唯说念佛（七）

　　五杂行

　　对应于五种正行，杂行也可以分成五种。

　　第一种叫读诵杂行，什么叫读诵杂行呢？为了往生极乐世界，不是专门读诵讲说极乐世界的净土三部经，而是读诵净土三部经以外的经典，不管是什么样的大乘经典，都称为读诵杂行。比如说，我们从烟台到大连，坐船去，上船之前，我们首先要了解乘坐哪趟船、开船时间、什么票价、上船地点等等，你一定会找烟台到大连的航线来看，对不对？会不会找烟台到上海的来看呢？那样就杂了，方向就不对了。我们往生极乐世界，净土三部经──《无量寿经》、《阿弥陀经》和《观经》就是专门告诉我们从娑婆世界到极乐世界的航线的，是介绍乘坐六字名号大愿船往生极乐净土的，你肯定要找这一页来了解。你读《金刚经》，是开悟那个方向，到开悟的码头了。你读别的经典，到别的码头了，不到极乐净土，那你的方向、地点就搞错了，所以称为杂。这丝毫没有贬低其它经典的意思，而是就往生极乐世界这件事来说，方向不对，目的效果不一样。你懂得这个道理，自然会愿意读净土三部经。

　　什么叫观察杂行呢？除了观察极乐世界依正二报庄严之外，其它的一切观察、思惟（你观想心清净，观想其他菩萨、净土庄严），那都叫做杂行。比如说我们要到上海旅游，就要察看上海的地图，翻看上海的画册，了解旅游景点，上海动物园怎么样，东方明珠怎么样……你会不会找一张北京地图来看？那里面又不是上海的状况，你看它干啥呢？所以，要以极乐世界、阿弥陀佛为观察对象，称为观察正行。你修种种的观心法门，观空、无相、无我，观心地清净，又观其它净土，都称为杂行，虽然殊胜，但依净土门宗旨来讲，相隔太远了。

　　如果为往生极乐世界而礼拜阿弥陀佛以外的佛菩萨，就称为礼拜杂行。道理也很显然，比如说，我要到乔居士家里来，那我就专找乔居士就对了，我找他隔壁邻居，找他大舅大姨，肯定是拐了弯了，虽然他们也可能告诉我，那何必呢？直接找他不更好吗？我们求生极乐世界，直接拜阿弥陀佛！你有空拜别的佛菩萨固然都很好，但是，还不如现在专拜阿弥陀佛，等到了极乐世界，其他的佛菩萨通通在那里等待，不然的话，你杂行杂修不能往生，其他的佛菩萨在那里等得一场空了。所以，能见弥陀佛，即见十方佛，你拜阿弥陀佛，观音、势至、地藏王菩萨决定不会有意见，决定很欢喜。

　　为往生极乐世界而称念弥陀佛以外的佛菩萨名号或经咒，称为称名杂行，因为不顺彼佛之本愿。要往生彼佛净土，当然要顺那尊佛的誓愿，这是毫无疑问的。我们在世间办事也一样，比如说我是老板，要招工，你到我这儿来求职，你是不是要顺我的心啊？不顺我的心，你有再大本事，我不要你。我要个打字员，你说你会锄地，“我力气很大，一天能锄五亩地”，但我要打字员啊，你和我的本意相违背呀。阿弥陀佛让我们众生往生极乐世界，是以念佛往生作为本愿，刚才也讲到了，他不会离开这条渠道，他是有一定的规矩，水一定会顺著当初挖的渠道来流淌，佛度众生，一定会按照当初所设定的誓愿来度众生。你不能自作聪明，凡夫哪能超过法藏菩萨的智慧啊？已经规定好了，大家都来念佛往生，所以称名称为正定业。只有这尊佛发了誓愿，“称念我的名号，往生我的净土”，别的佛菩萨还没有这样的誓愿。别的佛菩萨当然也很慈悲，就像《阿弥陀经》里边，六方诸佛都出来讲：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”你应当念“南无阿弥陀佛”啊！所有的佛菩萨都异口同声地告诉我们要念“南无阿弥陀佛”，我们还不听话，就太辜负了诸佛菩萨大慈大悲，所以大家一定要听话，听了阿弥陀佛的话，就是听了十方诸佛的话，不要依我们凡夫的心，“哎呀，我光念阿弥陀佛，别的佛菩萨会不会有意见？师父啊，我以前也不知道，请了别的佛菩萨，现在要一心专礼阿弥陀佛，会不会得罪呀？”这都是凡夫的心态，没有关系，你现在专称专念专礼拜，如果你家里有佛堂，有别的佛菩萨，可以恭恭敬敬地索擦洗得很干净，给初机的人结缘，让他生欢喜心，在这些佛菩萨的带领下也慢慢进入专修念佛，或者把它整整齐齐地放旁边。你已经专修念佛了，家里还有那么多的佛菩萨，要舍得送出去，不要不舍得。舍不得送给人，这些佛菩萨在你家中等于是闲置了、下岗了，这个有罪过；送给人家结佛缘，度他入佛门，就发挥了作用，有功德，佛菩萨欢喜，不会责怪你。我们自己的佛堂，里边要整齐、简洁，心就容易归一。何况佛堂就是你内心的表现。我们到居士家，一看佛堂就知道这个人学净土是专还是不专，很清楚的。

