净土大经科注 （第五0二集） 2012/9/8

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0502

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千页，请看第七行：

我们学到最后的这两句，「天龙、药叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等」，这就是经教里常讲的天龙八部，是佛法的护法神。天，我们介绍过了。昨天讲到「龙」，特别启示、启发到，龙在佛经里头表法是善变，千变万化，代表就是社会、人心、万物变幻莫测。西方广目天王，手上拿的就是龙，左手拿的龙，右手拿着个珠。龙是善变，这个珠子不变，事变理不变，相变性不变，表这个意思，这个意思非常的深广。前几天，联合国教科文组织的几个朋友来访问，谈到现在社会的动乱不安，大家都在寻找如何帮助社会安定，化解冲突，那这个就是龙，龙蛇。我们中国有宝，那就像个珠，这宝是什么？这宝就是《群书治要》，《群书治要》确确实实可以帮助这个社会化解冲突，安定和谐。

所以我就想起，四王天的表法，我们一定要懂得，一定要把它学会，落实在自己生活，我们才得佛法真实的受用。四大天王是护法神的首领，护谁的法？护自己的法。哪一个人明白、懂得了，护你自己的法，这多重要。东方持国天王，保持的持，国家的国，也就是护国。怎样保护这个国家，保护我们个人，保护我的家庭，保护我的事业，扩展到保护这个世界，让世界上每个人都能够过到圆满幸福这一生，你看这个意义多深。用什么方法？天王手上拿的这个道具，就是表法的。持国天王手上拿的是琵琶，琵琶是弦乐器，梧桐树木做的，有四根弦，这是乐器。它在演奏的时候，如果弦松了，弹不响；如果太硬了，弹会怕断掉；所以这个弦一定要弹到恰到好处，不松不紧，这就叫中道。所以它代表真正的意思，用中，用中道，不偏不邪，不过分，也不能不到位，也就是他用得恰到好处。这个恰到好处就是道、就是德，道德就是恰到好处的标准。在中国传统文化就是五伦、五常、四维、八德，这四根弦。在佛法里面，就是十善、六和，如果我们能做到，天下就太平了；再提升一级，四无量心、六波罗蜜，也是四根弦，真正能做到，佛家称他作菩萨，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。这是东方持国天王给我们的教诲，我们要能够看得懂，要能够知道它的意思，把它落实在我们生活上。

五伦是讲人跟人的关系，人跟人什么关系？净宗讲到究竟、讲到大圆满，净宗最高的一个层次，常寂光。你看四土，我们能够把执着放下，不再执着，不再有成见，心就清净，就能够随缘了。也就是说，我不跟一切人计较；一切人跟我计较，我都接受。我为什么能接受？因为我知道，一切万物，它都跟零相等。现在科学家提出零点能量点，这名词用得好。万事万物统统等于零，无论你怎么计较，全是妄想分别执着，假的，不是真的。真的怎么？真的，如如不动，如如不动就是这些杂念妄念全都没有。全都没有，不怕你计较，为什么？计较再多，统等于零，你的心多平和。所以心要住在零点，不要有一二三四，跟什么人都能相处，跟佛菩萨能相处，跟妖魔鬼怪能相处，都真正做到平等对待，和睦相处。心要不在零点，这个做不到，这是哲学的最高峰，这是人生最高的享受。

所以六祖他开悟的时候最后一句话说：「何期自性，能生万法」。那个零点就是自性，所有的妄念、所有的杂念、所有的万法都归在万法，万法是从零点发生的，它永远等于零。不能说它现在起作用，它不等于零，不是，它永远等于零，它没有时间，它没有空间，这是事实真相，诸法实相。一切时、一切处都等于零，你计较它干什么？你为什么计较？你迷了，你才计较。如果你觉悟了，无论他说什么，一笑了之，回他一句话，阿弥陀佛，这高明到极处，让我们心里面充满了阿弥陀佛，我们这一句阿弥陀佛遍法界虚空界，无处不是，无时不是。这样这个念佛的人生活在常寂光里头，他的身心跟光明融成一片。那个迷惑颠倒的众生，他生活在六道轮回里头，你跟他计较吗？你跟他计较，你就到轮回去了，你就堕落了。你不跟他计较，相安无事，这比什么都重要，这是我们不能不知道的。

