唯说念佛（五）

　　第二条 “出世本意”之文

　　虽然有圣道法门、有净土法门，这二种法门哪一种法门是释迦牟尼佛应现在此五浊恶世、他的本心本意要说的法门呢？

　　第二文：善导和尚意：世尊出世本意，唯说念佛往生之文。

　　依据善导大师──善导大师的德行大家都知道，弥陀化身──历史上有很多大师，可是，“大师”的名称不足以来形容，所以善导大师多被称为“善导和尚”，这是特别称谓。依善导和尚意，释迦牟尼佛出现在此五浊恶世的本意，唯一是为了说念佛往生的教法，标题是如此的。有这样两句话：“如来出现于五浊，唯说念佛往西方。”道理是一样的，就是唯说念佛往生西方净土。

　　下面引文，引自《法事赞》。《法事赞》是善导和尚以偈赞的形式歌咏、赞叹和解释《阿弥陀经》。

　　如来出现于五浊，随宜方便化群萌，

　　或说多闻而得度，或说少解证三明，

　　或教福慧双除障，或教禅念坐思量。

　　种种法门皆解脱，无过念佛往西方，

　　上尽一形至十念，三念五念佛来迎，

　　直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。

　　引了十二句，也分为两段。前面六句一段，后面六句一段。第一段说的是圣道修行的法门，第二段说净土念佛法门。圣道修行的法门是方便法门，不是释迦牟尼佛出现五浊的本意，而是他随顺众生的根机所说的种种教法。念佛往生是释迦牟尼佛出现五浊的本意，所谓：出世本怀单在告诉我们：有这一尊阿弥陀佛、有这一方极乐净土，但称此佛之名号，决定往生彼佛净土。

　　“如来出现于五浊”，“如来”是本师释迦牟尼佛，“五浊”是指娑婆世界五浊恶世，释迦牟尼佛是久已成佛，应化在此世间。

　　“随宜方便化群萌”，“随”是随顺，“宜”是机宜，随顺众生的机宜，“方便”是种种的方便教法，“化群萌”，度化广大众生，随顺众生的根机而施设种种方便法门，以度化广大众生。哪些方便法门呢？

　　“或说多闻而得度”，“或”是有时、有的，有的众生喜乐多闻、多解，为适应此等好学多闻众生的根机，则说多闻而得度脱。

　　“或说少解证三明”，或有众生不乐好学多闻──所谓“佛法无多字”、“真龙一滴水，遍撒大千界”，佛法不在于文字很多，若能悟到实相，比如禅宗能悟得真心真性，“教外别传，不立文字”，文字很少── 对这样根机的众生，不必多闻多学，少解就可以，“三明”是宿命明、天眼明、漏尽明，宿命明是明了自己以及其他众生过去世所有一切状况，天眼明是了知自己以及其他众生将来的一切状况，漏尽明是一切有漏已经断尽，不再轮转。

　　“或教福慧双除障”，有的众生教导他们福慧双修，来除灭罪障、得证圣果。

　　“或教禅念坐思量”，或有的众生喜欢禅坐、观念、止观，就教导他们止观等法门。

　　“种种法门皆解脱”，释迦牟尼佛所说种种教法，如果依法修行，通通可以得到解脱。这些法门都非常尊贵。

　　不过呢……比如说“多闻得度”，那么，少闻的人就不可以了；“少解证三明”，我等根机不堪；“福慧双除障”，我们也不行；“禅念坐思量”，我等根机亦不堪行。这样种种法门，毕竟罪障深重、无智愚痴之人难得利益。

　　“无过念佛往西方”，念佛教法亦是释迦牟尼佛所说法门，比较起来，其它法门如果能如实修行，都能解脱，但没有超过念“南无阿弥陀佛”往生西方极乐世界的。

　　念佛法门殊胜在哪里呢？底下说：

　　“上尽一形至十念”，多到一辈子的念佛，少到临终之前念十句。

　　“三念五念佛来迎”，或者只念了三声、五声，当下阿弥陀佛率领观音、势至诸大菩萨乘宝莲花前来迎接。“三念五念佛来迎”，非常简单，非常容易，为什么这么简单容易呢？

　　“直为弥陀弘誓重”，正因为阿弥陀佛因地所发的誓愿至诚殷重、真实不虚。

　　“致使凡夫念即生”，所以才使得我们凡夫只要念佛，当下决定往生。

　　念佛法门的殊胜，完全在于弥陀弘誓，这就是法。

　　在第一段文中，道绰禅师依据《无量寿经》第十八愿来阐释；这第二段文说明：种种法门的解脱无过念佛，念佛是释迦牟尼佛出世的本意，之所以如此，也是站在阿弥陀佛弘誓愿的角度，核心亦在此。

