唯说念佛（六）

　　正定业与助业

　　这五种正行，包括了我们在此土愿求往生极乐世界的所有行法。这五种正行互相之间的关系如何呢？是不是五种平等呢？五种都要做呢？如果是那样，有人心中仍然有所不安，比如说读诵正行，年纪大，眼睛花，不识字，那就没有读诵正行了，还能往生吗？又如观察正行，“哎呀，我经典都不会读诵，极乐世界种种庄严也想像不到、思惟不来，那还能往生吗？”又如礼拜正行，腿脚不便，重病卧床，不能拜佛，这样还能往生吗？又如赞叹供养正行，“我这个人也不会唱赞，不知道怎么赞叹，这样还能往生吗？”如果说五种都要做才能往生，那很多人心中一定还会不安。

　　善导大师在这里又把五种正行重新做了一番解释，归纳为两类，即“正定业”与“助业”。

　　我们看文，“又就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”“若依礼诵等，即名为助业。”一者是正定之业，其它是助业。五种正行中，别选第四称名作为正定之业，其余四种称为助业。

　　正定之业是什么意思呢？正定之业就是决定往生的行业，行此决定往生，没有丝毫不定。“正定”有二种含义，一个叫“正选定”，一个叫“正决定”。“正选定”是法藏比丘发四十八愿的时候，选择确定“称念我成佛时之名号，往生我的净土”，是法藏菩萨选好了的；“正决定”是我们今天来念佛，随顺彼佛誓愿，决定往生。

　　“助业”是什么含义呢？或许有人要问，“称念弥陀名号既然称为正定业，那干吗还需要助业？‘助’是帮助的意思，好像正定业还不足，还要其它来帮助……”这样理解就错了，按照这样的理解，正定业就不叫正定业了。正定业就是说：你专门行念佛就够往生了，决定了。那为什么还要助业呢？助业是帮助你进入正定业。如果没有其余四种，像我们这样的人，很难进入正定业，所以，为了进入正定业而有四种助业。

　　读诵之义

　　为什么这样说呢？比如说第一读诵，通过读诵《阿弥陀经》、《观经》、《无量寿经》，我们知道净土三部经的宗旨是要一向专念无量寿佛名号，往生极乐世界，这样就通过读诵助业进入念佛正定之业。如果不读诵净土三部经，你就不了解要专修念佛 （或者自己虽然不识字，听到法师来讲解，也算是有读诵正行）。毕竟经典的实义是要我们依教修行，并不是要我们每天把它读多少遍。你读百遍千遍，不了解经典的意义，不能依教奉行，那虽然有读诵的功德，但是不能得到这部经的利益。只有了解这部经的宗旨、方法，依教奉行，才能得到这部经的利益。《无量寿经》读很多遍，但是问你《无量寿经》讲什么呢？你不清楚，那损失就大了。

　　打一个比喻说，儿子在外地读书，离开父母很远，父母很挂念他，给他写了一封家书，“千里寄家书”。儿子读到家书当然很感动，上面是父母殷勤的嘱咐，“孩子，你应该注意身体，天冷了要注意保暖，天晴了要把被子晒一晒……”儿子很孝顺，每天把信反复读，八遍到十遍，但是，他不知道父母是什么意思，也不知道按父母的要求去做，这个儿子会不会读诵呢？不会呀。知道父母要他注意身体，天晴了就把被子拿出去晒晒，这才叫做看懂了。

　　释迦牟尼佛讲这部《无量寿经》，你每天读三遍五遍，然后不知道干什么，这样就不了解经义了。这部经是告诉你“一向专念无量寿佛”，你懂得这个经义，经文就可以放下来，来专念弥陀名号了。这就是通过读诵助业进入“一向专称”正定之业，通过这个台阶一搭，你就能够专修念佛了，不然，你还是糊糊涂涂。

　　所以古人讲：经典就好像药方，六字名号就好像是药丸，药方是告诉你药的成分、功能和服用方法，可是，如果你只拿到这个药方，研究得滚瓜烂熟，你不吃药丸，病能不能好呢？（“不能。”）对呀，大家去医院，从来没有人拿来医生的药方研究一番而不取药的，那样能治好病吗？不能。一定是依方取药，把药拿来，吃药。如果我们不懂药方子，人家把药拣好了（是对症下的药），我们吃下去，能不能治病？也一定能治。所以，大家即使不了解三部经，不能识得一个大字，如果你能念“南无阿弥陀佛”（这句名号是净土三部经开给我们的阿伽陀药），你能老实念，一定往生极乐世界。