万法全体是常寂光，无时无处而不圆融，一切法都融在常寂光，跟常寂光融成一片、融成一体，不一不异，圆融一体。万物就是我的法身，万佛本自一体，所以《华严经》上说，「十方三世佛，共同一法身」。佛讲这个话千真万确，一点都不错，万事万物就是我的法身，十方三世一切诸佛如来跟我本来是一体。我们在今天，这六道众生迷失了自性，把事实真相看错了。这些迷，障碍了我们的眼睛，障碍了我们的清净心，让我们看不到事实真相，而看到了无量的杂念、无量的妄想、无量的差别，看到这些东西，看到这些生灭不住，科学家也告诉我们，相似相续的虚幻境界。这个虚幻是自然现象，它妨不妨碍真心？不妨碍。迷了，是自己把它造成妨碍；觉悟了，没事，丝毫没有妨碍。众生跟佛只是一念差别，一念觉悟，众生成佛；一念迷惑，佛变成众生。这个事实真相，学佛的人不能不知道。其实一切万法，哪一法不是佛！所以经上常讲，这是真正觉悟的人，「当相即道」，道是自性，道是性德，我们六根面对着这个现象是自性，明心见性；「即事而真」，真是真心，真心在起用，万事万法真心在起用。

四大天王的护法，我们就明白了，我们就得到天王的护持，天王没离开我们，永远没离开。用什么护持，一定要知道，传统文化里，四科失掉了，四天王不在了，不见了；佛法里面，十善没有了，六和没有了，四摄没有了，六波罗蜜没有了，护法神也不见了。你明白了，你清楚了，我念念不离开祖宗教的这四门伦常八德，佛菩萨教导我们的十善业道、六和敬，或者我们说浅一点、容易懂的，四无量心（四无量心是慈悲喜舍）、六波罗蜜，你是真正菩萨，四大天王这些护法都围绕着你身边。可以说，它圆满落实在《群书治要》里头。在佛法，圆满落实我们现在学习的这部《无量寿经》里头。《无量寿经》是大乘法的治要，《群书治要》是中国古圣先贤所有典籍里面的治要，最重要的，这一部《无量寿经》是一切大乘佛法里头最重要的。这就好像西方广目天王手上拿的那个珠，如如不动，这才能看得清楚、听得明白。自己如如不动，才能够帮助众生，特别是帮助苦难众生，让他们学持国天王，负责尽职。学增长天王，这增长，求进步，中国古人说的「日日新，又日新」，天天求进步。落实在多看、多听。广目天王教给我们多看，用什么看？用如如不动的清净心去看，就是照见五蕴皆空，像观世音菩萨一样，照见五蕴皆空就等于零。

五蕴代表三种现象，色代表物质现象，受想行识代表精神现象，物质、精神现象之所依就是自然现象，阿赖耶的业相，你全用上了。见，眼用上了，闻，耳用上了，嗅，鼻用上了，言语，口用上了，造作，身用上了，起心动念，意用上了，活学活用，这叫学佛，学了真管用，学了真正得大自在。必须要学，如果不学，你就造业。你造业，肯定出不了六道轮回；恶业，三途苦报，善业，人天果报，出不了轮回。一定要看破，看破什么？它全是假的，我们才能够把道德守住，把道德发扬光大，乐在其中。孔颜之乐、佛菩萨之乐，于是我们就能体会得到，我们也能够享受得到，这一点非常重要。我们把它归纳起来说，简单的讲，大家容易记，持国表中道；增长表智慧，没有智慧不能提升，知识无法提升，智慧能提升；广目观察，西方天王教我们怎么观察；北方天王教我们多闻。多闻要懂得防止污染，也就是说多闻不受外面境界的干扰、不受外面境界的影响，这是菩萨。凡夫看到、听到，受影响，他的心不清净，他的心不平等，他没有定功。龙，我们就说到此地。

