唯说念佛（二十）

　　深 心

　　二者深心，即是真实信心，

　　信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，

　　流转三界，不出火宅。

　　我们自身是什么样的状况呢？是烦恼凡夫，无有善根，不能够出离三界火宅。

　　首先要相信自己没有能力，不是相信自己有能力。“我会诵经、会持咒、会拜忏、会朝山、会打坐……”你有本事，如果是那样，你与净土法门的缘份就比较弱一些。学净土法门，首先把自己放低 ── 不是放低，你本来就是这样子，那么，知道自己没有力量，你才会去靠人家的力量，对不对？人都有点面子，学佛法也把面子带进来了，如果不到万不得已，都不愿去求人，知道的确是没办法了，才去求人。那你念佛这件事，不能抱著这样的观点，我们本来就没有办法出离三界六道。

　　有人容易相信这第一点，但是他不相信第二点。第一点叫机深信：相信我是个根机差劲的人，没有办法，什么法门都学不成；第二点是什么呢？阿弥陀佛就是要救度这样什么法门都修不成的人，而为他成就六字名号，对于这样的机，要给予不可思议的救度，他才能够接受净土法门。有人讲：“我是差。”然后不相信阿弥陀佛的救度，那就不是净土法门讲的事情。第二：

　　今信知弥陀本弘誓愿，

　　及称名号，下至十声一声等，定得往生，

　　乃至一念无有疑心。故名深心。

　　光信第一点还不够，第一点要和第二点结合起来，才是净土法门的信心。这第二个信 ──信弥陀誓愿──是从第一个信来的，说我这样的众生，造罪凡夫，念弥陀名号，下至十声一声，定得往生，一念不怀疑。

　　很多人不这样相信，他说什么呢？“念佛达到功夫成片，达到三昧境界才能往生。”那就没有第一个信心喽；

　　很多人说：“我是造罪凡夫，所以我念佛不能往生。”那就没有第二个信心喽。

　　净土法门的信心是两个结合在一块，信自己是凡人，信这样的凡夫念佛一定往生，不是信人家是出家人，会诵经，会打坐，会开悟，他念佛才能往生，不是的，是信：我这样的众生，念佛一定往生。

　　大家学习经文，要结合自己本身的状况。像病人看医生，他首先要相信自己是病人，如果不相信自己是病人，那何必来看医生呢？首先知道自己是病人，对不对？好，来看医生，医生跟你说这个病、那个病，你要相信，如果不相信，那就不要来看了。

　　很多人学佛法，不承认自己是罪恶凡夫，“你看，我虽是凡夫，还不致于那么差劲，我会诵经，会持咒，会拜忏，什么都会。”你把你这么多拿来，就好像病人到医生那里说：“医生啊，我虽然生了一点小病，但是你看我眼睛会动，手会动，我还很健康。”现在不是来讲你健康的事啊，是讲你生病的事啊。如果你去参加武术比赛，对教练讲：“你看！我身体很棒，很会武艺，很健康。”那可以。你是来看病啊，你就是要把你的病讲出来。

　　我们来学净土法门，我们就这样：我有哪些哪些不足，阿弥陀佛来救度我！阿弥陀佛说：“好，那你来吃我的六字名号阿伽陀药，一切病都会好，这药就治你这个病，你放心，吃了一定好。”那我们这样的众生，六字名号是专门给我们念的，我们念佛必定往生。

　　“好，我相信，来称念南无阿弥陀佛。”这就对了。

　　回向发愿心

　　三者回向发愿心，

　　所作一切善根，悉皆回愿往生，

　　故名回向发愿心。

　　不管是世间善、出世间善，所作一切，都不是为了求人天福报，也不是为了求开悟，都是为了往生，这叫回向发愿心。

　　这个回向发愿心，并不是说“光念佛不够，另外再去修其它的善根来回向”，不是的，这个是指：我们没有接触净土专修念佛法门以前，所修的善根都拿来回向。比如我们以前是求开悟的，或是求人天福报的，我都不求那些了，把那些功德都取回来，我要求生净土了，从今天开始专修念佛之后，还肯定会行善的，也一定会布施三宝的，那目的呢，也不是为了求世间福报，通通归向往生这一件事情，知道念佛往生无有不足，而尽我的力量，随份随力地去行善积德。