　　释迦牟尼佛出世，是愿意多度众生还是愿意少度众生呢？毫无疑问，是要把所有的众生都能度尽。那么，圣道法门是有的众生修学圣道的根机、因缘成熟了，随顺他们的根机而讲的，其他的众生因缘没有成熟，就不能得度了。净土法门是释迦牟尼佛随自己之意，“是我这次来到娑婆世界成佛的根本意愿”，所以，不待他人所请，自己说了这一部《阿弥陀经》，而告诉我们念佛往生。念佛往生，不论你是圣人根机还是凡夫根机，是善人根机还是造恶根机，若念佛者，无一不得往生成佛，这当然就能满足释迦牟尼佛出世的悲心，所以是“释迦出世之本意”。

　　念佛法门能度脱一切众生，而且快速、稳当、万不漏一，不像其它法门，要历劫修行，或者有顿悟法门，而根机不堪。两相比较，净土门才是世尊出世之本意。

　　我们今天来修学净土法门，就和释迦牟尼佛来到这个世间的本意是一致的，我们懂得释迦牟尼佛来此娑婆成佛的本意。若不修学净土法门，则不知道释迦牟尼佛出世的本意。

　　前面两文可以说是净土宗的教判，第一条文首先判有圣道门、净土门，第二条文将圣道门、净土门两相比较：圣道门是方便，净土门是释迦佛出世之本意，劝导我们应当选入净土门。

　　第三条 “正杂二行”之文

　　下面第三文是净土宗的“行判”，就是入净土门之后，二种不同的修行方法，应该选择哪一种呢？在第三文给予答复。标题：

　　善导和尚立正、杂二行，舍杂行归正行之文。

　　问到大家：净土宗正行、杂行是何人所立？大家也说了很多法师的名字，没有说准确，这后面的法师都是做徒弟的，开山祖师就是善导和尚。

　　正行、杂行是善导和尚在《观经疏》里所判。《观经疏》的全称叫做《观经四帖疏》，是善导和尚解释《观无量寿经》的一部著作，有四卷，所以称为《观经四帖疏》，其中第四卷“三心释”中解释“深心”时，有这么一段文：

　　就行立信者，然行有二种：

　　一者正行，二者杂行。

　　言正行者，专依往生经行行者，是名正行。

　　何者是也？

　　一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。

　　一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。

　　若礼即一心专礼彼佛，

　　若口称即一心专称彼佛，

　　若赞叹供养即一心专赞叹供养。是名为正。

　　这是第一段，先标举有正杂二行，然后举出五种正行。下面进一步分析：

　　又就此正中，复有二种：

　　一者一心专念弥陀名号，

　　行住坐卧，不问时节久近，

　　念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

　　若依礼诵等，即名为助业。

　　五种正行当中，又分成正定业与助业。下面说杂行：

　　除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。

　　下面来分析正杂二行的得失：

　　若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。

　　若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

　　就人立信与就行立信

　　我们来依文解释。“就行立信者”，什么是就行立信？因为这是在解释《观经》“深心”，善导和尚解释说：“深心者，即是深信之心也。”信什么呢？依据什么来建立信心呢？（凡是讲到信，就要有信的对象，没有信的对象就谈不上信）是由我们信仰的对象而建立信心。在这一部《观经疏》里边，善导大师阐述建立信心的二种途径，一个叫做“就人立信”，一个叫做“就行立信”。

　　什么叫“就人立信”呢？“人”不是别人，比如说我们凡夫互相之间也有交往，这之间也有就人立信，某某人向来诚实，乐于助人，品行端直，这样的人我们能相信他，对不对？某某人平生诡计多端，总是讲假话骗人，这样的人我们不容易相信他。如果是那个品质端正、一向诚实的人讲的话，我们一听，“没问题，他告诉我，那一定是这样”。

　　关于净土的教法，应该依谁讲的话为标准呢？因为净土法门太广大幽深了，有的这样说，有的那样说，在唐朝，有的人引用其它的论据，来说“往生净土不是那么容易”，或者依其他菩萨、其他大法师所讲。善导和尚告诫说：应该依释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方诸佛。“就人立信”是就佛所讲的话建立信心，其他人还没有成佛，即使是菩萨，还在因地，他们所讲的话，如果佛不印可，就不符合佛所讲的了义之教，一定要佛来印可说：“汝等所说如是。”这样才可奉行。佛已经是满足大悲之人，已经悲智双圆，已经了悟一切真理，佛所说的即是了义，不可能说佛所讲的教法还要菩萨来证明，所以，要以佛所讲的为我们立信的根据。如果有人来告诉你说：“某某，你光念‘南无阿弥陀佛’就能往生极乐世界吗？我看不那么容易，你看哪一个哪一个，出家多少年，修行怎样怎样，好像往生也不容易！”我们应该怎样来对待呢？我们就依据“就人立信”，“佛告诉我念佛一定往生，谢谢你们的好意，你们是关心我；我还是信佛语。”这就不动摇了，“就人立信”。

