唯说念佛（十七）

　　为说念佛而说诸行

　　那何必要讲其它的修行法门呢？虽然其它的修行（种种杂行杂善）回向往生不是释迦牟尼佛的本意，但是由于众生的根机各有不同，有的人喜欢观想，有的人喜欢打坐，有的人喜欢诵经，为了顺应这些众生的根机，所以讲种种的修行。“啊，你们都修得很不错，很有功德，不过，光靠这样的修行解脱生死还很难，现在有一个好办法，你可以原地不用改变，把你修行的功德回向求生极乐世界，一定能往生！”这么一讲，喜欢打坐、喜欢诵经、喜欢参禅、喜欢持咒的人，“哎！好啊，我也在怀疑当中，不能解脱怎么办？原来这样回向可以往生，功德很大！”他就高兴了，他就进入净土门了。所以，用种种的善法，摄受种种众生的根机，然后引导他们进入净土门。

　　那么，进入净土门之内呢？就好像这个人已经上了一个台阶了（一下子跨两步跨不上来，先跨这一步），这个时候，释迦牟尼佛就要对你说了：“既然愿生西方极乐世界，众生自己所修的固然不错，可是如果和阿弥陀佛的六字名号相比，那功德是太小了，那不如乘弥陀誓愿、专念弥陀名号去往生，顺彼佛之本愿，蒙彼佛光明摄取，十方诸佛也赞叹护念，那你看怎么样啊？”这个人一听，“好啊，那我现在愿意专修念佛了。”由这样的次第，慢慢引导进来。

　　所以，为说念佛而说诸行，说诸行首先是引导各类不同众生的根机。

　　我们大家专修念佛，也愿意和别人讲念佛，不相信你出去试试看，你先告诉他专修念佛，他不一定能接受，你要赞叹他的修行很有功德，说“你回向到极乐世界，肯定往生”，他就高兴了，笑逐颜开，“那我愿意去！”慢慢地再告诉他专修念佛，是这么一个说法的次第。经文是这样的：

　　《观无量寿经》云：

　　佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。

　　一部经典，如果没有祖师解释，我们是看不懂的。那么这一段文也只有一句话，但是，善导大师就是从这段文里边看透整个《观无量寿经》的宗旨。

　　这一部《观无量寿经》可能一般人比较陌生。有一部录像带，叫《佛典故事》其中讲到《观无量寿经》。

　　《观经》因缘

　　释迦牟尼佛在灵鹫山的时候，王舍城里发生了悲剧。有位王子，叫阿阇世，听了提婆达多（提婆达多谤佛、谤法）的教唆，要篡夺王位，提婆达多怎么跟他说呢？“你父王对你并无恩德，如何如何……你把你父王除掉，做新王，我把释尊除掉，做新佛，我们新王新佛共同治理天下，不是很好的吗？”阿阇世王听信了教唆，就把父王关起来，要把他饿死。

　　这中间也是有因缘的：他的父亲叫频婆娑罗王，年老的时候没有儿子，碰到一位相士（算命看相的），就问他说：“我什么时候可以得子？”

　　相士说：“在某某山中，有一位大仙人，正在修行，这位仙人三年之后将要死去，死后要投胎王宫，做为大王的儿子。”

　　频婆娑罗王说：“还要等三年，时间太长了，我也年老了，希望他快来做我的儿子，将来长大，我可以把国家传给他。”于是就派人去和这位仙人商量，说：“某某，你现在在国王境内修行，都是承了国王的福德，现在请你早一点到王宫投胎，做为国王的王子。”

　　仙人说：“你回去禀报大王，我还有三年，现在不能去。”

　　使者就回来禀告大王。大王听了，说：“这怎么可以？我告诉他是尊重他，在我的国家之内，所有的人都要听我的命令。你再去请他，马上就来！如果他不答应，你就把他杀掉，他死了，还怕不来做我的儿子吗？”

　　这样，使者又去了，问仙人。仙人还是不答应。不答应，使者就拔刀把他杀掉了。仙人临死前说：“大王今天以心口杀我，我将来虽做王子，也必然以心口来杀他。”

　　仙人被杀了以后，就投胎到王宫。韦提希夫人就有孕了。

　　有孕之后，相士又来了，说：“夫人怀的确实是位王太子，不过这位王子于国王有损，可能要伤害国王。”

