做不到所谓的“事一心”、“理一心”，而历代祖师也没有说一定要这样才能往生，都说“专念弥陀名号决定往生”。

　　“见有修行起嗔毒，方便破坏竟生怨”，这更让我们悲叹了。他自己不修行，自己也不去听，也不去了解，他看见人家专修念佛，他内心怎么样？起了嗔恨心。我们很多人以为这是慈悲心，其实是一种嗔恨心，有人以为自己是在护法，其实是一种嗔毒，有人以为自己是在发菩提心，其实是在造罪，“啊，哪有这样子的？”叫起嗔毒，“你就教人家专修念佛，难道不要行善了吗？”你是听他告诉你不要行善吗？教人专修念佛，是说善人、恶人、出家、在家都要念佛，恶人念佛都能往生，何况你善人念佛就更能往生了嘛，这叫“举恶摄善”，举一个最下等的、最恶的人来显示所有善人、有修行的人更能往生，是这样的一层含义。所以，往往净土门是选择一个没有修行的、最差的人做为典型的案例，来说明所有人念佛一定往生，并不是说是鼓励你少念佛、鼓励你散乱心、鼓励你不要行善，没有这个意思。如果你这样讲，释迦牟尼佛讲《观经》就不要讲了，《观经》里讲五逆十恶都能往生，“释迦牟尼佛为什么这样讲？听起来都让我害怕，这不是教人家造罪吗？”所以，不了解佛法，见人家这样修行，他内心起了嗔恨心；起了嗔恨心，外表的行为怎么样？“方便破坏竞生怨”，用种种的方法来破坏念佛，你要说“专念弥陀名号，决定往生”，他说“没有那么容易，这是不可能实现的”，总而言之，在这方面退却你的道心，退却你的菩提心。我们念佛的人，一定要把住，不要上当。“方便破坏”，他或者用语言，或者写文章，或者是串连，然后来关心你──按他的本心也确实来关心你，他不了解佛法。就像我们要出家，都来讲：“你不要出家！”好像很关心你，其实是关心你吗？他按照世俗人的观点来关心你，以佛法来讲，不能阻碍人家出家；那么，你专修念佛，他也在旁边说：“哎！你这样把握不大，这样怎么能往生？你跟我一道出去拜忏、诵经，这样才能有把握。”他是在关心你吗？其实在害你，他也不知道，自己把自己害了，然后也害你了，叫自害害他。“方便破坏竞生怨”为佛法增加怨恨。

　　“如此生盲阐提辈”，像这样的人，他生下来就是瞎眼睛，不了解佛法，叫“无眼人、无耳人”，他虽然读经，没有佛法之眼；虽然闻法，没有闻法的耳朵，听到等于没听到，看见等于没看见。我们从昨天到今天，一道来这里学习，大家每个人听闻的，可以讲效果各有不同。如果有闻法耳朵的人，不在多，一句两句就解决问题了；没有闻法耳朵的，听了十天八天心里还在咕叨：“师父坐在上面，我讲也讲不过他，不好跟他说。”然后遇见有别的意见人来讲，“对啊，当初那个师父来讲，我就认为他讲的不对！”可是师父没有讲自己的话啊，都是讲经典哪。所以各位，一定要有闻法的耳朵。“如此生盲阐提辈”，“阐提”是断诸善根之人；“毁灭顿教永沉沦”，他来诽谤佛法，来破坏念佛，来妨碍专修，叫“毁灭顿教”，什么是“顿教”？念佛法门是顿教，罪恶生死凡夫不需要历劫修证，即使没有断烦恼，今生决定可以解脱生死，这难道不叫顿教吗？“顿”是顿速，非常快速。你看《观经》当中，五逆十恶的罪人到临命终时，一声、十声念佛，当下往生极乐世界。有什么法门比这个更快、更超越？所以，这叫顿教，这样的顿教能普遍救度十方一切众生。你把众生的眼睛给迷盖了，你把众生的光明给遮挡了，罪过无量无边哪！所以叫“永沉沦”，永远地沉没在三恶道当中，你这个罪业比五逆的罪业还要重，因为是谤法，谤法当中是谤念佛的顿教，那就更加的罪过无边。

　　“超过大地微尘劫，未可得离三涂身”，把整个大地磨成细粉，磨成微尘，一个微尘代表一个大劫，这样地数尽了，你还堕在地狱里边，没有出来，所以说“未可得离三涂身”。作为我们众生，无量劫来，没有开法眼，没有得到善知识的教诲，难免也犯有这样的错误；所以底下说“大众同心皆忏悔”，这不是哪一个人的事情，如果有（那种情况），今天在这里一道忏悔；“所有破法罪因缘”，不管是破坏念佛法门、破坏圣道法门、破坏出世善法、破坏世间善法，所有破法的罪恶，这样的事，若因若缘，我们都来忏悔。从今以后，专修念佛，老实念佛，一旦往生极乐世界，你成了佛菩萨，自然就安全了，就不会造下这样的罪业了。所以来念佛。