第三，「夜叉：梵语夜叉（又作药叉）」，音比较接近，从梵文音译的，翻成中国的意思，「勇健」，勇猛、健壮，「亦名暴恶」。换句话说，夜叉里头有两种，一种是闻佛法的，接受佛法的熏陶，那就是勇健。另外一种，没有学佛的，没有学佛，他的习气很重，他有暴戾的习气，刚强、暴戾，他能害人。这一类的夜叉，这是不善的，他造的这罪业非常严重，如果遇不到佛法，不知道忏悔，不知道回头，将来的果报都在地狱。佛经上说，「有三种：一者在地」，人道、畜生道、饿鬼道里头都有，「二者在虚空」，空中，「三者在天。地夜叉不能飞腾」，就是他不能飞行，「虚空与天二夜叉，皆能飞行」。福报大！皈依佛，都是佛的护法神。

第四种、「干闼婆：梵语干闼婆，华言香阴」，阴就是五阴，色受想行识，就是身体，「阴，即身也」。他很难得，他不吃酒肉，用什么营养自己身体？香，所以他闻香，酒肉不吃，他闻它的味道。我们供鬼神，供养这些饮食，他闻气味，他并不尝这个东西，所以叫香阴。他们是帝释天王的乐神，这现在的名词叫什么？宫廷里面的乐队，表演，音乐表演，他们就是专门做这个的。大多数是忉利天有大法会的时候，大活动，邀请许多嘉宾或者天神聚会，他们在这里表演。这个是干闼婆领导的，他是好像剧团的团长、乐队的队长。「在须弥山南，金刚窟住」，须弥山南面有个金刚窟，石窟，他们住在那里面。「天主欲作乐时」，这个天主就是玉皇大帝，忉利天主，需要他的时候，一燃香，他们闻到了，这就来了。那这个干闼婆他就上天，到忉利天去表演。

第五种，「阿修罗：梵语阿修罗，华言无端正，以男多丑而女端正故，又云非天。谓此神果报最胜，邻次诸天，而行非天也」。这一类的众生，佛在经上告诉我们，他们在世间修上品十善，所以果报跟忉利天差不多。忉利天主，我们中国人称玉皇大帝，他的福报赶上玉皇大帝，但是他没有德行，贡高我慢，瞋恚心重、好胜心重，不能容忍。在世间学佛，这学佛的人能看得到，好强、好胜，烧香，他要烧第一炷香，你叫他烧第二炷香，他就不高兴；出功德，他也出得很多，总要超过别人，跟人比赛，这种心。所以他的福报修得大，他生天，但是天上另一类。因为天是修十善业道、四无量心慈悲喜舍，这真正生天的因。他这个做的功德跟修天道的差不多，但是心地不善，福报很大，所以他也到天上去享福，享福带着恶劣的习气，好强、好胜、好争、好斗，天天都跟别人搞斗争。所以阿修罗王又称非天，他在天上，跟天不是一类的。谓此神果报最胜，邻次诸天，实在讲跟诸天差不多，但是他的行为没有天人的德行，天人有慈悲心，天人有德行，他们没有。所居，「其所居宫殿城郭器用，降于地居天一等」。地居天，四王天是地居天，忉利天也是地居天。如果在忉利天，跟忉利天主差一等，就是差不多，还差一点；如果在四王天，他跟四王天也稍微差一点，几乎是相同。「亦有婚姻男女法式，略如人间」，那这个非天，他们的社会跟人间差不多，也有婚丧喜庆这一些仪式。我们明白这个道理，断恶修善，就要知道修善里头不能没有清净心、不能没有慈悲心，清净慈悲的善业是生天，是享天福。如果有好胜的心，有争名夺利的念头，还有嫉妒障碍的念头，都会落在这一道，这是不能不知道的。

