唯说念佛（九）

　　以《无量寿经》为根本

　　在这三部经当中，以《无量寿经》为根本，因为《无量寿经》当中说了法藏比丘四十八愿。如果没有四十八愿，就没有极乐净土，也没有众生往生，也不可能有《观经》、《阿弥陀经》这两部经，是不是这样？比如《阿弥陀经》这样说啦：“阿弥陀佛成佛以来于今十劫”，“从是西方过十万亿国土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法”，那“成佛以来于今十劫”，当然是《无量寿经》发愿修行成佛，才有《阿弥陀经》的。又如《观经》中品下生，“说法藏比丘，四十八愿”，那都是《无量寿经》在前，《无量寿经》为根本，所以三经的宗旨也一定依据《无量寿经》。《无量寿经》的宗旨就在四十八愿当中。

　　二点疑问

　　这里提二点疑问让大家在心中先思考，下面会解释。

　　第一点：四十八愿，这里善导和尚说“唯明专念弥陀名号得生”。“唯”是仅仅，唯一，“明”是说明，唯一要说明这一件事。那么，四十八愿大家都知道，第一条愿是“国无三恶道愿”：若我成佛，国中有地狱、饿鬼、畜生者，则我不取正觉；第二条愿呢，“不更三恶道愿”；第三条愿，“身皆金色愿”；第四条愿，“无有好丑愿”；然后第五、第六什么宿命通、天眼通、天耳通、他心通等等，然后，第十二愿是“光明无量愿”；第十三愿是“寿命无量愿”；第十四愿“声闻无量愿”；第十七愿是“诸佛称名愿”；第十八愿是“念佛往生愿”；第十九愿是“临终接引愿”；第二十愿是“不果遂者愿”；第二十一愿……一直到第四十八愿。那么，四十八愿内容就一定有四十八条啦，为什么善导大师在这里说四十八愿唯明念佛一件事呢？不是讲了四十八条愿吗？“念佛往生”只是占其中的一条愿，就是第十八愿，这个大家心中怎么思考呢？（有人讲：“这里恐怕字写错了吧。‘四十八愿有一愿明专念弥陀名号得生’。”有人这样说的：有一条愿说的这个。）为什么说“四十八愿唯明专念弥陀名号得生”？好，大家放在心中，这是弥陀示现善导和尚作的解释。我们当然不敢怀疑，但是，从心里面还没过。

　　第二个疑问，就是最后一句说：“此经定散文中，唯标专念名号得生。”这又怎么理解呢？

　　定善就是十三定观。十三定观，其中经常说到“此观成就，决定往生极乐世界”。散善，就是所谓三福九品，其中说到“若回向求生极乐世界，亦得往生”，或上上品，或上中品，或上下品等等。可是善导和尚说：定善十三观，散善三福九品，都只标指一件事情：专念名号得生。如果乍读其文，似乎和《观经》有些矛盾。那又怎么理解呢？我们下午会详细说明。

　　第六条 “弥陀本愿”之文

　　这六、七、八就是说明前面“《无量寿经》四十八愿，唯明专念弥陀名号得生”，是要来解释这一句的。这第五是总的，后面就分著来解释了，第六、七、八是《无量寿经》的意义。我们来看：

　　第六文：弥陀如来唯以名号为往生本愿之文

　　阿弥陀佛唯独以他的六字名号作为十方众生往生之本愿。下面是引文。

　　《往生礼赞》云：

　　《往生礼赞》是善导大师的著作，里面引用《无量寿经》加以解释说：

　　《无量寿经》云：

　　若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。

　　彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

　　这一段文非常重要，是整个净土法门的脊梁骨、核心，源头就在这个地方。这一段是十二句、四十八个字，可以说字字放金光，每句每句贵重无比。大家应当会背诵，会理解，更要按照上面去落实。

　　首先我们来解释标题。“弥陀如来”，就是南无阿弥陀佛，“唯以名号”，“唯”是唯独，唯独选取他的名号作为往生之本愿，不是以别的诵经、持咒等种种其它的修行作为往生之本愿，所以加一个“唯”，“唯”是唯一，因为阿弥陀佛唯以名号作为往生本愿，所以善导和尚依释迦牟尼佛的解释，才说专修念佛。“唯”是一，“专”也是一，道理是一样的。

