唯说念佛（十四）

　　穷子喻

　　大家读过《法华经》，《法华经》里边有一个比喻，叫“穷子喻”，非常能说明佛的慈悲，这个比喻是这样的：

　　穷子是一个贫穷的儿子。说有一位大富长者，很富裕。他有一个独生儿子，小的时候就丢掉了，散失了，我们可以想像，这位大富长者的心情是怎样的著急，想找到他的儿子。这样找了几十年，也没有找到，到处找啊到处找，渐渐地，大富长者也老了，他有很多的田园家产，他说：“我这么多的财产，我唯一的儿子不知在何方，那我交给谁呢？”所以，更加急切地去找他失散多年的儿子。到了一个地方，大富长者就驻扎下来。

　　他的儿子这么多年来一直在外面流浪，也不知道他的父母是何等身份、是何方人氏，只是到处给人家打短工。他想：我生下来就是一个贱民。他当然干最苦、最脏、最累的活。或者今天在这里干一天活儿，明天到那里干一天活儿，吃了上顿愁下顿。

　　说来也巧，有一天，他刚好路过大富长者的庄园，本来想在这里找一份工作，探头一看：噢！这家豪门大宅，里面有一位威严的长者，周围有很多侍从，门前车来车往，车水马龙。他一看这样威武庄严的长者、这样的宅第，“啊！我这样的贱民，哪里有资格到这里来找一份差事做？我还是赶紧走的比较好，免得时间长了惹出是非，说不定卫兵会出来把我抓起来。”他这样想了，就准备拔腿后撤。

　　这时候，他的父亲（就是大富长者，当然这位穷子不知道了）抬头一看，刚好发现了他，“哎！这不是我失散多年的儿子吗？”他还认识，心中非常高兴，马上对左右讲：“你们赶快去，把这个人给我请回来。”

　　穷子正在犹豫不决之间，忽然发现里边走出两个人，心想：完了！这可能是来抓我的。拔腿就跑。

　　那两个人奉大富长者之命，穷追不舍，跟在穷子后面喊。越喊他，他越跑得急。你想，穷子又饿、又累、又瘦，哪能跑得过后面两位？人强马壮，快步如飞，很快就要抓到了，穷子内心非常慌张，一块石头就拌倒了，人就昏过去了，“闷绝辟地”，人就吓昏了。

　　这个时候，大富长者在后面远远就看到了，心里就明白了：他一定是多年不在父亲的教育之下，自己认为卑劣，被这种豪门大宅的气势震住了，心太弱小了。现在请他回来，可能不是时宜，现在叫他来，他也来不了（因为他心里面害怕）。就跟那两个人讲：“用凉水把他弄醒，放他而去。”

　　穷子醒来，一边跑一边想：哎呀！终于拣了一条命。

　　你想，这位父亲会放弃穷子吗？不可能啊！“我得想办法！”又派两个人，这两个人就不像当初两个人那样孔武有力、穿戴整齐、相貌堂堂，那样的人跟他在一起，他会觉得自惭形秽啊，“我怎么能跟这种人在一起？”所以，又派两个人，衣服穿得也很一般，像一般的劳动者，面貌也不是很庄严，就跟他差不多吧，去跟他结了朋友。结了朋友就无话不谈了，聊来聊去，“怎么样啊，在哪里作事啊？”

　　“我很可怜啊，东游西荡。”

　　“哎！我们也是打工的，不过，这附近有一家，很好找事，那里工资比别的地方还要高一倍，双份工资，做活儿只要你老实肯干，老板非常慈悲，正好缺一个做工的。”

　　“缺什么？”

　　“掏大粪。”

　　穷子想：掏大粪这工作我还可以干，符合我的身份，可以！这样，两个人就把他带回来了。带回来不敢从前门，还从后门走，从边上绕进来，给他分配工作（就是除大粪），然后有一个工棚给他住著。他就很安心、很满足了。这就好多了，不用到处漂，今天这里找事，明天那里找事，就有一份稳定的职业了。于是，每天很勤恳地除粪。

　　父亲坐在房间里边，隔著窗户看见穷子，心里边就悲伤落泪了：我的儿子，你为何要做这样的工作？本来所有的庄园都是你的，但是现在你不认识你的父亲，你不敢相见，不敢相认，连我做父亲的都不敢暴露身份！父子面对面都不敢相认了。父亲虽然知道，可儿子不知道啊，所以，父亲想：我得想办法，慢慢建立感情，慢慢透露身份。怎么办呢？父亲有一天也把他高贵的衣服脱下来，穿上劳动者的服装，也拿著除粪的工具，来跟他一道干活儿。