　　不要说“哎呀，你只会念佛，不会诵经，那样不能往生；我念佛，还会诵经，这样才能往生”，那是你不懂得念佛的尊贵，也不懂得念佛是正定业、诵经是助业。

　　如果为往生而读诵净土以外的经典，不仅不叫助业，还叫杂行。

　　观察之义

　　那么，怎样通过观察助业进入正定业呢？“啊，极乐世界这样好、那样好，我愿意去往生……怎么去往生？”这样就来到念佛往生，通过观察助业进入正定业。

　　《般舟三昧经》记载：有一位跋陀诃菩萨，他先观想阿弥陀佛极乐世界，观想成就了，定中见到阿弥陀佛，就问：“要往生极乐世界，用什么方法最好？”阿弥陀佛跟他讲：“欲生我国，当称我名，莫有休息。”“想来到我的净土，你就称念我的名号，不要改变题目。”你看，他就从观察助行进入正定业。他观想见到阿弥陀佛了，阿弥陀佛亲口告诉他，他怎么样？肯定就念“南无阿弥陀佛”。我们不会观想，也不必观想，我们知道来专念弥陀名号，也是进入正定之业。

　　礼拜之义

　　我们礼拜阿弥陀佛，也能够进入正定之业。天天在那里礼拜，什么叫礼拜？礼拜就是归命，归命就是依靠。你天天拜佛，不依靠佛，那就不叫拜佛了。深深地拜下去，“我某某是罪恶凡夫，我靠我自己不能解脱生死，我一定要靠您这一尊大慈大悲阿弥陀佛，您老人家一定要救度我往生极乐世界……”那么，阿弥陀佛怎样救度我们呢？他说“念我名号就好”，那我们就念“南无阿弥陀佛”。我们在这里拜佛拜得再多，还不如赶紧称名念佛到极乐世界拜个够，不然的话，这辈子没有去往生，下辈子就没得拜了，所以，由礼拜助行进入称名正定业。

　　赞叹供养之义

　　赞叹供养也一样，这样赞叹、那样赞叹，你如果觉得绝对能往生，才是如实赞叹，不然就不叫做真实赞叹，知道：但称佛的名号，佛不嫌弃，烦恼再重，罪业再深，无有障碍，“像我这样的人也可以往生那样高妙的净土，这样卑贱的凡夫，也可以和那样高贵的菩萨在一起，太好了！这尊佛太慈悲了！”这叫赞叹，用语言已经无法表达了，只是一句接一句地念“南无阿弥陀佛”，进入正定之业。

　　称名无有不足

　　你只要专称弥陀名号，五种正行无有不足。

　　当然，如果你不知道“念佛必生”的道理，必须要了解，那要读诵净土三部经，听在这方面修学依经教、有传承、有心得的法师的讲解。

　　誓愿所选取

　　关于称念弥陀名号是正定之业，乍听起来，任何人都有些怀疑，因为称念“南无阿弥陀佛”非常简单，任谁都会口称，这样简单的修行，怎么能够成为决定往生之业呢？所以，必须加以解释，若不解释，人们难以理解，难以理解就不能实行，下面的部分就是解释：

　　“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”后面五个字就是解释为什么称名称为正定之业，是因为“顺彼佛愿故”，是随顺了彼阿弥陀佛因地誓愿的缘故。

　　阿弥陀佛因地为法藏比丘之时，超发四十八大愿，其中第十八大愿乃是“念佛往生愿”，愿文是：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛因地誓愿选择称名一行作为十方众生往生的因行。我们现在来称念阿弥陀佛名号，就顺了他的誓愿，当然决定往生。相反，不顺彼佛誓愿，当然不能往生，道理在这里。这么简单容易，是因为阿弥陀佛誓愿所选取的缘故。

　　因地誓愿与果上度生

　　菩萨在因地发誓愿，然后到果上成正觉、度众生，因愿和果地的正觉、度众生是什么样的一层关系呢？当知，成佛之后度众生的方法、效果完全取决于成佛之前所发的誓愿，和誓愿完全吻合，没有差别。法藏菩萨因地发愿说“称我名号来往生”，那果地就光明摄受称念名号之人往生净土。