　　底下说“就行立信”，因为释迦牟尼佛也讲到很多经典，我们都要信仰，不过，佛所说的法门各个不一样，有的是圣道修行，有的是净土修行，关于圣道修行的，就暂时搁置不谈了，因为法门宗旨不同，所以依止净土修行；净土修行里边，众生根机也各个不等，释迦佛也讲了种种方法，善导大师在这里也讲了“行有二种”，往生净土之行有二种，一个叫正行，一个叫杂行。

　　打个比方说，我们从烟台港到大连港，也有二种方法，一种方法是你自己驾一艘小船过去，第二种方法是乘坐万吨巨轮。这二种方法，你觉得那一种更有信心呢？那肯定是坐万吨巨轮有信心，如果驾小船，我又不会驾驶，在波涛汹涌的大海上，还可能被风浪打翻，还可能辨不清方向，那就不能建立信心了。

　　同样的，往生极乐世界，一个正行，一个杂行，目的是就正行建立信心，不是就杂行，讲到杂行，就没有信心了。

　　正行、杂行的名称有其特别的含义，所谓“正”，就是指纯正，纯粹不夹杂；所谓“杂”，很显然，有所间杂，不纯粹。

　　专依往生经

　　首先解释正行。“言正行者，专依往生经行行者，是名正行。”是专门依据往生净土的经典来修行的，这叫正行。刚才提到了就人立信，释迦牟尼佛讲了很多经典，但是其它经典是讲在此土得证圣果的经典，我们往生极乐世界，是要以往生的经典为标准，所以，这里说“专依往生经”，依这些经典来修行，就称为往生净土的正行。正行、杂行是就往生极乐世界这件事情而言的。

　　净土正依三经的选定

　　释迦牟尼佛所讲种种经典，大分两个类别，一个是此土成佛的经典，一个就是彼土往生的经典，那么，此土成佛的经典就不是我们正依的经典，应当依据彼土往生的经典；讲彼土往生的经典也大分为二，一个是讲他方净土往生的，比如说到东方药师琉璃光如来净土等等，第二个是极乐净土往生的经典，我们今天选择极乐净土往生的经典，作为我们修行的依据；极乐净土往生的经典又分两类，一个是专门、纯粹、全部讲解往生极乐净土的经典，还有一类是附带的，不是专门的，是夹杂的，不是全部的，也讲到往生极乐的方法，但不是专门来讲的，二者比较起来，我们应该依据什么经典呢？应当依据专门讲解、纯粹宣说往生极乐世界的经典。

　　这样的经典只有三部：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》。这三部经典称为我们净土宗的正依经典。

　　底下说“一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等”，就把这三部经的名字说出来了。从这一条文可以看出，善导大师选定这三部经作为我们净土宗的正依经典── 正行专依之经。

　　在净土三经之外，我们也有听说“净土四经”、“净土五经”的。比如说大家知道的《大势至菩萨念佛圆通章》，还有《华严经》〈普贤行愿品〉，若讲净土三经，这两部就没有分了，讲到净土四经、五经，这两部就入选了。

　　比较起来，《念佛圆通章》、《普贤行愿品》不是纯粹讲解极乐世界的经典。像《念佛圆通章》，是《楞严经》二十五圆通当中的一章，另外还有观音菩萨《耳根圆通章》等等，是讲《楞严经》的时候，也讲到往生极乐世界。为什么呢？释迦牟尼佛出世的本怀，单在告诉我们往生极乐世界，所以，虽然是顺应圣道门根机的众生讲说圣道法门，也一定在很多地方把往生极乐净土的法门安插进去，讲《楞严经》也不忘了极乐世界，也讲到，总共有二百多部经典，都把极乐世界插进去讲，很显然，释迦牟尼佛是怎样用心良苦，劝导我们往生极乐世界！《念佛圆通章》既然是讲《楞严经》的时候附带讲的，就必然带一点方便，因为是对圣道根机众生所讲，必须应他们求证圆通的时候说“念佛圆通最方便”，是这样的；可是我们站在净土宗的立场上读起来，又特别有一番味道，印光大师说为教导念佛之最佳开示。同样，《普贤行愿品》，是八十品《华严》当中的一品，是释迦牟尼佛讲《华严经》的时候，也要把众生引导到极乐净土，所以讲这一品。不像《阿弥陀经》，《阿弥陀经》从头到尾有没有说到别的教法？没有，专门讲极乐世界种种庄严，众生念佛往生，是专门的，纯粹的，全部的；《观经》也一样，十三定观极乐世界种种庄严，然后讲众生怎样三福九品去往生、怎样念佛往生，专讲极乐庄严和众生往生；《无量寿经》更不用说，也没有讲到别的方法，专门讲到法藏比丘四十八愿，因地修行，果上成佛，然后讲极乐净土依正庄严，然后说众生如何去往生。这三部经典是纯粹不杂、专一不二讲说极乐世界、阿弥陀佛、众生往生的经典，所以才有资格称为我们净土宗正依三部经典。像《念佛圆通章》、《普贤行愿品》，对比正依净土三经，位置就要靠后一些，可为旁依；和这三部经比较，凡夫在理解上如果有所差别的话，我们也不需要去会通，我们就依据净土三部经就好。