　　大家在一起干活儿，一天、两天，慢慢地就比较熟一点了，穷子就觉得：这个老头很慈悲，对我还挺不错。他哪里知道是他父亲呢？当然不知道。

　　大富长者就跟他慢慢干活，慢慢聊，“你家在何方啊？父母是何人啊？”最后跟他讲：“你呀，真的不错，我看你工作很勤奋，人很老实，实话告诉你，我就是庄园主。”

　　“啊！你就是庄园主！”由于经常在一起工作，也不至于那么陌生了，穷子心里也有一点自信了：我很受庄园主看得起。觉得自己身份也比较尊贵一点了。

　　大富长者说：“某某，这样子，我也年老了，底下没有可以相信的人，不妨你就做我的干儿子好了。”你看，亲儿子还要讲干儿子！可见得这位父亲心里是多么不好受啊。因为不能讲亲儿子啊，讲亲儿子，他会说“我哪有这样的父亲？”他拔腿要跑啊。“你给我做干儿子好了，现在，账目、财产我交给你，你帮我管理。”

　　这个儿子通过在一起工作这么多年，他的工作能力、生产技艺也都提高了，内心也不像当初那么特别狭小了，说：“好。”就接受下来。于是，他就管账目、管田地、管收入、管支出，算盘打来打去。

　　父亲的心很显然：这所有的家产都是你的了，叫你掌管。但是不能讲出来；儿子的心呢？他不知道，他心想：我每天打算盘，算的是主人的，是他的；我自己的所得是一天一天的工资，这是我所得的。所以，他也很勤奋地工作，丝毫也不敢想什么，认为“我就这样工作好了”，感到很满意，“主人对我不错，也很好了。”

　　这样又经过一段时候，大约二十年的时间，他在各方面的能力提高了很多，很有出息了 ──像我们农村人一下来到大城市，看见高楼大厦，那么多汽车，就吓得不得了，好像走路都不知道怎么迈步了。大街上比我们家里还干净，厕所比我们家客厅还干净，当然，时间一长，就很熟悉了，不再惊慌了。这个穷子也一样，时间一长，能力、志向、胆略就增高了。

　　大富长者想：嗯！现在告诉他，可能时间已经成熟了，我得想办法把身份暴露出来。要父子相认了。有一天，他就把所有有地位、有道德的人，把国王、大臣都请来，按照我们现在的话讲，叫召开新闻发布会，要告诉大家一件好事情。大家来了之后，他就讲了：“各位长者，各位尊贵的朋友，今天请你们来，不为别的事，正有一件事情。我某某人，大家知道，在多少年前，我的独生儿子散失，这么多年来，我一直在辛勤地寻找他……”然后说他在什么时候见到儿子，怎样让他做工作，然后怎样怎样……

　　旁边这个穷子一听，“哎！怎么好像讲我吗？”他就回忆起来了，噢！怎么怎么回事。

　　大富长者最后说：“不瞒各位，现在我就正式宣布，这一位就是我失散多年的儿子，我现在把所有的财产都委付给他，你们各位可以证明。”这个儿子听到这里，才恍然明白。所以，经中就讲“我本无心，有所希求，今此宝藏，自然而至。无量珍宝，不求自得，而今乃知，真是佛子”。“我根本就没有指望有这么多的财产，而现在一刹那之间都为我所拥有，我今天才知道，我真是佛的儿子。”

　　这个比喻是释迦牟尼佛为阿罗汉根性的人讲的。若在我们净土门里边，那也是非常贴切的。所谓大富长者，就是阿弥陀佛；所谓穷子，就是我等众生，远劫以来，轮转六道，迷背佛性，就等于是离开父母，在外边流浪。阿弥陀佛成佛当然知道我们众生，可是众生不认识这尊佛就是我们的父母，所以，这尊佛要用种种的方便，一开始对你说：“念佛一定往生，我们是父子啊。”很多人不相信，“哪有那么简单，哪有那么容易，哪有这样的法门，我想不可能的。”他就跑，就吓昏了，闷绝了，说：“你讲的肯定不对，你讲的肯定不是佛法！”他甚至会误解，会诽谤，所以叫做“闷绝辟地”。对于这样的根性，要渐渐调服，跟他讲什么呢？讲除粪，教他除粪。除粪的意思，就是通过自己的劳动，把污秽的地方打扫干净，那就说要修行种种的法门，要打扫清净心，解除烦恼的尘垢……如何如何地修，给你讲了种种圣道的修行方法，慢慢地调练你。其实是不需要这样做的。