　　本愿释

　　下面说“往生本愿”，关于“本愿”二字要作解释。“本愿”有二种解释，一个叫做“因本之愿”，一个叫做“根本之愿”。

　　什么叫“因本之愿”呢？任何菩萨从初发心要成佛，一定要发大誓愿，等他成佛之后相对于他成佛之前，在因地菩萨的时候，那个时候本来所发的誓愿，就叫做本愿。如果不发这个愿，他不可能修行成佛，所以，果上的正觉相对于因地的誓愿，因地的所有誓愿，就叫做本愿。

　　如果以阿弥陀佛来说，站在因本的角度，那么，四十八愿都叫做本愿──没有四十八愿他不能成佛啊！四十八愿是来源，从那里来的，本来就从那里发愿来的，叫本愿。可是，四十八愿本愿有四十八个，比如第一愿叫做“无三恶道愿”，那么，到极乐世界有没有三恶道？没有三恶道，那是因为他因中就发了没有三恶道的本愿的缘故，是以称作无三恶道之本愿，此愿成就而成就极乐净土，所以极乐世界没有三恶道。第二愿说“不更三恶道”：若往生我国之人，还再去三恶道，我则不取正觉。那么我们到极乐世界以后，还会不会再去三恶道轮转？不会。为什么不会？是因为法藏比丘发了“不更三恶趣”的本愿，现在已经成就，所以我们往生极乐世界，决定不会再去三恶道轮转。然后说“无有好丑愿”，我们到极乐世界，会不会有好丑？决定没有，这是因为法藏比丘发了“无有好丑”之本愿，此愿成就，所以，往生极乐世界之人无有好丑。

　　依次数下来，第十八愿就叫做“念佛往生本愿”，因为十八愿说：“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。”四十八愿当中，说到“若众生不往生，则我不成佛”的，只有第十八愿，所以，只有这一条愿才称为“往生本愿”。如同第一愿叫做“无有三恶道”之本愿，第二愿叫“不更三恶道”之本愿，第十八愿叫做“念佛往生”之本愿。那么，第一愿成就了，第二愿成就了，第十八愿有没有成就？如果第十八愿没有成就，他是不能成佛的嘛！“十方众生，称我名号，乃至十念，若不生者，我则不取正觉。”现在已经成佛了，可知第十八愿已经成就了。那第十八成就了──比如说第一愿，我们相信：往生极乐世界，决定不可能有三恶道，因为这个愿成就了。那么，第十八愿成就了，我们念佛会不往生吗？第十八愿成就了，那你念佛怎么会不往生呢？如果你念佛不往生，那第十八愿没有成就。就好像第一愿一样，到极乐世界一看，还有三恶道，那说明第一愿没有成就。第一愿既然成就了，极乐世界决定不可能有三恶道。那么，第十八既然成就了，众生念佛决定不可能不往生，决定要往生，不然此愿不能成就，此佛不能成佛。所以，各位，如果你说念佛不能往生，就等于说阿弥陀佛还没有成佛。他既然成佛了，念佛怎么能不往生？他会讲假话骗我们吗？──这是不可能的，佛的誓愿殷重真实，不要说成佛了，当初发愿的时候就怎么样？天雨妙花，大地六种震动，空中有声赞言：“决定必成无上正觉。”还是在菩萨呢！一发这个大悲誓愿，马上大地震动，天雨妙花，连无情的虚空都发出声音来给他证明，说：决定成佛，此愿决定不虚！所以，称为“超世之本愿”，超越一切诸佛的誓愿，一切诸佛虽多，然，还没有一尊佛为我等罪恶烦恼之众生发愿说：“仅仅念我的名号，可以往生我不可思议的净土。”只有这一尊佛为我们发了这样的誓愿，所以，我们专念这尊佛。而这尊佛他度我们众生的方法是非常的简单：以他不可思议的六字名号来度脱我们，说：“众生称念我的名号，我则度脱你，我则摄取你，我则迎接你往生我的净土。”所以，专念此佛的名号，决定往生。善导和尚判称名为正定之业，说“顺彼佛愿故”，就顺这第十八念佛往生之本愿。所以，说到往生，就是第十八愿，“若不生者，不取正觉”。大家回去把第十八愿愿文再反覆多读几遍，有哪一条愿讲到“若不生者，不取正觉”？只有这一条愿，所以称为“往生本愿”。