　　自然具足三心

　　具此三心，必得生也；

　　若少一心，即不得生。

　　具足三心就决定能往生，如果三心里面少了一个，就不能往生。

　　三心也解释过了，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。也有人看到这里，心里就有点担心了，“哦，少一心不能往生，我到底有没有三心具备呢？”就担心了。其实这个很简单，若心思往生一定而称念“南无阿弥陀佛”，则是三心具足。

　　我们专称名号，而知道像这样念佛，靠佛誓愿，一定往生，有这样的心，就三心具足了。为什么呢？因为第一点至诚心，是真实心，专门仰靠弥陀誓愿，这也是至诚心在当中了，而如果杂行杂修，当然算不上至诚心了，就三心二意；对往生这件事情不怀疑，不怀疑弥陀救度，这是深心；我们念佛本来就是为了往生极乐世界，这叫做回向发愿心。这里是分释，一条一条的说明。知道念佛一定往生而念佛，自然三心具足。

　　如果少了至诚心，你口上虽然念佛，心中以为念佛不能往生，然后就去行杂行杂修，这样当然就不能往生了；如果少了深心，就是没有深信之心，“深信”解释为二种：第一深信自己是罪恶凡夫，第二深信弥陀的誓愿，就是救度这样的凡夫，称念名号，一定往生，那如果少了这一点，比如，“念佛一定往生，但那是贤善之人才可以往生的，像我这样的罪恶凡夫，大概不行”，少了深心，当然也就不能往生；第三回向发愿心，你不愿往生极乐世界，虽然相信念佛一定往生，带罪凡夫念佛也一定往生，但是你不愿去往生，你求开悟，或求在此世证果，这样，当然也不能往生。三心若少一心，就不得生。

　　那一向念佛呢，自然具足三心，所以称“念佛行者必当具足三心之文”，一向念佛，心中不疑，思往生决定，必然具足至诚心、深心、回向发愿心。如果心中有所疑虑，则应当听闻经教，应当发起信心。

　　第十六条 “不简下智”之文

　　第十六文：不简下智破戒等，依弥陀本愿，唯念名号，即得往生之文。

　　从十二到十五，选用的是《观经》的四条文，第十六条是法照禅师的偈文。

　　法照禅师

　　法照禅师是什么样的人物呢？先介绍一下。他是净土宗的一位祖师，曾在五台山亲自拜见了文殊菩萨和普贤菩萨。

　　他原来在一个寺院里住著，一天过堂（吃饭）的时候，在钵里发现非常清幽、美妙的山的景象，还有寺院，不止一次，看见好几次。他就问人家：什么样什么样的景象，什么样什么样的寺院，这样的山在哪里啊？人家说：哦，这山就在山西，大圣文殊菩萨应化的道场五台山，跟你讲的差不多。他心里就有数了，“我跟文殊菩萨有缘呢！”他就告辞了，来到五台山礼拜，走到一个地方，突然发现一座寺院，上书“大圣竹林寺”，和他钵中所见到的景象一模一样，心中非常高兴。这个时候，从寺院里走出来两位青衣童子，引导他进去了，一进寺院，里边开阔广大，金壁辉煌，就不是那个山顶了，整个显现的像净土一样，琉璃为地，文殊菩萨坐著青毛狮子，普贤菩萨坐著大白象王，两大菩萨放大光明，有一万菩萨在里面讲经说法。法照禅师被两位童子引进来，两大菩萨各伸手摸顶，为他授记，讲说佛法，法照禅师听到后非常高兴，然后就问文殊菩萨、普贤菩萨：“末法时代，众生罪障深重，以何法门可速得解脱？”两位菩萨就语重心长地告诉他说：“末法众生，唯称念南无阿弥陀佛，速得往生极乐世界。你应当受教，普劝大众。”法照禅师听了特别高兴，深深礼拜下去，一抬头，所有境界当下消失。这就是文殊、普贤菩萨亲自点化，他心里边就有数了。但是，他放在心里，不对人家讲。后来菩萨跟他说了：“我亲自示现圣境，为什么不讲呢？”因为祖师见到景象，都不随便讲。菩萨就安慰他说：“你讲，不要紧，这是为了利益众生的。”所以他才讲出来，讲出来，就有很多人跟他一道到那个竹林寺──那是菩萨应化的地方，大家都去那个地方，那个地方当时没有寺院，大家都在那里礼拜、磕头，虔诚地祈祷，这个时候，又显现菩萨的景象，大家都知道，法照大师所讲的决定没有虚假。