　　赞叹供养也一样的，为了往生极乐世界，赞叹供养阿弥陀佛以外的佛菩萨，称为赞叹供养杂行。

　　正杂得失

　　下面来比较正行与杂行的得与失，“若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也”，那我们的心就经常和阿弥陀佛亲、近，一打开经本，就是讲极乐世界阿弥陀佛，当然亲近了。如果打开《金刚经》，《金刚经》说“无人相，无我相”，你心里就会打一个疙瘩，“那还有没有佛？”隔远了。所以，一打开净土三经，就是讲极乐世界的，就是讲阿弥陀佛的，就亲，就近，出口称念就是“南无阿弥陀佛”，躬身礼拜就是南无阿弥陀佛，动念思惟就是极乐世界，这当然就“心常亲近，忆念不断”了，这就叫做“无间”，“无间”就是相续、不间断。

　　除此五种正行之外，皆为杂行，杂行怎么样呢？“即心常间断”，是不是？肯定心常间断，一会儿跑到阿弥陀佛那里，一会儿又跑到别处去了，就间断了。“虽可回向得生”，也可以往生，但是一定要回向，不回向就不能往生，“众名疏杂之行”，“疏”是疏远，“杂”是不纯粹，“疏杂之行”。

　　祖师把正行与杂行做了分析比对，叫“五番相对”：

　　第一“亲疏对”，行五种正行，与阿弥陀佛关系很亲密，若行杂行，与阿弥陀佛很疏远。是亲密好，还是疏远好啊？我们要往生极乐，当然亲密的好。

　　第二“近远对”，如果修五种正行，阿弥陀佛常在其前，放大光明保护其人，与阿弥陀佛很近。那如果修杂行，与阿弥陀佛隔得就远，佛光不照耀，佛心不知道，佛光也不摄取。念佛，佛光摄取，就近。是近好，是远好呢？是应该修正行，还是修杂行呢？我们都要依教奉行。

