唯说念佛（一）

　　简介

　　本书为净宗法师二○○二年于山东龙口的开示，全书乃讲解《净土宗略要文》（收录在《大正藏》第八十三册），说明净土三经一致的宗旨，在于“唯说专念弥陀名号得生”。知此，则专修念佛万牛莫挽，往生净土如握左券。

　　缘起

　　念著「南无阿弥陀佛”，你是否被佛的慈悲感动过？

　　佛法本来是最有人情味儿的，因为佛爱众生甚于父母爱孩子。

　　因果的沉重、六道的恐怖令我们心急如焚，岂不知佛的心比我们还焦急，恨不能把十方众生一时接到极乐世界。

　　正因如此，净土法门不是要我们修到某种境界去感动阿弥陀佛（就好像应聘考试，一万个人中只取前三名），而是阿弥陀佛用祂的慈悲感动我们，让我们称念名号、接受救度。人人皆可称名，人人皆能得救。所以，西方极乐世界对我们每个众生都是开放的，所谓“三根普被，利钝全收”。

　　谁都知道：念佛能往生。但是，一提到行持，人们很容易把这普机普缘之教说成一机一缘之法：达不到一心不乱不能往生，不断烦恼不能往生，不修助行不能往生，临终把握不住正念不能往生……

　　既入佛门，谁不想断除烦恼？谁不想清净此心？然而，由于我们根机不堪，这种种条件实在难以达到，久而久之，我们的心被吊到了半空，往生似乎变得越来越渺茫，一想到生死大事，心里就忐忑不安。《无量寿经》说“信心欢喜”、“欢喜踊跃”、“欢喜信乐”，我们的念佛怎么跟经中讲的完全不同？

　　“自性弥陀，唯心净土”、“心净则土净”、“心水浑浊，佛月不能现前”……这些引自别宗的高深理论使我们约定俗成地把《阿弥陀经》的“一心不乱”理解为止息妄念、摄心归一的功夫境界。于是，“方便法门顿生荆棘，易行之道翻成险径”（黄念祖居士语）。

　　善导大师完全站在净土宗的立场，集成了龙树、天亲、昙鸾、道绰的净土理念，纠正了诸宗行人对净土宗的曲解，将释迦、弥陀二尊的本怀和盘托出：一切善恶凡夫皆可称佛名号、乘佛愿力、往生报土。念佛是乘佛愿力，不是做功夫。

　　净宗法师的开示，完全忠实于善导大师思想，以净土三部经为依据，目标专一，不涉他宗，深入浅出，不尚玄妙，朴实亲切，打动人心，把阿弥陀佛的名号送到每个浊世凡夫的嘴边，让我们欢喜踊跃地称念，丝毫不担心自己的往生，真正体现净土宗“简单化、易行化、民众化”的特点；当年善导大师在长安城的教化风格也正是如此。

　　为方便莲友学习、研讨，我们把净宗法师的开示录音带整理出来，试著将初稿拿给大家传阅。读过的莲友无不眼前一亮，“心里像点了盏明灯似的”，三经教旨豁然通透，人生大事终有依托，从此真正开始老实念佛，不再妄自尊大、好高骛远；不再见异思迁、摇惑不定；不再寻奇觅巧、旁征博引，试图用各种般若经典圆解净土法门，以抚慰自己那颗疑惧的心。

　　净业行人当中，的确有一些尊贵的念佛人，并不懂得很多道理，只认定阿弥陀佛极乐世界，老老实实一句佛号，念得再多也不觉得累 －－这可谓净土门的上上根，印光大师谓之“愚不可及”，很少有人比得上。

　　但是，像我们大多数人，如果不把往生净土的道理弄明白，是没办法老实念佛的，“这样念著佛就能往生吗？心不清净怎么办？妄念怎么办？恶业怎么办？还有临终……”