　　专修念佛的来源

　　《阿弥陀经》这三文，是告诉我们《阿弥陀经》的宗旨：专修念佛。第九条文说明专念弥陀名号决定往生；第十条文，十方诸佛赞叹念佛之人，而不赞叹行少善根之人；第十一条文，释迦牟尼佛以名号付嘱舍利弗，而不以少善根付嘱，在《阿弥陀经》里明确地说：念佛之外是少善根，不能往生。那么，《阿弥陀经》的宗旨就非常明朗了，所以说：“《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生。”

　　那么，《无量寿经》呢，第六文是说弥陀的本愿，阿弥陀佛虽然广发四十八愿，但是，第十八愿是根本，理由上午说得再清楚不过了，所以，这一条愿就是宗旨，虽然讲到三辈里边有舍家弃欲、行作沙门，还有奉持斋戒等等，但是，到咐嘱弥勒的时候说：“念佛一念得大利，具足无上功德。”那么，其它的修行就是小利、有上功德，跟念佛相比，利益就小、就少，功德就有上，念佛是无上，所以，也可以知道：释迦牟尼佛的本心是在讲念佛，《无量寿经》的宗旨就是如此。《无量寿经》有上下两卷，上卷讲法藏菩萨发愿修行成佛，下卷讲十方众生称念名号往生，乘佛愿力。两卷结合在一起，就是四十八愿的内容，所以，四十八愿是核心；四十八愿里边，第十八愿是核心，第十八愿所讲的内容，就是专念弥陀名号。第十八愿没有讲到任何其它修行方法，只讲了一点：“十方众生，至心信乐，乃至十念”，这就是专修念佛的来源，不讲其它的修行方法。

　　第十二条 “唯照念佛”之文

　　下面是讲《观无量寿经》。

　　第十二文：弥陀光明不照余行者，唯照念佛行者之文。

　　阿弥陀佛的光明不照摄念佛之外修其它修行的人，只照念佛的人。我们愿生极乐世界，是在弥陀的光明照耀摄取当中好呢，还是在弥陀光明照耀摄取之外有把握呢？弥陀光明唯照念佛，念佛一片光明；你非要去杂行杂修，杂行杂修弥陀佛光不照，自心一片黑暗，那你有把握吗？没有把握。经文是这样说的：

　　《观无量寿经》云：

　　无量寿佛有八万四千相，

　　一一相中各有八万四千随形好，

　　一一好中复有八万四千光明，

　　一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

　　无量寿佛是报佛，有八万四千相，一一相中有八万四千随形好，一一好中又有八万四千大光明，这有多少光明？回去算一算，几百上千亿了，八万四千乘八万四千再乘八万四千，这么多光明， “遍照十方世界”，这么多光明的目的是什么？是要摄取念佛之人。你看，阿弥陀佛白毫里面放一道光摄取你就够了，何况这么多光来摄取你，还不够吗？千稳万当！

　　光明遍照的作用，使得我们了解了佛法，我们听闻到名号，我们来称念“南无阿弥陀佛”，这样就成为念佛众生；念佛众生，当下就给予你摄取不舍的利益。摄取不舍，就是上面讲的：若行、若住、若坐、若卧，若昼、若夜，一切时、一切处，不离开你，不放弃你，不弃舍，保护你，忆念你，摄取你。

　　曾经有这么一个故事，也是个真实的感应：有一个念佛人，文化也不高，他读经，“摄取不舍”四个字读不懂，他就在佛前礼拜了，说： “阿弥陀佛，你告诉我，这‘摄取不舍’是啥意思？‘念佛众生’我知道了，我就是；如果‘摄取不舍’四个字搞不清的话，我还不知道有什么利益呢。”他就拜佛，七天为限，天天虔诚地拜佛， “南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，礼拜，念佛，第七天晚上，他就做了一个梦，梦非常殊胜，梦见谁呢？梦见阿弥陀佛，非常高大，金色之身，哇！没见过这么大的佛。世间的人，两米就不得了了。这么高的佛，他吓得一愣。金色的佛，用手来抓住他的手，一下抓住了。他有点害怕，就要挣脱。佛就开金口讲话了： “某某，这就是‘摄取不舍’。”他当时就非常感动，懂得了：“摄取不舍”就是抓住要逃跑的人，不让你逃跑。你想跑，他都不愿让你跑。