　　《往生论注》所引用的一段经文很能说明因地誓愿和果上度生的关系的：菩萨度众生，就好像农民灌溉田地，而田地有高有低，首先他要察看地形，选一个高的地方、有水的地方，做一条水库大坝，把水储存在水库里，然后根据地形挖很多沟渠，让每一块田地当中的禾苗都能得到滋润。水装满之后，到了灌溉季节，这位农民就很省心了，就不用一担水一担水地挑了，他把闸门一拉，水就顺著渠道自然地流到每一块田地当中，是很自然的，不需要费心费劲的。

　　菩萨度众生也一样，在因地的时候，他观察众生的根机，为了让根机高低不等的十方众生普尝功德法水，法藏菩萨就修行成就了六字名号，储存起来，然后通过十方诸佛宣扬他的名号，让一切众生听闻，就好像水库的水通过沟渠通到每一块田地一样，用十方诸佛的沟渠，通到每一位众生的心田当中。果上成佛之后，功德已经圆满，只要拉开闸门，水自然就会流布任何地方。除非我们众生的心田不向弥陀开放，自己也设一个小闸门。如果你把小闸门打开，水是不是自然就淌进来了？所以，佛度众生是很容易的，我们只要心向弥陀开放，任凭弥陀救度，称念弥陀名号，自然往生极乐世界。

　　我们想一想，水会不会离开沟渠淌到外面来？不可能的，它一定会沿著沟渠的方向运动。阿弥陀佛成佛救度众生，四十八愿就是沟渠，不可能离开四十八愿去度众生的，他一定要实践当初的誓愿。所以，我们念“南无阿弥陀佛”是很容易获得救度的，这是很自然的道理。

　　不要著急说：“我这么大的罪业，怎么救度我？”早就看好你的根机了，你在什么位置、水怎么放，已经看好了，所以，很简单容易地救度你，这就是因地的誓愿成为果上的正觉而来度众生，所以，经中讲“自然之所牵”，是自自然然的，不加勉强造作的。佛的威神功德不可思议，千万人念佛，千万人往生，临终念佛的，临终往生，平生念佛的，平生就决定往生，善人念佛亦往生，造罪之人念佛也往生，无有遗漏。

　　怎样念佛

　　那么，专称佛名是怎样的念佛呢？我们来看：

　　“一心专念”，“一心”就是无有二心，就是没有怀疑的心（你心中怀疑，就有二心了，这个我们对自己应该是很了解的，如果起了疑心了，就是有二心了）。同时，“一心”还表示没有两个对象，只有一个对象，只信靠阿弥陀佛一佛，仰靠这尊佛的誓愿和名号，这叫一心，如果觉得单称阿弥陀佛一佛不足以让我们往生，还必须靠其他的佛菩萨或经咒，这样就叫做二心、三心、四五六七八心了，太多了。所以说“一心专念”，“专”是不杂，“念”就是念“弥陀名号”。怎样念呢？

　　“行住坐卧，不问时节久近”，不管是走路，是乘车，是居家，是旅行，是坐著，是躺著，都可以念佛，四大威仪毫无限碍，这是说明念佛非常容易，在任何场合、任何地点、任何因缘、任何心情下都可以念。

　　如果念佛一定要心如何的清净，那可能就要选择打坐的姿势了，可是并不讲究啊，走路也可以念──走路就是散心；有人说“晚上睡觉不能念”，睡觉也能念！也应该念，睡觉前不出声念比较好，出声念伤气。睡觉时衣服穿得比较少，显得不太恭敬，这是做人的人情，并不是阿弥陀佛怪罪你。比如说，我们躺下休息，如果来了一位朋友，那一定会坐起来，把衣服穿得整整齐齐，对不对？这是做人应有的礼貌。我们念佛也是这样，并不是说如果衣服穿得不整齐，佛就会责怪我们，何况人命无常不定，也不可能等到衣服穿得好好的、板板正正的然后再死掉，如果人已经病了，身上没什么衣服穿，躺在床上不能起来，又不能打坐，又不能拜佛，那不许念的话，只有掉地狱了，所以，这个时候也可以念。在我们身体健康的时候，知道恭敬就好了。

　　明天出车祸

　　“行住坐卧，不问时节久近”，不管时间长还是时间短。这句话的意思就是说：只要念佛，一定往生。时节久，比如说我们今天听到净土法门，二十年才往生，那就比较长了；今天听到这个法门，今天开始念佛，明天就出车祸了，你们会觉得“太倒楣了！”── 太恭喜你了！遇到这个法门，一天就往生了，你福报太大了！我们各位没那么大福报，所以还要挨五年、八年、十八年，“不问时节久近”，念一天也往生，念十句也往生，十句念不到，“上尽一形至十念，三念五念佛来迎”，多好啊，多快乐，多自在呀！这叫“不问时节久近”。