　　频婆娑罗王一听，说：“没有关系，我的国家都是他的，只要他能做王子，继承王位就可以了。”虽然这样讲，但仔细一想，还是有点心神不安，就和韦提希夫人商量：“生孩子的时候，从高楼上对著天井生下来，不要接他，让他掉在地上摔死，这样，外人也不知道，我们也不受恶名。”

　　韦提希听从了国王的意见，从高楼上把他生下来，结果摔下来没有摔死，只摔断了一个小指头，所以叫阿阇世，阿阇世的意思是“折指”。

　　是这么一段经历。

　　提婆达多知道这段经历，就教唆阿阇世太子说：“太子，全国的人都喊你阿阇世王子，你知道什么意思吗？”

　　“我不知道啊。”

　　提婆达多就跟他讲：“连这个都不知道，我都为你感到忧愁啊！名声不好听啊！”然后把过去这一段经历讲给他听，挑拨他和父王的关系。

　　阿阇世太子一听，就很气愤，把父王关了起来，不让任何人进去。

　　他母亲韦提希夫人当然很眷恋她的丈夫，就洗得干干净净，身上涂上麦麨，璎珞里面装上葡萄浆，用衣服盖起来，就到里边去，给大王送吃的喝的。

　　过了七天，阿阇世回来说：“我父王现在还在不在啊？”

　　守门人讲：“先王现在还活著，很健康。”

　　“为什么呢？”

　　“国太夫人每次进来，我们不好阻拦，有得吃，而且先王在牢里，向释迦牟尼佛的方向请求受八戒，请求受法。有富楼那沙门，他们都有神通，从空中而来，我们也禁止不了。先王又有吃的，又有法。法能够让他的心神得到安定，食物又能让他的色身得到营养，不仅没有死，还更健康了。”

　　阿阇世一听，非常气愤，说：“我母是贼，与贼为伴！”他就怀著一颗非常愤怒的心，提著宝剑就去找他母亲，按剑就要杀她的母亲。这是五逆之罪。

　　这时，有两位大臣劝谏说：“自古以来，为了争夺王位，有谋害父王的，从来没听说过谋害母亲的，如果你这样做的话，太给我们丢脸了，我们不愿意像你这样的人做我们的国王。”大臣就不拥护他了。

　　阿阇世心里就害怕了：那怎么办？他们都不拥护我了。这样，他才把剑收起来，他母亲就捡了一条命。

　　虽然捡了一条命，韦提希夫人还是被关了起来，在深宫之中，没有自由，你说她忧愁不忧愁？一方面，丈夫频婆娑罗王没有人送吃的，一定会饿死；另一方面，儿子这样不孝顺，竟然要杀害她！

　　她虽然贵为国太夫人，但人世间的一切痛苦都加在她的身上，她觉得心中十分忧郁。所以，在牢房里边泣不成声，向著释迦牟尼佛的方向（因为平时拜见过佛，供养过佛）哭诉：“如来世尊！我罪障深重，怎么生了这样一个儿子？如果我有自由的话，一定去拜见佛陀，请您老人家开示我，安慰我，可现在我被关了起来，失去了自由之身。如果佛能了解我的心意，请派目犍连和阿难来为我讲法，安慰我的心。”

　　她这样一起心动念，释迦牟尼佛就知道了，就派目犍连和阿难（他们都有神通），从空而来，飞入王宫；释迦牟尼佛从灵鹫山隐没，从王宫里就出来了。

　　韦提希夫人在王宫里边，正在那里哭泣嗑头，伤心不已。她一抬头，啊，释迦牟尼佛就在眼前，身紫金色，坐著百宝莲花的宝座，阿难、目连，左右各一个，而且王宫当中显现广阔无边的境界，有很多天人都在空中，要来闻法，因为天人都知道：佛来到王宫，一定有殊胜的教法要讲。

　　韦提希一看见释迦牟尼佛，心中更是悲叹，无以自拔，无法抑止，在佛的面前嚎啕痛哭。“世尊！我怎么这样的命苦！我一辈子没做过什么坏事，怎么生了这样一个儿子！”（韦提希夫人像我们一样，也是凡夫，连因果都忘记了，忘记了当初要把儿子摔死，她说她没干坏事）“佛啊，请告诉我，哪里有净土？我要到净土去，我不愿呆在这个地方，这是恶世界，恶人充满，我不愿将来见到恶人，听到不好听的声音。”你看，连自己的亲生儿子都要害自己，何况其他的人呢？所以，她一心要到净土去，愿意去往生，她不愿意呆在这个娑婆世界。

