唯说念佛（十二）

　　若一日……若七日，心无间断

　　善导大师底下说：“七日七夜心无间，长时起行倍皆然。”这是解释“若一日、若七日”的意思。经文当中说“若”，“若”就是或者，不定之词，或者一日一夜，或者二日二夜，或者三日三夜……这里说“七日七夜心无间”，就是七天心不间断。不间断是什么意思呢？就是：信心相续，无疑心间杂、隔断。

　　是心无间断，若说念佛无间断，则很难做到，晚上睡觉嘴巴就不能念；嘴上虽不能念，心里边并没有怀疑，心里边并没有说：我睡觉睡著了，我就怀疑阿弥陀佛了。然后第二天早晨一醒来，昨天信得好好的，就因为晚上睡了一觉，结果早上起来，你看，就怀疑了。不是的。昨天信念佛必生，今天还是一样，没有改变，叫心无间。

　　我们虽然这一晚上没有记得，没有回忆，但是第二天起来仍然是这样认识的。所以我们晚上睡觉睡著了，虽然没有把名号挂在嘴上，但是，第二天一醒来，仍然一样，不怀疑，仍然是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这样就叫做心无间。

　　这里的七天也不限制七天，经文当中是有省略号的，“若六日，若七日”后面“若八日，若九日……”没有说，总而言之，时间长短不定，是一直到他临命终时，在这个过程当中，念佛的人是一心不乱的，不改变题目的，是以这个为原则。所以，下面接著的经文是“其人临命终时”，就是说这样的心态，一直延续，一直到他临命终时，永不改变。所以讲：若七日，若八日，若九日，若一个月，若两个月，若七个月，若一年，若二年，若七年……一直到你临命终时。所以善导和尚底下解释说：“长时起行倍皆然。”如果不止七天，往后面延续，也一样的，加倍的也一样，比如说两个七天，十个七天，七个月，七年，“长时起行”，这叫做“上尽一形”、“一向专称”，一辈子就专念“南无阿弥陀佛”，不改变题目。这样一直念到什么时候？我们专修念佛的人，当然是一辈子念“南无阿弥陀佛”，从现在开始，直到此一生已尽，决定往生！

　　声声念念具足往生

　　“今生念佛决定往生！”这样信定以后，一辈子念佛，直到命终。并不是现在觉得：我这样念佛往生不定，然后加倍用功努力，到临终的时候念出来一句，然后才往生决定。不是的！是现在念佛，往生已定，声声念念往生已定，念一句“南无阿弥陀佛”是无上功德，决定往生；念第二句“南无阿弥陀佛”，是无上功德，决定往生；第三、四、五、六，乃至千万亿，都是声声念念当下是决定往生之业。像《观经》下品罪人，一称“南无阿弥陀佛”，决定往生，是因为这句名号本身当下具足了我们往生的功德，所以，每一声、每一念都具足往生功德。并不是千万声、千万念以后才具足往生功德。

　　正因为声声念念当下具足往生功德，所以，每一声念起来，内心都欢喜踊跃，“南无阿弥陀佛”，这一声无有不足；“南无阿弥陀佛”，这一声也无有不足！每一念、每一念的念佛，都是信心的念佛。

　　疑心的念佛

　　如果说这一念往生不定，那下一念也不定，每一声、每一念的念佛，都是疑心的念佛，你就一直疑到临终那一念，还是疑心的念佛，是不是这样？如果这一句“南无阿弥陀佛”不足以让你了生脱死，那第二句能让你了生脱死吗？还不够，那么一万句也不够，你每一句、每一句都不够，哪一句够呢？

　　六字决定往生

　　要知道：每一句当下就够。所以善导大师讲：“南无即归命，阿弥陀佛即是其行，以斯义故，必得往生。”

　　“南无阿弥陀佛”六字决定往生。所以阿弥陀佛本愿是说：“十方众生，称我名号，下至十声，下至一声，若不生者，不取正觉。”这一声名号当中，就含有了一个人这辈子往生的一切功德。那我们声声念念地称念，当然决定往生。

　　身心踊跃

　　“临终圣众持花现”，现在我们不改变题目了，到我们临终了，我们平时活著的时候，或许没有这样感通的能力，看不到，佛菩萨虽然在眼前，我们也见不到。但是，到临终就不一样了，临终属于阴阳交接，是娑婆到极乐转换的时候，这个时候，人家看不见，命终之念佛人就看见了，诸佛菩萨就显现在面前，“圣众持花现”，“现”是显现出来，“圣众”就是阿弥陀佛、观音、势至、莲池海会诸大菩萨，拿著七宝莲花，驾著五彩祥云，天空鸣著鼓乐，诸天普散妙花，来到这个临终人的面前。这个人怎么样？──这个人就是我们各位啊！欢喜不欢喜？欢喜啊！一看，高兴坏了，所以，“身心踊跃”。这个“身心踊跃”已经不是他的色身了，他的神识一念之间就已经上了金莲花，坐上莲花宝座了，刹那之间随佛之后往生净土，莲花化生。