　　是这样一位大师。

　　第十八愿释偈

　　法照大师讲了这八句话，对净土门有极大的贡献。当然，他的思想，这八句话，也是传承善导大师而来的。

　　法照禅师《五会念佛法事赞》云：

　　彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。

　　不简贫穷将富贵，不简下智与高才，

　　不简多闻持净戒，不简破戒罪根深；

　　但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。

　　这八句偈子是解释阿弥陀佛的第十八“念佛往生愿”的，解释得非常好、非常妙，直探弥陀本愿的心髓，单凭这一首偈子就有资格作净土门的祖师。

　　头两句是总释第十八愿：“彼佛因中立弘誓”就是“设我得佛”；“闻名念我”即是“至心信乐、欲生我国、乃至十念”；“总”就是“十方众生”；“迎来”是解释“若不生者，不取正觉”。可以说比对非常工整。

　　下面六句是在头两句的基础上做进一步详细的解释：“不简下智”等四句是说明上面的“总迎来”的“总”，也是第十八愿中的“十方众生”；“但使回心”就是上面的“闻名”，闻信佛名号才能回心，回假心为真心，回疑心为信心，回恋世不愿生、怯退不敢生的心为勇进愿生的心，所以也是十八愿中的“至心信乐，欲生我国”；“多念佛”，一向专念，即是愿文中的“乃至十念”，头两句中说“念我”；“能令瓦砾变成金”，所谓“若不生者，不取正觉”，就是上面“总迎来”的“迎来”；而“瓦砾”即是愿文中“唯除五逆，诽谤正法”的众生，也是前面的下智、高才等等。非常工整。下面依文解释。

　　“彼佛”就是阿弥陀佛，“因中”就是他在作法藏菩萨的时候，“立弘誓”就是建立了超世的悲愿。什么样的弘誓呢？若总说，四十八条，这里单独指第十八愿。“闻名念我总迎来”，“你们听到我南无阿弥陀佛的名号，听到十方诸佛赞叹名号不可思议、称念佛号一定往生，而念我南无阿弥陀佛，我一个不漏地把你们迎归净土来。”“总”是通通、万不漏一，通通迎到极乐世界来。“念我”，是念我，而不是别的其他佛菩萨，只有我一人为你发愿，只有我一人能救你，只有我一人有净土迎你归来！

　　十方众生

　　下面四句解释迎接什么样的众生，因为众生难免怀疑说“像我这样造罪，能往生吗？像我这样没钱布施做功德，念佛也能往生吗？”所以底下举了四句。“不简贫穷将富贵”，“简”是简别、选择，说阿弥陀佛的誓愿并不区别，并不是嫌那个人穷，没有钱造功德，就不要，也不是说这个人有钱做布施功德，佛才救他，所以说“不简贫穷将富贵”，是贫穷人念佛也迎来，富贵人念佛也迎来，叫“闻名念我总迎来”。“不简下智与高才”，并不是说：这个人是下等人，没有智慧，你念佛不能往生，我就不迎接；那个人有高等智慧，有才学，他念佛我才迎接他往生。不是这样，是下智之人念佛也迎来，高智之人念佛也迎来。“不简多闻持净戒，不简破戒罪根深”，并不是说：这个人好学多闻，广读经教，他念佛我才迎接；另外一个人孤陋寡闻，大字不识一个，不懂得诵经，他念佛我就不迎。不是这样的，是多闻念佛我来迎接，你少学念佛我也迎。也不是说：这个人持戒精进，他念佛就往生，而另外一个人破戒造罪，罪根深厚，他念佛我就不迎接。不是的，佛心平等，持戒之人念佛也往生，破戒之人念佛也往生，叫一个不漏，“总迎来”。这四句再清楚不过了，这四句就是解释第十八愿里边的“十方众生”，十方众生是什么样的众生？是这样的：什么人都包括在内。