　　释迦牟尼佛也没有回答韦提希夫人，就用神力从眉间放出光明，遍照无量世界，光明回到头顶，化为金台，如须弥山，显现十方诸佛净土景象。韦提希像看电影一样，很清楚，其中特别是西方极乐世界非常的美妙，韦提希夫人就讲：“世尊，这些国土都很清净庄严，都有光明，不过我选中了极乐世界。”这个地方，也不是韦提希夫人自己有智慧选择，是释迦牟尼佛用神力加持她。其它的国土虽然都很好，但特别把极乐世界的美妙精华显示出来。

　　定 善

　　韦提希夫人说：“我今愿生极乐世界，愿佛告诉我，如何思惟，如何正受。”经云：“唯愿世尊，教我思惟，教我正受。”所谓“思惟”、“正受”都是指观想，“你告诉我，怎样观想去往生？”因为韦提希夫人听闻过佛法，但还不知道称念弥陀名号去往生，以为要通过观想，以为观想的功德殊胜（一般人都这样认为），这样才可以去往生。

　　释迦牟尼佛就应韦提希夫人的请求，讲了十三定观，因为韦提希夫人问的是定观，所以，讲了日想观、水想观、宝地观、宝树观、宝池观、宝楼观、华座观，华座观后面是像观，观想阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨的宝像；然后是真身观，观六十亿那由他恒河沙由旬那么高的阿弥陀佛真身；然后是观音观、势至观、普观、杂观，一共十三观，这叫定观。

　　散 善

　　定观之外，韦提希夫人没有请求散善。释迦牟尼佛亲自开散善，即三福九品。为什以开散善呢？因为能修定观的人很少，不入禅定是观不成就的，所以，不等她来请求，释尊自开三福之门，以摄散动根机。三福大家会不会背？

　　第一福叫世福，世间的善事，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这四句。第一句“孝养父母”，我们生而为人，当然应该孝养父母，在世间福报中，把这放在第一；我们做人，也是老师教育培养出来的，所以要奉事师长；慈心不杀，修十善业。这四句叫世福。世福是世间不管信不信佛教，都知道是善事，“孝养父母，奉事师长”，当然都是善法了，“慈心不杀，修十善业”，这是通途的善法。

　　第二，戒福，即受戒善法，“受持三归，具足众戒，不犯威仪”，这三句。“受持三归”，归依佛、法、僧三宝了；“具足众戒”，五戒、八戒、菩萨戒，出家人有比丘戒、比丘尼戒，一切大乘、小乘戒都具足，或受多分戒，或受少分戒，或受全分戒，或受大乘戒，或受小乘戒；“不犯威仪”，佛法里不仅有大的行为要求，也有细小的要求，所谓“八万四千细行”，叫威仪。这叫戒福。戒福是佛教内部特有的善行，那就比世福更高了。

　　第三，大乘行福，这是大乘佛法的内容，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这四句。“发菩提心”是一般圣道法门各宗各派都要求的，很殊胜的。你不发菩提心、不愿广度众生，怎么成佛呢？所以要发菩提心；“深信因果”，因果有二种：一个是世间因果，一个是出世间因果，要深信。我们很多人讲信因果，都很浅，甚至烦恼一来，稍微有点不如意，就不信因果了，像刚才（所说的）韦提希夫人，她就不信因果，她说：“世尊哪，我没干过坏事啊，怎么生了这样的儿子啊？”（以前所做的事）她忘记了。平时讲得很清楚，“我信因果哎，我信佛教哎”，其实大家连“信因果”这三个字都不容易做到，若果然深信因果，人家打你，你决定不会生气，因果报应嘛！你不仅不会生气，内心还觉得：“对不起，我以前打过你，我本来找著还都还不上，现在劳你大驾，亲自上门让我还，谢谢你，把我这段业债消掉了。”心里边觉得对不起人家。而我们不是的，“我没惹你，你干嘛打我呀！”这叫深信因果吗？做生意亏本了，也在那里发脾气了，“念佛怎么没有感应哪？”这统统不叫深信因果；“读诵大乘”，读诵大乘经典，《金刚经》、《法华经》、《华严经》、《楞严经》等等；“劝进行者”，劝导其他的人，要精进努力地修行。