　　那就让我们暂时放下自己的成见，从净宗法师平实而生动的开示中领略善导大师的净土思想、领受阿弥陀佛的慈悲宏恩吧。

　　为便易读易记，我们在整理净宗法师的开示时添加了小标目。为满足广大莲友的渴求，兹按讲解先后顺序及各讲份量厚薄编为三册，另取书名，作为“净宗讲话之一、二、三”出版，而与法义开展的次第也刚好吻合。

　　一、《净宗略讲》。内含净宗法师二○○一年大连开示四篇：《净土宗大意》、《善导大师要弘二门判略讲》、《阿弥陀经略讲》、《印光大师法语略讲》。第一篇说明圣道门与净土门的差别，而重在净土门；第二篇说明净土门内要门与弘愿的差别，而重在弘愿；第三篇是就净土正依三经之一的《阿弥陀经》的要点所作的开示；第四篇精选印光大师的法语而作讲解，说明净土法门之所以称为特别法门，在于仗阿弥陀佛弘誓大愿力，而劝极生信愿。

　　二、《念佛胜易》。同是二○○一年大连开示，讲解《念佛感应录序言》，著重说明念佛法门简捷易行，利益殊胜。

　　三、《唯说念佛》。二○○二年山东龙口开示，讲解《净土宗略要文》，说明净土三经一致的宗旨，在于“唯说专念弥陀名号得生”。知此，则专修念佛万牛莫挽，往生净土如握左券。

　　佛恩 二○○四年十一月三十日

　　序 讲

　　稀有难得

　　南无阿弥陀佛！

　　请大家放掌。总之是和大家很有缘，那么，大家更和阿弥陀佛有缘分。我们本身修学净土也有责任向其他的莲友、向广大的众生宣传阿弥陀佛的念佛法门。

　　我们出家在外，会遇见很多状况，深深地感觉到“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身”。一个人，从没有信仰，到建立佛教的信仰；从仅仅是追求世间的福报，到追求出世的解脱；从出世解脱当中，选择净土一门，求生西方极乐世界，这是非常殊胜，稀有难得。

　　我们往往费了很大的力气让一个人相信人生无常、让他能念一句“南无阿弥陀佛”、能够相信佛所说的是真实教法，非常不容易；而各位有幸得人身、闻佛法，追求佛道，愿生净土，可以说，“不是于一二三四五佛种诸善根，乃是于无量百千万亿佛所种诸善根”，能够信受此无上殊胜微妙之法门，能够念佛求生西方极乐净土，是非常值得庆贺的。

　　抹不去的阴影

　　净土的法义简白、浅显，任何人都知道：“念佛往生”。但是，真正把念佛往生落实下来的，还是不多见。正如我们在其它地方所见到的一样，我们向往净土，我们愿意往生这样一块清净的地方，我们也称念著「南无阿弥陀佛”，但是，在我们心中，多少都有一层抹不去的疑惑的阴影，那就是：像我这样的人，称念“南无阿弥陀佛”，心地亦非清净，罪业确实不少，持戒亦非能堪，智慧也未开发，临终之时能否正念毫无把握，像我这样一个卑贱下劣的根机，是不是能够往生西方极乐世界？

　　我们需要把这个疑惑解决而获得安心，从而在这条念佛往生的大道上勇往直前、心无挂碍。

　　今天我和大家来共同解决的，正是这件事情。

　　几个问题

　　大家手上有一份资料，这次主要依据这份资料向大家讲解。在讲解之前，我想提几个问题，以帮助大家了解自己，也帮助我了解大家的修学状况。

　　首先我想问的是：今天在座各位，是不是都是修学净土法门？（“是。”）有没有专修念佛的？（“专修念佛。”）都专修念佛。

　　问几个有关教理方面的问题：

　　我们修学的是净土法门，那么，能否知道，最早把净土法门从佛教八万四千法门中独立出来，成为一个特别的法门，而对后代有非常大的影响，这是哪一位祖师？（“善导大师……印光大师……蕅益大师。”）没关系，我只是提个问题。