　　就像刚才讲的大富长者，那个穷子要跑，他的父亲就要摄取不舍，不让他跑，用种种方法把他引导回来。阿弥陀佛也一样，用种种方法让我们来念佛往生，你要专念弥陀名号，你想不往生都不可能。为什么？你的小胳膊被阿弥陀佛抓住了，那就把你 “摄取不舍”了，引导到极乐世界。

　　善导大师在《往生礼赞》里边用四句话来解释，善导大师讲的话都很简单：

　　弥陀身色如金山，相好光明照十方。

　　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

　　前面两句好理解，我们看后面两句。说弥陀的光明照耀十方，为什么只有念佛的人（“唯”是只有 ），为什么只有称念弥陀名号的人才蒙受弥陀光明的摄取？那么，如果不是称念弥陀名号的人呢，那就不蒙受弥陀光明的摄取，是不是？（“是。”……“不是。 ”）我再问一遍，这里说“唯有念佛蒙光摄”，因为经文讲“念佛众生摄取不舍 ”，那么，念佛之人蒙受弥陀的光明摄取，是不是？对。那不念佛的人，蒙受不蒙受弥陀光明摄取呢？（“蒙受。”……“不蒙受。”）大家的回答不算，经文为准。经文说 “念佛众生摄取不舍”，说的很清楚啊，是念佛的人才摄取不舍啊。就好像坐船过海一样，你坐船的人，我才能摄取不舍；你不坐船，那船长怎么摄取不舍呢？你从烟台到大连，坐船的人，船长会照顾你，一定会把你运到大连；你不坐船，船长怎么把你运到大连去呢？不是他不摄取你，是你不坐船。

　　所以，善导大师这里说：“唯有念佛蒙光摄。”“唯”是只有，这就是为什么要专修念佛了。善导大师讲：“佛光普照，唯摄念佛之人，总不论照摄余杂业行者。”佛光普照，但专门摄取念佛人，其他所有杂业的行者，佛光不摄取。道理在哪里呢？ “当知本愿最为强”，因为念佛之人，顺了阿弥陀佛当初的誓愿，顺了他的本愿。他的本愿说：“念佛众生，若不生者，不取正觉。 ”我们念了名号，如果不能往生，佛则不成佛了──那怎么可能呢？他既然成佛了，满足他当初的本愿，“哎，你念我的名号，我千万不能让你不来往生，如果你不来往生，我就不能成佛了！ ”那还行吗？所以，他放出八万四千光明，对你摄取不舍，使得你必然往生！

　　本愿是强缘，称念弥陀名号，顺佛本愿；杂行杂修，不顺佛本愿，不蒙受弥陀光明的摄取。如果用事例来比喻，就是刚才坐船的比喻。

　　比如说有一座小岛，这座小岛已经快淹没了，火山爆发了，海浪起来了，人家开著船来搭救。船长就喊了：“大家赶快上船哪！只有上船这一条道路能够逃生！我来救你啊！ ”那你不上船，还怪人家船长：“我不上船，你能救我才好呢。”就等于说怪阿弥陀佛：“我不念佛，你能让我往生才好呢。”道理不符合啊。你不愿意念佛，就不能怪阿弥陀佛不慈悲了。这个船，任何人都可以上，你不上船，你怪船长不摄取你，那就是你无理取闹了。所以说，只有上船才可以得救，我们只有称念六字名号、上阿弥陀佛六字名号大愿船，才可以平安往生极乐净土。我们自己在那里砍两棵树，做一个小木筏子，那是不可靠的，那代表我们的杂行杂修，我们这样修、那样修，修的那一点点的小功德，怎么能跟六字名号功德相比呢？所以那个就放下，要舍得，专门来称念六字名号。你修其它的法门，一定要达到不生不灭，能证悟无生，能够得到无漏功德，才叫真实功德。不然，都是虚假功德、不实功德，都是人天果报，还是六道轮转。所以，不要把我们的小善看重、把佛的大善大功德的名号看轻。应该归依佛。

　　善导大师还有二句话是这样说的：“不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。”阿弥陀佛的光明照耀十方世界，不为其他的目的，只有一个目的，专门寻找那个念佛的人，找到即让他往生极乐世界。 “觅”就是寻找、仔仔细细地寻找，“唯觅念佛往生人”，佛光就找，找哪个是念佛的，一旦你念佛，就立即找到你了，找到就加以保护，日夜跟踪不舍地保护，平生摄取不舍，命终接引往生。就好像刚才讲的大富长者，父亲虽然爱护穷子，穷子自己不认父亲，那仍然不能叫父子相忆啊。只有父子相认、父子相忆，才是一家人。