　　正行

　　依净土三部经的宗旨来修行，就称为正行，有五种：“一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等，一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严，若礼即一心专礼彼佛，若口称即一心专称彼佛，若赞叹供养即一心专赞叹供养。”即读诵正行、观察正行、礼拜正行、称名正行、赞叹供养正行。

　　你看，五种正行当中，每一种都说“一心专”，善导大师特别强调要“一心专”。

　　“二报”即依报、正报，依报就是极乐世界的环境，黄金为地，莲花布满，天乐鸣空，七宝池、八功德水等等，这都属于依报庄严；正报是指住在极乐净土的佛菩萨虚无之身、无极之体，智慧洞达，分身无数，遍十方刹，这叫正报庄严。

　　除这五种之外，其它都称为杂。为什么这五种行称为正行？因为这五种行是纯粹的、专门的、完全引导到阿弥陀佛极乐世界那里的行，没有任何的夹杂。这五种行跟阿弥陀佛极乐世界有直接的关系，所以称为“正”。

　　那你读《地藏经》呢，跟地藏王菩萨有直接的关系，如果修地藏法门，读《地藏经》就是正。如果学净土法门，读《地藏经》那就不是正了，是从地藏菩萨那里再绕一个弯到极乐世界；那读《金刚经》呢，《金刚经》里面一句都没提到极乐世界；读其它的也一样。

　　直接通往阿弥陀佛极乐世界的行业称为正行。

　　五正行的次第关系

　　五种正行有一定的次第关系。比如说读诵正行为什么放在第一呢？如果你不读诵净土三部经，不了解阿弥陀佛极乐世界，你能知道念佛法门吗？你能愿生极乐世界吗？不可能。往生极乐世界的方法、极乐世界的种种庄严，都在这三部经当中有明确的说明，正因为净土三部经是法门的来源，所以读诵放在第一。

　　通过读诵净土三部经，就来到第二观察正行，为什么？比如说读诵《阿弥陀经》，然后依文思惟，就好像到极乐世界旅游了一趟，七宝池、八功德水、众鸟说法、天乐鸣空、诸上善人聚会一处，越读越欢喜，这叫思惟观察正行，“极乐世界这么好，我要去往生！”这就达到净土门的意愿了，所以，通过读诵而有观察，如果不读诵、不听闻，你不可能有观察正行。

　　这么庄严的极乐世界、我等将来前往莲花化生的地方是谁所成就呢？是法藏比丘为我等罪苦众生所成就。别的佛也建立了种种净土，但是不是为我等凡夫所建，那是菩萨才能去往生的地方，现在，有这样一尊佛，为我等凡夫建立如此殊胜庄严的净土，这样的佛难道不值得我们深深敬仰和礼拜吗？所以就一心归命，顶礼投诚，这就是第三礼拜正行。

　　礼拜阿弥陀佛、愿生极乐净土，当然要知道这尊佛是怎样接引众生去往生的，他用什么样的方法度脱我们？是用称念他的名号往生极乐世界，所以到这个时候，“啊，光礼拜不足以表达，一定要口称‘南无阿弥陀佛’！”就进入第四称名正行。

　　既然称南无阿弥陀佛名号就顺了彼佛的誓愿，决定往生；既然决定往生，内心无有怀疑，那么我们口称“南无阿弥陀佛”，内心得到这样的法喜，自然诚于内而发于外，不由自主地要赞叹阿弥陀佛大慈大悲大愿大力，尽一切可能供养这一尊大慈大悲的阿弥陀佛，所以进入第五赞叹供养正行。