　　在这个世界，她只是轻微地叹了一口气。我们这个世界，医生说她死了，旁边不学佛的儿女说“我妈落气了”，不知道这个世界寿命一绝，获得极乐无量寿。此处的凡夫浊眼一闭，已经到净土开佛眼了。所以叫做“身心踊跃坐金莲”。

　　心不颠倒

　　我们来看经文：“阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

　　关于“心不颠倒”，人们也担心说：“我怎么能保证临终的时候一定心不颠倒呢？即使专修念佛，或许有车祸啦，特别是现在，心血管病啦，脑溢血啦……怎么能保证呢？”这个大家不要误解。

　　这个“心不颠倒”，不是你自己有能力心不颠倒佛才来接你，是你快命终没有命终的时候，佛就先来接引你了，然后心不颠倒。

　　经文的次第是这样的：“其人临命终时”，临命终还没有命终，还在喘气，好好的，眼睛睁著，已经快命终了，这个时候，阿弥陀佛就来了。阿弥陀佛一来，“其人终时”，他就命终了，“心不颠倒”，因为阿弥陀佛一来，就放大光明，慈悲加佑。玄奘大师所翻译的《称赞净土佛摄受经》（就是这部《阿弥陀经》的异译本）这样说：“慈悲加佑，令心不乱。”是佛的慈悲加持你、保佑你，使得念佛的人心不散乱、不动乱、不惊慌，是佛的慈力。经中讲“此人以见我故，心得欢喜”，一见到阿弥陀佛了，当然就欢喜了，那就正念现前，转所有妄念成为觉心，自然心不颠倒。这是佛的加持的力量，不是我们自己先有能力心不颠倒佛才来。“哎，你没有心不颠倒，我不来。”不是。佛当然知道你这个时候痛苦逼迫，非常困难，所以更加要来搭救。平时都有无量的光明照耀摄取我们，而这时候更加是放大光明，更加放出八万四千光明，而加倍地加持我们、护念我们。像母亲对孩子一样，平时虽然照顾小宝宝，很爱护他，如果这个小宝宝发烧了，妈妈就格外的细心，十倍地爱护，是不是？当然了。我们平时身体健康，佛都保佑我们。我们临终的时候佛会说：“哎，你没有心不颠倒，没有正念，我不理你了。”“患难之际见真情”，越是苦难的时候，越体会到友谊的珍贵，越体会到父母的慈爱，越体会到阿弥陀佛不舍的慈悲。所以，众生临终之时有种种苦难，佛特别给我们保证，在四十八愿里面专门给我们发了一条愿说：“临命终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。”目的就是来安慰我们，加持我们，让我们心得清凉，心住正念，消除一切恐怖，一切冤亲债主在佛光照耀之下自然化解，一切魔业、魔障自然不能侵犯。你想，佛都来了，观音、势至都来了，诸大菩萨都来了，那还有什么人能够侵犯呢？所以受到保护。

　　底下就说了：“即得往生”，当下往生阿弥陀佛极乐国土。

　　三经一致

　　这一段经文，如果依据善导大师这样的解释，我们读起来心中就非常的亮堂，非常的安慰。这样的话，《阿弥陀经》的宗旨和《无量寿经》阿弥陀佛的本愿就完全一致了。弥陀本愿是专修念佛往生，《阿弥陀经》讲的也是专修念佛往生。跟《观经》下辈三品也毫无矛盾，完全一致，《观经》下辈三品是一个毫无善根的人，是十恶、破戒、五逆罪人，专念弥陀名号往生。这里也一样了。

　　善男子

　　那有人说：“未必这样。前面还有一句经文，‘善男子，善女人，闻说阿弥陀佛执持名号’。”

　　我们哪一个人敢讲“我一定是善男子”呢？恶男子、恶女人念佛就不能往生了？不是这样的道理。祖师解释说：你称念南无阿弥陀佛名号，就是善男子、善女人。你不念佛（而行善），是世间的善；你念佛，是佛法讲的“善男子、善女人”。

　　这有经证，在《观经》的下辈上品文中，回去大家可以查阅。下辈上品是一个造作十恶重罪的众生，他临命终时，遇到善知识告诉他，称念了一句“南无阿弥陀佛”，“合掌叉手，称南无阿弥陀佛”，他念了一句，这个时候，阿弥陀佛化身来到他的面前，赞叹他说：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”按照他本身造的业，是十恶罪人，可是念了一句佛，阿弥陀佛赞叹他为“善男子”。