　　我们在这个世间，最关心的是能不能往生、是怎样往生，所以，关于这一条愿，也就被引用的特别多，也就被说的特别广泛，然后，也就把他说成是“本愿”。并不是说其它的愿不是本愿，其它的愿也是本愿，但是内容不一样，刚才说过了，第一愿是“无三恶道”之本愿，这第十八愿叫做“念佛往生”本愿，那你要往生，你当然抓住这一条愿就对了。

　　第二，本愿的“本”是根本的意思。四十八愿都叫做本愿，但是，四十八愿有一个核心，有一个根本，有一个主干，这就是第十八“念佛往生本愿”。为什么这条愿作为整个四十八愿的核心呢？那我们想一想，第一条愿“无有三恶道愿”，这是讲去了极乐世界之后，没有三恶道──如果你不能往生，这第一条愿有意义吗？没有意义。第二条愿“不更三恶道愿”，如果你没有去往生，第二条愿有意义吗？也没有意义。乃至所有四十七条愿，如果我们不能去往生，通通没有意义。那如果我们能往生呢？第一条愿，你不知道，你不会背，你不清楚，你就只会念佛，只知道第十八愿念佛往生。往生到极乐世界一看，有三恶道吗？不可能有三恶道。所以，你得到第十八愿，整个四十八愿就全部得到！你失去第十八愿，整个四十八愿全部失去！你能往生，自然没有三恶道、不更三恶道、无有好丑、身皆金色、六种神通、证悟不退、无量智慧光明等等，你通通得到，阿弥陀佛一一兑现。他没有说：“某某，你在娑婆世界没读《无量寿经》，不知道我的四十八愿，你现在到极乐世界来了，我暂时不给你兑现。”不会的，到那里去，自然都有了，因为这四十八愿都浓缩在第十八愿当中，又浓缩在六字名号当中，等我们到了极乐世界，完全兑现。

　　六字名号，就好像阿弥陀佛开了一个大银行，一个法界大银行，银行当中的所有财产功德，统统浓缩在六字名号里边，交给你娑婆世界罪恶凡夫众生。你拿著这个支票就决定往生极乐世界。到了极乐净土，阿弥陀佛银行马上兑现，所有神通都出来了，所有功德都在这六字名号里面，毫无欠缺──这叫功德行，不叫银行。经中讲：往生极乐净土，须臾之顷，如诸菩萨身相光明，智慧功德，具足成就，无有差别，无有好丑，都是虚无之身，无极之体。

　　所以，以总愿来讲，四十八愿都称作“本愿”。如果以别愿来讲，则单指第十八愿为“本愿”，也叫“本愿王”、“王本愿”。在《无量寿经》里边有这么四句话，叫做《本愿成就之偈》，是释迦牟尼佛亲自命名第十八愿为本愿。是这样说的：

　　其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

　　这说得很清楚了：“其佛本愿力”明确提出了本愿，这是说哪一条愿？说“闻名欲往生，皆悉到彼国”，当然是称念名号往生了，当然是第十八愿了。所以，善导大师又解释说：“望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。”也是把“一向专称弥陀佛名”的第十八愿称为本愿，说“望佛本愿”，这个叫做“佛本愿”。

　　我再说一个比喻，来帮助大家了解。现在我们国家有个工程叫三峡工程，三峡工程要移民。移民之前，要给他们找一块地方，建一个新村。那么，规划局就开始规划了，要建到哪里哪里。第一条，要有道路，对不对？没有道路人家怎么来啊？好！第一条──就等于第一愿：“我建立的新村，要道路纵横，交通发达。”第二愿，要有自来水吧，没有自来水，人家喝什么？“我建立的新村，自来水清甜甘美。”第三愿，要有幼儿园啦，医院啦，没有这些，人家来了怎么办？第三愿：“我建立学校、幼儿园，教育质量全国第一。公园里边，风景优美，空气清新。医院的卫生设施、医疗水平都是第一流的。”然后第四、第五、第六、第七、第八……一直讲很多。但是，讲这么多，根本目的在哪里？是为了吸引人家，“你移民到这里来，你放心，这里很好，比你原来住的地方还要好。你安心吧！”如果不是为了移民，你会建这样一个新村吗？你会在那里修路吗？你会建楼房、盖商店吗？如果不是为了移民，你不可能修路，也不可能盖房子。