　　回 心

　　“但使回心多念佛，能令瓦砾变成金”，不管是贫穷的、是富贵的，下智的、高才的，多闻持戒的、破戒罪深的，只要这样的众生回心多念佛，“回心”是回心转意，“多念佛”就是专念佛，你杂修，念佛就不多，把你修其它法门的时间也拿出来念佛，把你空闲的时间也拿出来念佛，叫“多念佛”。当然，生计所迫，要去赚钱，养家糊口，那是没有办法的，只要回心多念佛，什么叫“回心”呢？有钱的人要回心，不要以为靠自己的钱所做的功德能往生；读了经典的人也要回心，不要以为靠你读经功德去往生，你要回转过来，靠念佛去往生；那贫穷的人，破戒的人，怎么叫“回心”呢？因为贫穷的人以为自己往生没有把握，破戒的、不会修行的、不会诵经的，他的心往后倒退，认为自己没有把握，不能往生，这个心要转，你造罪的人，要知道念佛也一定能往生，你不要往后缩；不会诵经的人，没有知识的人，要知道念佛也一定往生。你不能说：“哎呀，我虽然念佛，可是不会读某部经典，这样怎么能往生？”这样的想法一定要回心转意，而来多念南无阿弥陀佛。如果这样的话，会达到什么样的效果呢？

　　变瓦成金

　　“能令瓦砾变成金”，能够令瓦块变成金，破瓦块就是指我们造罪凡夫，破瓦块是丢掉的、不能用的东西，垃圾，都没人要。我们造罪凡夫众生就是这样，被漏于十方诸佛慈悲之外，《悲华经》里面说：娑婆世界五浊恶世众生，是被一千四佛所放舍者，被他们放弃掉了，都摇头叹气了，“这些众生太傲慢了，罪恶太深了，我们这些佛拿他们没办法，都救不了了。”这样的众生“断诸善根，离善知识，常怀嗔恚，皆悉充满娑婆世界”，娑婆世界充满的就是这样的人，这是个大垃圾场，这样的人是没人要的。而阿弥陀佛一佛为这样的众生发广大的悲愿：你能念佛，我能让破瓦块变成黄金。金子就是指佛了，佛有金色之身。“能令瓦砾变成金”，就是能令凡夫变成佛。大家要相信，要好好念佛。

　　第十七条 “净业时节”之文

　　第十七文：修行净业时节延促之文。

　　“延”就是延长，长时间。 “促”就是短时间。那么，修学净土宗在时间上有什么要求呢？

　　《观经疏》第四云：

　　上尽一形，下至一日、一时、一念等。

　　或从一念十念，至一时、一日、一形。

　　大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

　　两段三句。第一句是从多说到少，“上尽一形”，就是一辈子念佛；然后“下至一日”，有的人他只有一天的寿命，那就“下至一日”；有的人连一天的寿命都没有了，他只剩下一个小时的寿命了，那就 “下至一时”；有的人连一个小时的寿命都没有，他只有临终一口气，那叫“下至一念”。这是从多到少，万不漏一。

　　“或从一念十念”，从初发心专修念佛第一念到十念，十念到一时，一时到一日，一日到一辈子，从少到多。

　　总之，从多到少、从少到多都是念念念佛。《无量寿经》“乃至十念”是从多到少：上尽一形，乃至一日，一时，十念、五念、三念、一念； 《阿弥陀经》“若一日、若二日、若三日……若七日”叫从少到多，对不对？然后“若八日，若九日……若一辈子”。

　　大师最后总结说：大意者，大致的意思。前面是细说，这里是总结。一发心以后，总结前面第二句“或从一念……”；誓毕此生，总结第一句 “上尽一形……”；“无有退转，唯以净土为期”，是双结前两句，这是目的。从一发心开始，就打定注意、瞄准西方，一辈子念佛，所以叫“上尽一形……”；一辈子的念佛还是从最初一念信顺开始，念念相续，念念不移，没有改变，所以说 “或从一念……”。

　　像我们各位，听到净土念佛法门，相信了，昨天、今天来听闻，就来学这个法门了，这个心一发起以后，“誓毕此生，无有退转 ”，这一辈子不再退下来了，也不改转法门，专念弥陀名号，专求极乐净土，专靠彼佛誓愿。“唯以净土为期”，直到命终见佛来接引；生命不息，念佛不止，有一口气就念一句佛，这是净土门念佛。并不是说 “我就念一句十句”，那是错误的，是各随自己的时间忙闲、根机是精进还是不太精进，根据我们的状况来专修念佛，总之，以多念佛、相续念佛、一辈子专于念佛为要。