　　第三“有间无间对”，什么叫“有间”呢？若行杂行，与阿弥陀佛有间隔，有间断。若修正行，与阿弥陀佛之间没有间隔，没有间断。当然无间好，那应当行正行。

　　第四“回向不回向对”，什么叫“回向不回向”呢？若行杂行之人，必须回向，不回向不可能往生，为什么？比如说，为往生极乐而读诵《地藏经》，本来《地藏经》和往生极乐扯不上边，那你不回向，怎么能往生啊？修五戒十善，本来和往生净土也扯不上边，五戒得人的果报，十善得天的果报；读《金刚经》和往生净土也扯不上边，为了让这些跟极乐世界建立关系，就怎么样？“我修五戒十善不求人天果报，我读《金刚经》也不求开悟，我不求那些了，回转过来向著西方极乐世界”，这叫“回向求生”，一定要回向，不回向不能往生。回向往生还是靠佛的愿力。“我愿往生极乐世界，阿弥陀佛你看看，我修这点功德够不够？”说句不好听的话，是拿我们自己凡夫所修的杂行杂善贿赂阿弥陀佛，“够了吗？不够再加一点……”跟佛心一定是很疏远的，不清净的。阿弥陀佛是我们的大慈悲父，你贿赂人也找错了，找你爸爸来贿赂？是不是？那就不了解是我们的慈悲父了。这样的话说起来虽然不好听，我想便于大家理解，没有丝毫贬低大家的意思。当然，行善积德都是必须的，只是我们的心态要注意，不是用我们的行善积德跟阿弥陀佛讨价还价，“你看，我这样做了，你应该让我往生了！”阿弥陀佛是大慈大悲，无有条件，他不跟你讨价还价，“我都白白地给你，你要就好了。”

　　我们说正行、杂行，并不是说不能行善积德，而是如果认为“光念南无阿弥陀佛不够往生，还要加别的修行才能往生”，这样的想法是错误的，这是不了解佛的誓愿，不了解六字名号的功德殊胜不可思议，心中有疑惑，有恐惧，所以是不应该的。

　　我们知道专念弥陀名号一定往生而专修念佛，在日常生活当中尽量行善积德，供养三宝，扶助贫困，这是应当做的本分事，没有什么值得骄傲的，拿出来自我表扬，“你看，阿弥陀佛，我这么大的功德……”

　　杂行之人一定要回向，那么正行要不要回向呢？正行不必回向，自然成为往生之业。什么道理呢？前面说了，“正定之业，顺彼佛愿故”，就像一桶水倒入长江，自然会淌入大海，不用你祈求“水呀，水呀，你要往大海淌啊，你的方向要把握好啊，要回向啊……”不需要你讲，它顺著长江就到大海了。我们念“南无阿弥陀佛”，就好像把我们的心投在阿弥陀佛愿力的长江当中，自然会流到极乐净土的大海，不用回向，自然成为往生之业，因为我们念“南无阿弥陀佛” （当然，如果你本来不愿往生，那还讲回向，回向是求往生的，你说“我念南无阿弥陀佛，我不愿往生，我只愿求人天福报”，这种想法就不对了，一定要回转，不求人天福报，不求来世发财，不求来世开悟，是求生净土，那样就要回转趋向了 ）。我们本来就为了往生极乐世界，阿弥陀佛六字名号本来是为了我们要去往生，我们愿意去往生，他愿意接我们去往生，一拍即合，就不用再谈回向了，自然成为往生之业。

　　有这样一个比喻：念佛就好像坐直达车，不用转车的，“南无阿弥陀佛”可以讲是从娑婆世界到极乐世界的直达车，是不是？你坐上直达车了，哪里还需要再转车、换一个方向？不需要的，如果没坐直达车，那就要下车改换方向，先坐摩托车，又坐大篷车，又坐小客车，再坐出租车，再转火车，然后再走路，绕很多弯，因为一步不能到啊。像五戒十善，它是先到天，到天就中止了吗？那不行啊，一定要回向。所以，修其它种种行，一定要回向才能往生，因为它不是直接通到极乐世界。而这五种正行是直接通往极乐净土的，不必另加回向。

　　当然，如果我们做早晚功课，念一遍回向偈也可以，这个回向不是单单为自己了，是说“我念佛一定往生，希望其他的人也能够念佛往生”，这是心中向著其他众生。

　　第五“纯杂对”，五种正行是纯粹通往极乐之行，五种正行之外的杂行不是纯粹通往极乐世界之行。刚才已经说明了，或通人天果报，或引导往生他方净土，未必是专门指向极乐净土的，所以称为杂，而必须回转。

　　有这五种得失。那么，我们应该选择正行。

　　善导大师做这样正行、杂行的分判，可以说是再清楚明朗不过了。学净土之人，应当舍杂行、归正行，所谓“就行立信”，是就正行而建立必得往生的信心，不是就杂行。正行当中五种，是别就第四“称名正定之业”建立往生信心，也不是就余四种，余四种是引导我们进入正定之业。而正定之业之所以称为正定之业，是因为“顺彼佛愿故”。