　　同样的道理，如果阿弥陀佛不是为了让我们念佛往生到极乐世界去，他不可能发第一无三恶道愿，第二不更三恶道愿，所有这些愿他不会发。他是为让我们往生极乐净土，要往生这么好的极乐世界，要把众生接引到极乐净土去成佛，所以才发第一、第二，乃至第四十八愿。这就是目的，这就是核心。如果没有了这一条愿，四十八愿就枯萎了，萎缩了。就好像我们刚才讲的，没有移民，这一切都没有意义，你做好之后是一个死城，没人来，有什么用啊？极乐世界如果建好了，第十八愿独独漏掉了，没有人去往生，那极乐世界阿弥陀佛在那里就寂寞了。这是不可能的事情。所以，大家要懂得：这第十八愿叫核心，叫根本。

　　我们在世间办事也是一样的，像你们各位都是五、六十岁了，有的嫁过闺女，有的娶过媳妇，你看你们办这个事的时候，都有个宗旨，比如说娶媳妇吧，你首先要发愿，我首先要给儿子盖栋新房，这是第一愿。第二愿，我要置办嫁妆。第三愿，我要选择日期。第四愿……你最后的目的是什么？你做了这么多，就是忘了把媳妇接回来，说明你这个脑筋有点不正常了：通通作好了，结果接人这件事忘了，仪仗队也准备好了，家人都来了，干啥？

　　阿弥陀佛第十九愿就是仪仗队，他说：“临命终时，我不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。”他来干什么？接你到极乐世界。所以第十九愿还是要归到第十八愿，如果不让你往生极乐世界，来看你一下就走了，那也不行啊。所以，你做了这么多准备工作，你的目的就是要把人接回来。阿弥陀佛发了这么多的誓愿，这么艰苦地修行准备，目的只有一个：让我们罪障凡夫容易往生极乐净土。所以，第十八愿“念佛往生愿”称为本愿。

　　而现在有人误解善导大师的本愿思想，说本愿叫人不行善，本愿叫人不念佛，就叫念一句，说信了就行了……这个人就错误地理解了。

　　他错误理解了，我们应该正确理解，他错误地宣传，我们应该正确地弘扬。不能因为他错误的理解，你就不来了解，那你就太吃亏了。

　　像李洪志，他破坏佛教，他也讲佛，你就不讲佛啦？他把佛的道理讲错了，我们更要把佛法的正确教义弘扬开来。要以正克邪。你不讲，人家都以为他讲的正确，都跟他学法轮功去了，那怎么样？众生就受苦了。

　　所以，阿弥陀佛的本愿是净土法门的核心、根本和来源，每一个佛弟子都应该正确地了解、正确地落实、正确地弘扬。如果遇见有邪说、邪解之人，我们应该自己了解，来纠正他。你也不了解，而让他去说，那损失就大了。所以，大家应该有个正确认识。

　　还有必要再说明一点，就是说：阿弥陀佛为什么单独选择名号来作为往生本愿呢？这一点也是需要探究的。有人会说：“我最喜欢打坐，你把打坐作为本愿不是刚好吗？我就不用改了，多好啊！”“我最喜欢读经，你把读经作为本愿不是刚好吗？”这是站在我们每个人自己的立场。

　　下面依据祖师的解释，从两点来说明，弥陀如来唯以名号作为往生本愿。第一点，叫做胜；第二点，叫做易。“胜”就是殊胜，“易”就是容易。

　　胜

　　什么叫“胜”呢？法藏比丘发四十八愿，经过历劫修行而成就正觉南无阿弥陀佛，把他所修行的一切内证功德、外用功德，所谓一切智慧、慈悲、神通、光明等等，所有功德，都收摄在六字当中，所谓六字名号，就是总功德，含摄一切，无有不足，最为殊胜。