　　第二个问题，我们修学净土法门，大家听说过“正行和杂行”或“专修和杂行”吗？（“听说过。”）那么，关于“专修和杂行”，是哪一位祖师判别的呢？“专修念佛，百即百生；杂行之人，千中难得三五往生。”这是哪一位祖师讲的呢？（“……”）

　　看来，大家修学净土法门，还没有找到源头，也不知道净土法门所依据的基础。

　　清净的源头

　　当然，我们不一定要知道是哪一位祖师。可是，为什么要这样追问呢？因为，作为净土法门，祖师最早提出来，都有一定的规矩，他不是随便说的。就像盖房子一样，他是奠基者，我们才可以在这个基础之上添砖加瓦，才可以建一栋坚固的楼房，如果我们连地基在哪里都不知道，随便找个地方搭建，那这座楼房就不会稳固，对不对？所以，如果我们知道祖师是怎样建立净土门，同时了解净土法门应该是什么样的规则，这样，我们按照他的路线来走，就一定很准确。

　　大多数人虽然学习净土法门，或者莲友告诉我，或者读了某些书，或者听了某些磁带，听的也多，见的也多，可是对净土宗的基础还不清楚。

　　就像所谓“探源得流”，水都是有源头的，如果不知道源头，随便舀一瓢水，能保证这是一瓢清水吗？不一定的，或许它是受过污染的水，是不清净的水。只有找到它的源头，找到山上的清泉，我们在这里舀的水才能保证一味的清净甜美，没有污染。

　　同样的，我们来学净土法门，如果不去探究净土法门的源头，听别人左说右说，夹杂了个人的见解，这样所得到的法义就不清净，所修学的难免有偏差。

　　今天，我们依据《净土宗略要文》，把净土宗的源头、净土宗的基础、净土宗修法的纲要以及净土宗的利益有一个明白的了解。

　　释题及次第

　　《净土宗略要文》收录在《大正藏》第八十三册。

　　先解释标题：

　　所谓“净土”，即是诸佛所住清净的国土。我们所处的地方，乃是染污的娑婆世界，称为“秽土”；净土乃是诸佛菩萨清净所居、净业所感。这里的“净土”，特别指西方极乐世界，我们净土宗所讲的净土，不是他方诸佛世界，乃是特指西方极乐世界。

　　宗，能成为一宗，必须有它的祖师传承，有正依经典，有它的教判体系，有特殊不共的行法。这在《略要文》中都有明确的交待。下面会说明。

　　净土宗念佛法门，就是称念西方极乐世界南无阿弥陀佛名号，以及修行种种佛教善法、回向，乘阿弥陀佛誓愿力，往生极乐世界成佛的法门。

　　净土宗是中国八大佛教宗派之一，是最普及、最容易、最殊胜的法门。可能还要加一点：也最容易被混淆的法门。

　　“略要文”，“略”是简略，“要”是精要，“文”是经文、章句。为什么称作“略要文”呢？因为有关净土的经典、论著、解释浩瀚无边，非常广博；这样繁杂的论疏，一方面说明这个法门的博大精深，但另一方面，也给我们修学带来了不便。第一点，我们没有足够的时间和智慧，能够把所有关于净土的教典一一研究，甚至阅读一遍都不可能，太多了。第二点，即使你有机会阅读一部、两部、三部、四部、五部，可是，很难依我们的智慧找到它的要点和宗旨。往往有的人读完一篇文章，你问他：“这篇文章讲什么？”“不知道”，如果文章长一点，就更不知道，因为智慧太短浅，不能把要义、宗旨抓出来。

　　中国有一句话，“万变不离其宗”，一部经的文字再多，它有一个宗旨，这个宗旨是不变的，其它所有的文字，都是围绕这个宗旨而展开的。就像一棵大树，根本的地方是它的宗旨，虽然有很多枝、叶、花、果，但是，得其根本，就全部得到了，不然就会挂一漏万。