　　要依阿弥陀佛的本愿

　　我们再来总结、回忆一下，第一条文，立圣道净土二门，目的是要我们进入净土门，而净土门的核心、基础就是《大经》所讲阿弥陀佛“念佛往生”之愿，重点在这里；第二条文，以圣道修行为方便，以念佛往生为释迦出世本怀，其中讲到“种种法门皆解脱，无过念佛往西方；直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。”是因为阿弥陀佛本愿的缘故，我们念佛必然往生；第三条文，立正行和杂行，而劝导我们进入正行，正行之所以称为正行，念佛之所以称为正定业，是顺了阿弥陀佛誓愿的缘故，所以，应当知道往生极乐世界，阿弥陀佛的誓愿是我们整个净土法门的源头，净土法门从此而流，若能了解这个源头，你就会稳稳地把握住了。所以，无论如何，往生极乐世界要依阿弥陀佛的本愿。

　　第四条 “正杂得失”之文

　　第四文：善导和尚判正杂二行得失之文。

　　这第四文是顺著第三文来的。第三文分判正杂二行，说杂行可回向得往生。在第四文中，更加明确地说明杂行之难，而劝导应当进入正行：

　　《往生礼赞》云：

　　若能如上，念念相续，毕命为期者，

　　十即十生，百即百生。何以故？

　　无外杂缘，得正念故，

　　与佛本愿得相应故，

　　不违教故，

　　随顺佛语故。

　　这是第一段。《往生礼赞》是善导大师的一部著作，分为六时礼赞，有日三时、夜三时，说明如何礼拜阿弥陀佛等，配以赞偈。这第一段说明专修念佛“十即十生，百即百生”，为什么呢？举出了四个理由，也叫“正行四得”。下面说杂业之失：

　　若欲舍专修杂业者，

　　百时稀得一二，千时稀得五三。

　　何以故？

　　如果你舍掉专修念佛、乐行杂业的话，“百时稀得一二”，一百个里边难得一两个往生，一千个里边难得三五个往生。为什么呢？

　　乃由杂缘乱动，失正念故，

　　与佛本愿不相应故，

　　与教相违故，

　　不顺佛语故，

　　系念不相续故，

　　忆想间断故，

　　回愿不殷重真实故，

　　贪嗔诸见烦恼来间断故，

　　无有惭愧忏悔心故。

　　原文当中，列出十三条，叫“杂行十三失”，这里引了九条。下面第三段，举出善导和尚当时所见所闻：

　　余比日自见闻：

　　诸方道俗，解行不同，专杂有异。

　　但使专意作者，十即十生。

　　修杂不至心者，千中无一。

　　总分三段，第一段说专修之得，第二段说杂行之失，第三段是比较，劝我们专修念佛。现在依文解释。

　　百分之百往生

　　“若能如上”，《往生礼赞》上文是问答的形式，设问：“我愿往生极乐世界，请告诉我怎样往生？”然后自问自答：要发三心、行四修决定往生（总之，专修念佛一定往生，同时承接上面的五种正行 ）。

　　“念念相续”，上面说“念念不舍”，这里说“念念相续”，意义一样，总之是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，今天也念，明天也念，天天相续；上午也念，下午也念，有空就念，起心动念就念，这也是就凡夫能做到的。有人说：“那哪能做到啊，我经常想不起来呀。”是尽你能做到的。本来净土法门是为凡夫，也是鼓励你，提一个要求，要多念的意思。

　　“毕命为期”，是说我们一直念佛，不改变法门，直到命终。不是说“哎呀，我念佛已经念好了，现在可以修别的法门了。”念佛什么时候念到好啊？念到极乐世界才叫念好了──念到极乐世界还没念好，极乐世界的菩萨还要念佛，菩萨不念佛，叫什么菩萨呢？“孺子必忆母”吗，孝子一定忆念母亲，菩萨一定要念佛。

　　“十即十生，百即百生”，那就是百分之百往生了，没有一个不往生的。有人问“这样能不能往生、那样能不能往生……”只要念佛，决定个个往生，当然千即千生，万即万生。只要念，决定往生。