　　打一个比喻说，六字名号的功德就像一座房子。你说房子，就包括屋顶、墙壁、门窗、家具，通通包含在内。而其它修行善法之功德，如同此房子当中的一部分。比如，说墙，就漏掉屋顶，说窗，又漏掉门，等等。比如说布施，有布施功德，但是持戒就不含在内，其它也不含在内，这些所有功德，都是菩萨因地所修的功德。而六字名号的功德，乃是阿弥陀佛成佛之后的功德，所以，一切一切的功德，都含在六字名号当中。那么，你修行其它的法门，是其中的一个部份；而六字名号，是法藏比丘经过兆载永劫的修行，是他的功德结晶，是总体的功德，所以殊胜。而我们知道，这六字名号里面如果没有布施的功德的话，他就不可能成佛。法藏比丘兆载永劫布施头目脑髓，所谓财布施、法布施、无畏布施，三轮体空，直至圆满成就佛果，所有布施功德，含在六字当中。那我们现在行小小的布施，能比得上法藏比丘当年的布施吗？比不上啊！

　　同样的，这六字名号当中，也包含持戒、忍辱、精进等等的六度万行的功德。如果这六字名号里面没有持戒功德，法藏比丘怎么成佛啊？一切小乘戒、大乘戒、菩萨戒通通包括在内，无不清净，没有一点染污。而庄严成就了不可思议的功德名号。所以，三学，六度，一切经典，一切神咒，莫不包含在内。

　　在《佛说阿弥陀根本秘密神咒经》当中，有这么四句偈说：

　　阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，

　　陀字八万诸圣教，三字之中是具足。

　　说阿弥陀佛这个“阿”字，十方三世一切诸佛的功德都包含在内了，“弥”这个字，一切菩萨功德都包含在内了。“陀”这个字，一切圣教，一切经典：《华严经》、《法华经》、《金刚经》，所有经典功德，以及所有密咒，一切陀罗尼总持法门，通通包含在内。所以说“三字之中是具足”，这三个字当中，一切佛法僧功德，完全包括，一切出世、世间功德完全包括。无有不足，最为殊胜。所以《大经》中说：“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。”一念具足无上功德，此是六字名号不可思议。

　　法藏比丘所发四十八愿当中，说到与名号有关的，大概有三分之一，“闻我名者”如何如何，“闻我名者”如何如何，可见得名号所占的份量，尤其是法藏比丘专门发了一条愿叫做“诸佛称名愿”：

　　设我得佛，十方世界，无量诸佛，

　　不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。

　　这是第十七条愿的内容，“我若成佛的时候，十方无量无边的诸佛世界，一切诸佛世尊，都要来称扬赞叹我的名号，若不如此，我则不取正觉。”连十方诸佛都要称扬赞叹阿弥陀佛的名号，可见得这句名号的功德是如何的不可思议。

　　阿弥陀佛没有单独发愿说：“你还要称我光明，十方诸佛赞叹我的光明，赞叹我的寿命，赞叹我的慈悲智慧……”都没有说。为什么？因为这一切都包含在六字名号当中。赞叹名号，光明也赞叹了，智慧、慈悲都有了。所以，在《无量寿经》里面，诸佛也赞叹说：“阿弥陀佛光明最尊第一，十方诸佛所不能及。”没有列这条赞叹光明愿，这是因为名号本身包含了这样的功能，所以名号功德最为殊胜。

　　易

　　第二点叫做易，“易”就是容易，名号最容易受持，所以选为本愿，不论男女老少、出家在家、有智无智，乃至鹦鹉畜生之类，都可以念阿弥陀佛。能念阿弥陀佛，都可以往生极乐世界，这叫容易。

　　别的法门就没有这么容易了。比如说诵经，在公共汽车上你就诵不了；在汽车上面，你照样可以念佛。诵经来说，你不识字就诵不了；你不识字，照样可以念佛。你看大街上有些人，你教他念经，他不大可能会念，但是教他念佛，他就会念，三岁小孩也会念佛，所以最容易。