　　其依据在哪里呢？依据的经典就是《阿弥陀经》所讲的“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日”，后面是省略号，你看，就是不问时节久近，若七日一心不乱也往生，若一日一心不乱也往生。

　　一心不乱

　　“一心不乱”就是一心专念，不杂乱，不动乱，不怀疑，一心一意，不改变题目，就相信“念佛一定往生，阿弥陀佛讲话不会骗我，发的愿不会虚假”，这叫“一心不乱”。

　　念念不舍

　　“念念不舍”，前面说“行住坐卧，不问时节久近”、“一心专念”，归到哪个地方？归在“念念不舍”。“念念不舍”的含义就是：有念就念“南无阿弥陀佛”，前一念、后一念，上一念、下一念，一念接一念，不舍弃阿弥陀佛而念别的佛菩萨名号或经咒作为帮助，是单靠这句名号去往生，这叫“念念不舍”，不改变题目，不改换法门。

　　就好像我们坐船一样，我们从烟台港到大连港，我们一脚跨上去，第二脚不要跨下来，每一念每一念都要在船上，不要舍开这条船，你半路上舍了这条船，就危险了。

　　我们一心靠倒阿弥陀佛之后，从我们心中，每一念每一念都信靠这尊佛，仰赖这尊佛，表现在外表行为当中，当然就是念这尊佛的名号。

　　有人讲了，“我晚上睡著了，念不出来呀”，睡觉睡著了固然念不出来，你的心不改变就可以了，如果你一睡的时候说“哎，我不念佛了，我去念别的”，那就是心改变了。你心未改变，作为凡夫，没有办法，还要睡觉，当然醒来念佛就可以了；若做事忙，分心，不能念佛，那你做事不忙、不分心的时候来念佛就可以了，这也叫做“念念不舍”。

　　所以，净土法门是很简单的。

　　总之，口称名号，有空就念，想到就念，养成念佛的习惯为原则，决定往生。

　　乃至十念

　　这是解释《无量寿经》所讲的“乃至十念”。“乃至十念”不可以随便解释。有人解释说“就念十句”，可是经文讲“乃至十念”啊，不光讲“十念”，还有“乃至”，“乃至”是什么意思呢？乃至多，乃至少，所以讲“不问时节久近”，乃至工夫浅，乃至工夫深。你念佛念的时间长，可能工夫深一点；念佛时间短，当然工夫浅一点，这叫“乃至”，乃至行路，乃至打坐，乃至旅游，乃至居家，乃至一切场所，大街上、佛堂里都可以念，这叫“乃至十念”，这个和《阿弥陀经》讲的“若一日”、“若七日”是一样的意思，所以善导大师做这样的解释。

　　“一心专念”就是《无量寿经》里讲的“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，“至心信乐”就是不怀疑，也就是这里讲的“一心专念”。

　　杂行

　　“除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。”除了这五种正行──正定业和助业之外，其余的一切修行都叫做杂行。

　　各位，我们大家明白了吗？仔细想一想，你每天是正行多少，杂行多少？

　　学法要有规矩，学净土宗就要按照净土宗的规矩，不能用自己的脑子想一套，东抓西抓，七抓八抓，觉得抓得越多越好 ── 不是那回事，它是有规矩的，因为那些行不是纯粹通往极乐世界的，“杂”就是杂乱、复杂，因中就杂，这个也修，那个也修，结果也杂，或者通声闻乘、人天乘，或者通别的他方净土，不是直接引导我们往生极乐世界的，故而称为“杂”。

　　这个“杂”，是以往生极乐世界为目标，修那些就为杂。刚才也讲了，如果你专门修学地藏法门，读《地藏经》就不杂了；可是你学净土法门，为往生极乐世界而读《地藏经》，那就称为杂了。你如果修禅宗、求开悟，读《金刚经》、《楞严经》就不杂了，那是你的正依经典，如果为往生极乐世界，就称为杂了。我们现在学净土宗，就依净土宗的经典为正。

　　杂行太多了，善导大师就不一一举出来了，一句话概括：除了这五种之外，通通叫做杂行，我们平常喜欢讲的密行、念咒、参禅打坐、朝山、拜忏等等，这些都是善法，“自余诸善”，不过，称为杂行。