　　无外杂缘得正念

　　“何以故？”为什么这么容易呢？底下说了四点。

　　第一，“无外杂缘，得正念故”，是因为没有外杂之缘、内心有了正念的缘故。

　　这一点要解释，有人以为什么叫“无外杂缘”呢？（我当初也是这样理解的）“我在家里念佛，你们不要来敲门，你要来敲门，你就是杂缘，把我打乱了；电话也把它停掉，不然一打电话来，也乱了。”好了，门关上了，亲戚朋友不来了，电话也不接了，但是偏偏不作美，有一只小鸟跑到窗户上叫来叫去，“把我的心都叫乱了……”我们总认为没有任何打扰叫“无外杂缘”，不是这样子的。

　　“无外杂缘，得正念故”，什么叫“得正念”呢？正念就是念佛，正念坚固，知道：我念佛一定往生。

　　比如说，有个人不会读经，只会念佛。看见别人读经，如果不懂得念佛的道理，他的心中就动乱了，他就想去读经了，他回到家里就要流眼泪了，“哎呀，怎么办哪？人家都会读经，我也不会……”他心中就有了外杂之缘，读经这个缘引起他心里边的杂乱，他想去读经了，他不想专念佛了，这叫“外杂之缘”，失掉了正念，是不是？

　　从另外一个角度想：他虽然会读经，读经也是告诉我们念佛必然往生，我念佛，往生无有不足，我虽然无有智慧，释迦牟尼佛告诉我说“念佛一定往生”，阿弥陀佛告诉我说“念佛一定来迎接”，我不识字，又有何憾？这样心中正念坚固，“你会读经，我不会读经，我也不羡慕你”，这叫“无外杂缘”。

　　同理，我没有钱，人家有钱，他有钱到寺院里建了个大佛，建了座宝塔，做很大的功德，一般的人心中又担心了：你看看，人家用那么多钱做功德，他往生可能有分。我穷光蛋，一分钱拿不出来，我可能没分吧？如果这样想，就叫做“外杂之缘失正念”。心中应怎么想？我虽然贫穷，很惭愧，不能报佛恩，不能供养三宝什么，但是，阿弥陀佛大慈大悲，如我这般贫穷之人，若专念彼佛名号，决定往生，无有不足，“我也不羡慕你，我只为往生极乐净土”，这叫做“无外杂缘得正念”。其它可以依此类推。总之，见到别人修种种殊胜之行，我虽然做不到，心中没有遗憾，没有不足，这叫做“正念坚固”。不然的话，稍一疏忽，心中就动摇了，何况小鸟会动摇你呢？何况电话会动摇你呢？念佛一定往生，不论行住坐卧嘛。在善导大师的时代，还没有发明电话机，如果有，他肯定讲“也不论打电话不打电话”，既然不论行住坐卧，那么种种因缘都可以，本来这个法门是士农工商、任何职业、任何环境状况都可以念佛，所以，只管念佛，决定往生，心中无有胆怯，心中正念充足，这叫“无外杂缘，得正念故”。

　　与佛本愿得相应

　　第二，“与佛本愿得相应故”，这在第三文里边已经说到了，“顺彼佛愿故”，你专称“南无阿弥陀佛”，就和阿弥陀佛的本愿相应了，什么叫相应呢？刚好吻合。佛的本愿说“念我的名号来往生”，我就专念弥陀名号，刚好，佛心凡心成为一体。佛心是让我们罪恶凡夫称念名号往生净土，我凡心就念彼佛之名号、愿往生，刚好，这就吻合了。就好像有人做买卖一样，我刚好想卖这个东西，你刚好想买这个东西，这桩生意就做成了。我想卖这个，你不想买这个；你想买的，我没得卖，两个人谈不拢。阿弥陀佛刚好要救你，要你念佛，你刚好要被弥陀救，念弥陀名号，这叫做“一心”，成为一条心，这叫相应。