　　在《观经》中，释迦佛咐嘱念佛，而不咐嘱观佛。善导大师在《往生礼赞》里说：“极乐世界境细心粗，凡夫识神飞扬，观难成就。”极乐世界很微细、很微妙，我们的心很粗，粗的心就不能看细的境，就好像我们的肉眼很粗，就看不到细菌，必须拿放大镜才看得到。极乐世界那么微妙，用我们的心观不了。我们的心东跑西跑，像猿猴一样，像野马一样，“心猿意马”，怎么能观得成就呢？观不成极乐世界。而念佛，只要相续称名，决定往生，你只要“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”随忙随闲，有空就念佛，不怀疑，仰仗这尊佛的誓愿，无不往生净土。

　　“正由称名易故”，正因为称名容易的缘故，所以选择作为本愿。大家现在身体还健康的时候，或许还会杂行杂修，诵这个经那个经啊，有的人是这样的。但即使是这样的人，问他：“某某老居士，你要临命终的时候，我们念什么送你啊？”他肯定会说：“你念阿弥陀佛。”他不会说“我就喜欢念《金刚经》，那个时候，你们给我念《金刚经》吧”。一部《金刚经》没念完，没有气儿了。你念的时候，他也听不懂。所以，在最关键的时候，他就知道什么东西最重要了。人往往是这样的，时间长了，不知道哪个最重要，在最短的时间，你一定选择最重要的事情来办，俗话说“急中生智”，马上要死了，平时念再多的经，这个时候一句也不记得了，慌乱，恐怖，一句也用不上，你会念一句“南无阿弥陀佛”。

　　那何必平时不专念名号呢？所以，称名容易。

　　让我们做一个推论：法藏比丘当时在世自在王佛的座下考察了二百一十亿诸佛净土，舍粗取精，舍恶取善，选择一切诸佛净土当中的精华，而成就极乐净土。那么，往生的方法是最重要的。这二百一十亿诸佛净土里边，每一净土都有往生的方法，而法藏比丘誓愿唯选择名号，作为十方众生往生极乐净土的方法。可是如果以布施作为往生的本愿，那么贫穷的人没有布施，吝啬的人不愿布施，像这些人，他们就不能往生净土了。能布施的少，不能布施的多，乞丐就更不能往生了；如果以读经作为往生本愿，那只有识字的人才有资格往生，不识字的人就不能往生了，那大学教授有份了，我们就完了；如果以打坐作为往生本愿，你不会盘腿，不会打坐，不会入静，那就不能往生了；如果以持戒作为往生本愿，那能持戒的人很少，不能持戒的人很多啊！那不能持戒、破戒和没有受戒的人就不能往生了。这样能度几个人呢？往生者非常少，不往生者非常多。可是，如果以称念名号作为往生本愿，则谁不能念佛？持戒者念佛很好，无戒、破戒之人更要念佛，连死囚犯在牢房里面也能念佛，没有说“唉，你犯了死罪，谁允许你念佛？”不可能存在这种事。所以，这句佛号，任何人都可以念，是阿弥陀佛平等布施给一切众生的。不管有智、无智，有修、无修，男人、女人，老人、年少，都可以念佛，非常容易。

　　法藏菩萨经过五劫思惟，说：“众生你们所有的修行不能成就，即使少部分人能成就，大部分人做不到，如果将其作为选择众生往生之本愿，那么绝大数众生会被遗漏。现在，以我所修行不可思议的功德名号，布施给一切众生，任何人都可以称念，任何时候都可以称念，临命终时，我决定不违本愿，现前接引，慈悲加佑，令心不乱，往生我国！”这才成就了不可思议功德名号。以此誓愿，称为“超世之本愿”。

　　四十八愿叫超世愿，哪一条愿最有资格称为超世愿？就是这第十八“念佛往生愿”，超越诸佛之誓愿。因为，比如第一条“国无三恶道愿”，这条愿其他诸佛净土也都有，不算稀奇，很多佛的净土都是没有三恶道的。但是，特别有资格称为超越诸佛誓愿的，就是第十八“念佛往生愿”。别的佛净土，虽然都很清净庄严，可是往生很难，我们去不了。有那么多净土，为什么我们不念别的佛到别的净土去？我们打心眼里就没有想过说“我到那个净土去……”好像一讲到净土法门，大家都知道，要往生极乐世界，为什么？这不是我们自己的智慧，这是因为这尊佛发了誓愿，使我们念佛往生到他的净土。所以，无形当中，我们念佛，就是佛在极乐净土对我们众生的呼唤，我们的回应。