　　阿弥陀佛也是这样的。他自己成为释迦牟尼佛来到娑婆世界，显现八十岁的老年比丘，然后说：“我八十岁就入灭了。”其实作为佛，他哪里是娑婆世界的八十岁寿命呢？他常是报身。可是报身你见不到，所以，作为一个跟常人差不多的人，诞生在印度，来告诉你，慢慢跟你讲，慢慢让你修行。这样慢慢修了，你的胆子也大了，心也壮了，“我不想光求人天福报了，我要求往生！”这个时候，佛就给你讲：“对，应该求往生！”就等于是引导你入了门之后，把钥匙交给你，把财产交给你掌管，那等于教你来念佛了。你还不懂，“我念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，我念这么多佛，名号的功德是阿弥陀佛的，我每天念了两万遍，或者作了其它事，这一点功德是我的。”你不知道，阿弥陀佛把六字名号给你，当下所有的功德就是你的了，你念名号，就得到南无阿弥陀佛六字名号的功德。可是你不知道，你以为就是作出纳算帐，这一份工资才是你的，“每天念两万遍，回向一下，这两万遍的遍数是我的；名号本身功德呢，那是阿弥陀佛的。”这就是误解了。

　　各位，今天等于就是阿弥陀佛要和你相见了，说：“众生啊！这六字名号的功德，是我无量劫来所修行，是专门为你修的，就交托给你。”如前面所说，“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德”，“我所有功德在此都交托给你了，你称念南无阿弥陀佛，叫父子相见，决定往生，功德不少啊！”

　　所以，念佛之外是少善根福德因缘，你念佛之外所有的修行就是那个除粪啊，你除粪能得多少钱啊？哪比得上这所有一切华丽的庄园、巨大的财产全部属于你？这都在六字名号里边！所以付嘱给我们众生，这就是念佛法门的尊贵。

　　那我们的心情，也正像当时法华会那位弟子所说“我本无心，有所希求，无量宝藏，自然而至，而今乃知，真是佛子”。说“我也是没有心啊，没想到我往生一定啊，像我这样人还能往生？本来没敢想过，但是，无量宝藏，自然而至！”噢！原来知道，念一句“南无阿弥陀佛”，所有功德赋予凡夫众生，自然而然的，不修行而拥有大功德，不断烦恼而可以成就佛道。这就是六字名号。所以叫“无量宝藏，自然而至，而今乃知，真是佛子”，到了今天心里才明白：我真是阿弥陀佛的亲生儿子，决定要回到极乐世界的本家，去和阿弥陀佛大慈悲父相见了。

　　如果你念佛心里边还在那里胆胆怯怯、退退让让，肯定不知道你和阿弥陀佛的关系，“像我这样的，佛也要？”你是他的儿子，他怎么不要啊。像你这样，佛正要要啊！

　　我们很多人念佛，跟阿弥陀佛的关系非常疏远，非常不亲近，以为“像我这样的，佛不会要”，这是我们自己的心跟阿弥陀佛隔开了。你念佛，懂得佛的慈悲，把这一层就捅开了。我们就念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，决定往生本家本国！

　　在“穷子喻”当中，父亲把那么多的国王、大臣、长者都请来召开新闻发布会，《阿弥陀经》的意思就是这样，你看六方诸佛都出广长舌相，来给你证明了，就是这个道理。“我今天讲念佛一定往生，你看，大家都来证明。”道理就是如此，六方诸佛说：“我等都证明，决定不错。某某，你虽然是造罪凡夫，可是弥陀六字名号赋予你，你则成为佛的亲生儿子，若称念弥陀名号，决定往生极乐世界！”道理是一模一样的。