　　那我们各位念的不只一句了，我们造恶也没有达到十恶，当然是“善男子”。

　　佛法是这样子的，若能念佛，就转恶为善。

　　第十条 “诸佛护念”之文

　　第十文：十方诸佛等护念念佛行者之文。

　　这是根据《阿弥陀经》的经文意义，但引用的是善导大师的《观念法门》、《往生礼赞》。“护”是保护，“念”是忆念。十方诸佛保护、忆念称念南无阿弥陀佛名号的人。

　　如果不是念佛的人呢，就得不到保护了。不是念佛，那你要达到菩萨的级别，才受十方诸佛的护念。经典都有明说的：在凡夫地，得不到护念。

　　《观念法门》云：

　　又如《弥陀经》说：

　　若有男子、女人，七日、七夜，及尽一生，

　　一心专念阿弥陀佛，愿往生者。

　　前面这一句是善导大师解释上面《阿弥陀经》那一段经文。把“善男子、善女人”的“善”字略掉，“若有男子、女人”，就通指一切人，怕人家误解说“善男子、善女人才有份，那我可能没有份……”所以略掉，经文讲的“善男子、善女人”是指念佛众生，称为“善男子、善女人”，所以不矛盾。“若有男子、女人，七日、七夜，及尽一生”，即是解释前面“若一日……若七日”，“若”是不定词，和《无量寿经》里的“乃至十念”是一样的意思。“乃至十念”是从多到少，“若一日……若七日”是从少到多。底下说“及尽一生”，你不止七日七夜的寿命，还有八日、九日……就是一生的寿命；如果不到七日，一日就命终了，就是“若一日一心不乱”；二日命终，就是“若二日一心不乱”，依此类推。若半日命终，那就“半日一心不乱”；若一小时、若十声、若三声都一样。

　　“一心专念阿弥陀佛”把“一心不乱”解释为“一心专念”，和《无量寿经》“一向专念”的意思是一样。这个谁都做得到，这个并不难。

　　一心之义

　　关于“一心”，有二种解释，一个是安心方面的，一个是功夫上的。净土宗都从安心上来解释，圣道门因为不了解净土门的安心，总是从功夫上来理解。

　　“安心”就是说，“我一心一意靠倒这尊佛，不改变，没有二心”，这叫一心，谁都做得到。比如父母对儿子说：“你要一心读书。”他就不会问父母“我怎么一心读书？除了读书，我心里面还要想别的事，放学回家路上，看见一只蚂蚱，我还在那儿玩了一下，这算不算一心？”这孩子不会这样问的。领导对部下说：“你要一心工作。”这都是我们做得来的，是要安心，然后好好来做这件事情。佛告诉我们说：“你要一心念佛，你不要想七想八，你不要怀疑念佛不能往生。”你好好念佛就好了，这叫一心。

　　“功夫”的一心是什么呢？就是我念佛、我行持的功夫达到事一心不乱、理一心不乱。事一心不乱就证得阿罗汉果位了，理一心不乱就是达到登地菩萨果位了，破无明、证无生法忍了。那没有一个做得到的。所以，那样的解释，不是我们凡夫做得来的，也不是净土宗的解释。这一部《阿弥陀经》是释迦牟尼佛为五浊恶世众生说此难信之法，五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，众生都善根薄少，哪能达到事一心、理一心不乱呢？佛说法被机，决定不会要求凡夫做你做不到的事情，就是叫你要一心念佛。所以，善导和尚解释说“一心专念阿弥陀佛，愿往生者”，这样就对了，我们都做得到。

　　所以，同样的经文有不同的解释，不同的解释引导不同的修行。解行不同，专杂有异。我们依弥陀示现的善导和尚的解释，是最稳当、最正确的。

　　诸佛护念

　　此人常得六方恒河沙等佛共来护念。

　　这样的众生就日夜获得东方、南方、西方、北方、下方、上方各有恒河沙等诸佛共来护念。有多少佛呢？经中经常比喻说“恒河沙”，恒河是印度的一条大河，跟我们中国的长江一样，几千里长，四十里宽的河床，都是细细的沙子，非常的细，金色的沙子。一把沙子有多少粒，数得过来吗？一把沙子可能不知多少万粒了；那么，房子那么大一块地方，沙子有多少呢？数不清了；那么四十里宽、几千里长这么一条河流两边的沙子是多少粒？那就数不清了，所以，经中经常用“恒河沙”来比喻。恒河沙等佛都来护念，东方有恒河沙的佛也来护念，南方、西方、北方、下方、上方，六方都来护念。我们一个小小的凡夫，就称念六字“南无阿弥陀佛”，得到这么多佛的护念，你还不满足，这就叫不知好歹了，你就不知道念佛法门的尊贵了，再学别的杂行杂修，不得诸佛护念，你多可惜啊！

　　故名护念经。

　　所以这部经又叫做护念经。经中这样说的，“汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经”，为什么叫护念经呢？善导和尚解释说：“念佛之人，六方恒河沙诸佛常来护念，所以叫护念经。护念之意者（护念的含义什么呢？），亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病，横死，横有厄难，一切灾障自然消散，除不至心。”诸佛菩萨来护念，恶鬼、恶神就远离了，不能得到报复的机会。