　　很多人修学就是挂一漏万，在那里寻章摘句，迷失了宗旨，一叶障目，不见泰山。何况，不同的人站在不同的角度做不同的解说，甚至彼此产生矛盾。

　　像这样广博的经论，如何去把握要点呢？祖师就从众多的经文、章句当中抽取最精要的部分，集在一起，称为“略要文”。这样，我们手上拿的也就是薄薄的四篇纸，在《大正藏》当中就两页，很简短，能够读完，同时，意义非常突出、鲜明，使得我们一眼就能把握住要点，所以叫“略要文”。这样的话，我们修学起来就非常方便。

　　《净土宗略要文》总共选了十七条文，那真是万里挑一了，那么多的经文法语，只选了十七条，可见得这十七条文是多么得重要。

　　上面说到，一宗的建立必须有它的正依经典、祖师传承、教判体系等，这十七条文所引用道绰、善导、法照三位祖师就是净土宗的传承祖师，特别是善导大师是净土宗开宗祖师；所引用《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》就是净土宗的正依经典；第一“圣净分判文”、第二文“出世本意文”是净土宗的教判；第三、第四文是净土宗的行判。由此，净土一宗，卓然建立。也可知，这十七条文是真正名符其实的“净土宗略要文”── 要言不繁地把净土一宗的教理、行法、利益说得清清楚楚、明明白白。

　　这十七条文，从第一条到第十七条，有一定的次第，我先把这十七条文大略说一下。

　　欲学净土门，首先要知道圣道与净土二门的区别，才能择门而入，所以“圣净分判文”放在第一。佛虽说了圣净二门，并非等量齐观，本意唯在净土一门，所以接下来“出世本意文”放在第二。这前面二条文是净土门的教判，目的在于劝导我们“舍圣归净”。

　　既归净土门，必须知道净土门的行法，所以教判下来是行判，第三“正杂二行文”、第四“正杂得失文”，目的在于劝导我们“舍杂归正”。

　　上面四条文是祖师所判，那么佛经的依据又怎么样呢？接下来第五到十四共十条文，就是举出我们净土宗正依三部经的依据。其中第五条文是引用善导大师的解释，总的说明三部经一致的宗旨，所谓“净土三部经，唯说专念弥陀名号得生。”第六、七、八三条文引用《无量寿经》及善导大师的解释，说明《无量寿经》的宗旨 ──“唯说专念弥陀名号得生”；九、十、十一，三文引用《阿弥陀经》及善导大师的解释，说明《阿弥陀经》的宗旨，也是“专念弥陀名号得生”；十二、十三、十四，三条文引用《观经》及善导大师的解释，说明《观经》的宗旨，同样在于“专念弥陀名号得生”。可以看得出来，第五文为总，从第六到第十四条文是对第五条文的展开说明，而且次序上也是同第五条文中先《无量寿经》、后《阿弥陀经》、最后《观经》；至于三部经之内，每一条文是依照它们在原经中的先后次序。

　　上面已经详尽说明了净土一宗的教理，下面是指导我们怎样落实到行持当中。其中第十五“具足三心文”，引用善导大师对《观经》三心的解释，侧重在安心一面。第十七“净业时节文”，也是善导大师的，说明起行，贯彻一生。中间第十六，引用法照大师对弥陀本愿解释的偈语，有承上起下的意思，承上“三心”说“回心”，“多念佛”起下一辈子专修念佛作为净业修行的时节；同时也是对上来各文的总结，再一次的点示出弥陀本愿。

　　《阿弥陀经》；从祖师传承来说，选择了三位，道绰大师一文，法照大师一文，善导大师独占十五文，解释净土三部经毫无例外地全引善导大师，专依善导大师的思想真是再明显不过了。