　　有人讲“我念佛，念念念，念到心里边很清净，就跟佛相应了”，这是一种解释，但不是善导大师的解释，那样是相应不来的。像孩子跟妈妈怎么相应呢？孩子才一岁，饿了要喝奶，妈妈就喂他奶喝，这叫做母子相应。这孩子不能理解妈妈什么职业、什么智慧，他不可能理解的，要那样的话，孩子永远不能相应了，这是一种慈爱的相应。一样的道理，如果要让我们也发四十八愿，要我们懂得经典，要我们开悟，跟佛相应，我们做不到。阿弥陀佛要救我们，我们被佛救，这叫相应。母亲带孩子，喂饭给孩子吃，如果孩子不愿意吃，用手来抓，勺也飞了，碗也碎了，就不相应了。他张开小嘴巴来吃，就相应了。阿弥陀佛救度我们，说“念我的名号来往生”，我们就念“南无阿弥陀佛”，这叫“与佛本愿得相应故”。你自己不愿意念佛，修别的行，就好像这小孩一样，妈妈喂他这个吃，他不要，他抓别的，抓到嘴里，说不定不是吃的，那就不相应了。

　　释迦教导专修念佛

　　第三，“不违教故”，“教”是教导，不违背教导，不违背谁的教导呢？不违背释迦牟尼佛的教导，释迦牟尼佛在哪里教导呢？在《观经》里边教导我们说：“阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”《观经》虽然讲到种种修行，比如说，大家都知道的“三福”：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；受持三归，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”这三福有十一条，这十一条是散善，就它们本身的性质来说，都算不上极乐净土的正行，而是通于一般的修行。那么，释迦牟尼佛为什么要在《观经》里讲这些呢？后面我们会详细讲解，这里略微提一下，就是为了引导一般圣道法门的修行者进入净土门，用他们习惯的修行方法把他们诱引进入净土门，既已进来，就不再强调这些，所以到最后十三定观也好、三福九品也好，就统统不交待给阿难了，“阿难哪，我讲这部《观经》，虽然讲了十三定观、三福九品等等，但是，要点是你要持无量寿佛名号啊！”就引导我们进入专修正行、正定之业，这叫做“不违教故”。释迦牟尼佛不是教导你要杂行的，而是先用那些来引导你，进入专修念佛，专持无量寿佛名号。如果你不专修念佛，就是违背了佛的教导。

　　诸佛证诚之语

　　第四，“随顺佛语故”，什么叫“随顺佛语”呢？随顺诸佛证诚之语，这是在《阿弥陀经》当中，六方恒河沙等诸佛出广长舌相，说诚实言：“汝等众生当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。”意思是说，“释迦牟尼佛讲的 ‘罪恶凡夫众生专念弥陀名号一定往生’，一点没错，你们众生不要怀疑。释迦牟尼佛一佛所讲，或许要怀疑，我等诸佛一个接著一个出来证明，决定无误！应当信顺。”如果我们专修念佛，就顺了诸佛证诚之语 。

　　弥陀誓愿为核心

　　上述四个缘故，说明决定往生。为什么呢？从我们众生这边来讲，“无外杂缘得正念”，正念坚固不动摇，同时是“顺彼佛本愿”，顺了阿弥陀佛的心意，又不违背释迦牟尼佛教导，顺了释迦牟尼佛的心意，又是随顺诸佛证诚，顺了十方诸佛的心意，那你怎么不往生啊？

　　如果反过来，又违背释迦牟尼佛的心意，又违背阿弥陀佛，又违背十方诸佛，那你还想往生啊？那肯定千中无一了。

　　这四点理由的核心是第二点，“与佛本愿得相应故”，为什么呢？因为第三点“不违教故”，释迦牟尼佛的教导也是来讲阿弥陀佛念佛往生之本愿，你能够与本愿相应，自然不违背释迦牟尼佛的教导；第四点“随顺佛语故”，诸佛证诚之语也是证诚阿弥陀佛的本愿，你能够信仰阿弥陀佛的誓愿，专称弥陀名号，自然随顺诸佛证诚；第一点“无外杂缘，得正念故”，你了解彼佛誓愿不虚，称念名号必然往生，心中无有胆怯，无有担心恐惧，自然正念坚固，外杂之缘不能动乱。所以，得到第二点，四点全部得到。要点在此。