　　这叫散善三福。

　　我们在座各位，定观修不来，释迦牟尼佛也知道，所以讲了散善，孝养父母，你不一定要入定；奉事师长，你也不一定要入定。不用定观，散善比较容易。但是，散善的力量也就比不上定善。

　　散善九品的前三品：上辈上品、上辈中品、上辈下品，这三品是学大乘佛法之凡夫；中辈上品、中辈中品，这两品是修小乘佛法之人；中辈下品，是学世间善法之人，孝养父母等，他也没学大乘，也没受小乘戒，不知道佛法，在世间行善。这六种人是善人，一个比一个档次低，大乘善法做不到就小乘善，小乘善法做不到就世间善。

　　念 佛

　　可是，并不是所有的人都能做到散善，还有人连世善都做不到。如果连世间善法做不到呢？比如说万年法灭以后的众生，就不能做到散善，五逆不孝的人，像阿阇世，他杀父杀母，他怎么孝养父母呢？他也做不到散善。所以，连散善三福都做不到的人，那又怎么解救他呢？释迦牟尼佛就在散善的最后三品，讲了十恶罪人、破戒罪人、五逆罪人，这三种都是没有善根的罪人，就为这三种众生讲念佛往生。

　　所以，念佛往生是根机越来越下，而法是越来越上，这样才能有我们的往生。

　　九品当中，有这样的次第。

　　付 嘱

　　到最后，这部经十三定观也讲了，散善三福九品也讲了，然后念佛也讲了。那么，释迦牟尼佛讲了这么多，一般人都认为观想殊胜，肯定要付嘱观佛三昧，“如果说散善不殊胜，那定善很殊胜；定善里边，如果说日想观、水想观、地想观不殊胜，那最起码真身观，观阿弥陀佛很殊胜。这个才是最好的，应该把这个流通下来。”可释迦牟尼佛不是这样的，他是散善不付嘱，不要说散善，定善也不付嘱，定善里边，不要说一般的日想观、水想观、地想观，就连真身观都没有付嘱，而付嘱什么呢？到结尾的时候，做了总结，前面的定善、散善三福九品暂时告一段落，因三福九品到最后是引导到念佛，顺这个形势，底下就专门将念佛付嘱给阿难。

　　就是这一段文：“佛告阿难，汝好持是语。”佛对阿难说：你要好好地受持我所讲的话 ──那释迦牟尼佛讲得太多了，到底是哪一句呢？到底是全部受持呢，还是哪一部分呢？阿难必然在心中有所疑惑。阿难没有问，释迦牟尼佛也知道，所以，不等他问，接著就解释说：“持是语者，即是持无量寿佛名。”“受持我讲的话，它的要点，即是持无量寿佛名。这才是我讲这部《观经》的要点，你要好好地记住。”

　　我们跟人家讲话，也要有要点。如果对方不能一下子了解你的心，你又不便于一下子把自己的真意说出来，一说出来，有时候不方便，那怎么办呢？就要绕弯子，对不对？有这个讲究吧？“你家里情况怎么样……”套感情，慢慢绕，慢慢引导到我们要讲的话的地方，到最后，把这句话抛出来，这叫方便引入真实，前面绕弯子，就叫方便，因为不便直说，一旦直说，有时候感情啊，面子啊……不太好说。比如说讨债，原来关系也不错，一下子就来开口要钱，不好意思，所以慢慢说，“我家里最近经济有点拮据，儿子要上学……”绕了一大堆，慢慢说，对方就明白了。

　　释迦牟尼佛也一样。如果一开始就讲称念弥陀名号，这么简单、殊胜，那有的人就不能接受，“太容易了，哪有这么简单？”释迦牟尼佛顺你的心，讲观想，这样观那样观；如果观想做不到呢，做不到没关系，散善，孝养父母，读诵大乘经典，解第一义……我们听了也很高兴；如果能以佛法为镜子照一照自己，这些也做不到怎么办？慢慢到最后，就和盘托出，说：“阿难啊，你要持无量寿佛名！”讲了那么多，最后这一句是要点。