　　只管念佛

　　念佛不光有往生成佛的利益，还有今生种种现实利益，所以，也有人问了，“我身体不好，有灾难，业障重，是不是念《灭定业真言》？求子孙，是不是念观音菩萨？求开智慧，是不是念文殊菩萨？”这些都不必要了，你念“南无阿弥陀佛”，所有现实利益通通在里边，若行，若住，若坐，若卧，你看二十五位大菩萨，还有无量无数化佛化菩萨都来了，二十五位大菩萨里边有观音菩萨，有势至菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨、文殊菩萨、普贤王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、韦驮菩萨。你还能知道什么菩萨？通通在里边，还有无数菩萨。所以，你只要念佛，你不要再单独念地藏王菩萨的名号，地藏王菩萨也跟著后面就来了，那是肯定的！

　　国王出驾，大臣就要环列左右；国王、大臣来了，当差的更来了。国王就是阿弥陀佛，大臣呢？就是观音、势至、地藏王等等这些诸大菩萨。你念“南无阿弥陀佛”，佛来保护你，那诸大菩萨肯定通通都来。那么那些善神善鬼，就是当差的，他们当然也来了，他不敢落后，所以说“菩萨相随，天人拥护”。我们念佛之人，自然获得一切诸佛、诸菩萨、诸善神的保护，无有不足。

　　今生求子、求财、求平安、求消业障、逢凶化吉、超度祖先，你都只管念佛，无不灵验。没有比这个更殊胜的。没有必要说：我要超度亡灵，就去放焰口，我要干什么，就念什么……那就杂了，不需要。你想想看：阿弥陀佛都来了，什么能不来？通通都在里边了，通通都有了。这样你就专修念佛了嘛！

　　这第十文最后还有一句：

　　今既有此胜益可凭，

　　愿诸行者，各须志心求往。

　　说念佛有这样殊胜的利益可以作为凭靠，希望念佛之人应当真心不怀疑，求生极乐世界。

　　第十一条 “殷勤付嘱”之文

　　第十一文：世尊以弥陀名号殷勤付嘱舍利弗之文。

　　这是《阿弥陀经》最后的一段文。

　　《阿弥陀经》云：

　　佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，

　　闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

　　“信”是相信，“念佛一定往生”，相信了。“受”是接受，接受了，就礼拜，去念佛了。听佛所讲的，都欢喜了，信受奉行了。

　　经文一开头说“如是我闻”，“如是我闻”的意思就是：佛怎么讲，我就怎么相信。“如是”，就是“啊！确实不错，确实不错，这是我亲自听到佛所说的：念佛之人，决定往生”。如果你听到了，心里面打一个问号，“这么容易吗？”那就不叫“如是我闻”了，你一开始听经，那四个字就没有贯彻下去，底下听起来就不容易入门了。所以，前面讲“如是我闻”，后面讲“信受奉行，作礼而去”。

　　这部《阿弥陀经》讲到结尾的时候，把念佛法门再三、殷重地交待给舍利弗。

　　善导大师《法事赞》解释此文云：

　　世尊说法时将了，殷勤付嘱弥陀名。

　　五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻。

　　见有修行起嗔毒，方便破坏竞生怨。

　　如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。

　　超过大地微尘劫，未可得离三涂身。

　　大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘。

　　读起来实在令人内心很重，我们来依文解释。“世尊说法时将了”，释迦牟尼佛一生说法快要结束了（《阿弥陀经》讲完，释迦牟尼佛不久就涅槃了），快要结束的时候叫“将了”，了结了；“殷勤付嘱弥陀名”，净土三部经当中，《阿弥陀经》是最后讲的，先讲《无量寿经》，再讲《观经》，最后讲《阿弥陀经》，所以，再三恳切地交待给舍利弗说：“你要告诉众生，专称弥陀名号，唯此法门是五浊恶世、末法时代造罪凡夫唯一得度之法。”可是结果呢？现实的情况怎么样呢？“五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻”，“五浊”就是五浊恶世，五浊增加了，离开释迦牟尼佛时间越来越遥远，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，越来越增加，众生的邪见越来越深厚，烦恼越来越深厚，业障越来越深厚，所以叫“五浊增时”，在这样的时代，众生多有诽谤，多有怀疑，怀疑什么？“这么简单就能往生吗？我怕不行。”于是去杂行杂修了；诽谤说：“你讲的，哪有这么回事？佛法如果不修戒定慧，不断贪嗔痴，怎么能解脱？专念弥陀名号怎么能往生？”他不了解经文，不了解净土法门，自己不知道，以自己的短浅之见来诽谤阿弥陀佛不可思议的誓愿和智慧，非常值得我们痛心。