第六个是「迦楼罗：梵语迦楼罗」，翻成中国话叫「金翅」，翅膀，「即金翅鸟神」，叫大鹏金翅鸟。「其翮」，翮就是翅膀，是金色的，所以叫它做金翅鸟。这两个翅膀，「相去三百三十六万里」，可见这个鸟身体之大。三百三十六万里，在太虚空当中不算大，但是在地球上就很大，为什么？地球的直径还没有三百三十六万里。我们太平洋，从中国到美国的西岸是一万公里，就算一万公里，一个公里是两个华里，那太平洋中美距离，中国里是二万里，公里是一万里。三百三十六万里，那绕地球几个圈，不是一个圈，哪有这么大的鸟？也许在天上看到，人间看不到。「颈有如意珠，以龙为食」，所以龙最怕的是金翅鸟，金翅鸟吃龙。这个龙如果皈依三宝，金翅鸟就不得其便，就不敢吃它，这也是护法神。

第七个，「紧那罗：梵语紧那罗，华言疑神」。疑是怀疑，不是他自己有怀疑，别人看到他有怀疑。为什么？他跟人一样，不同的，头上长角，头上长一个角。所以你说他不是人，像人，跟人一样，多了一个角。他也是帝释天主的乐神。所以帝释天主的乐神有两个，一个是干闼婆，一个是紧那罗。在天宫当中所谓天乐盈空，天乐都是他们演奏的。最后一种，第八个，「摩睺罗伽：梵语摩睺罗伽，华言大腹行」。这就是蟒蛇，蛇，蛇走路是用腹部，腹部伸缩产生的运动。「罗什法师云：是地龙」，这是什么？蟒蛇是大蟒神，很长，所以真叫大蟒。

这是八部，这些人，世尊讲《无量寿经》的法会当中，他们都来参加，大众当中他们算一众，护法神众这一类。参加这个法会，「皆见极乐世界种种庄严」，他们也见到了，「及见无量寿如来」，就是阿弥陀佛，也见到了。见到极乐世界是见依报。见到佛、见到阿罗汉，「声闻」是阿罗汉，是小乘，「菩萨」是大乘，「围绕恭敬」，围绕着阿弥陀佛。「譬如须弥山王，出于大海」，这一句是比喻，将须弥山王比喻作阿弥陀佛，极乐世界从大海当中超出来了。这个五种原译本里面的经文都抄在此地，让我们同时看到，「五译同申」，五种译本里头都讲到，「足证确自原经，决非传译有误」。这让我们相信，它决定不是传写错误，决定是真实的。也就是说明，释迦牟尼佛讲这个经的时候，阿弥陀佛示现，极乐世界都让大家看到。

下面一段，见正报。前面是见依报，这里讲的正报。「分三」，三段，第一段法说，第二段是比喻，第三段是合法、合喻。我们看经文：

【阿弥陀佛。于彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。】

这是当时大家所看到的佛菩萨。我们看注解，「当时会众」，释迦牟尼佛讲经的时候，参与这一次的法会，都见到「极乐依报种种庄严」，这是前面所说的。又看到，「正报阿弥陀佛，功德巍巍，相好光明，圣众围绕」，这是这一段经文，这里头有很深的意思。包括我们今天诸位同修统统在内，无论是在电视机面前，或者是在网路面前，你读到这段经文，听到这一次的讲演、分享，我们也都是这一会当中的大众。我们虽然没有见到，当时在会的人统统见到了，给我们做证明，决定不是假的。而且五种原译本里头统统有这段经文，说明真实不虚。这里面得不得到受用，全在自己有没有信心。果然有信心，得无比殊胜的德用，为什么？真相信，没有一点怀疑了。我们看到这个世界这样的美好，最难得是阿弥陀佛讲经教学不中断，在那个地方学习进步很快；换句话说，成佛很快。我们一定要知道争取，不能让它空过。我一定发心，像阿难一样，求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这就对了。

底下这一句经文是比喻：

【譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。】

这个经文，『譬如须弥山王，出于海面』。「须弥山全称为须弥庐山王」，中国人喜欢简略，把这个里头的尾音省掉了，只称须弥山。须弥山，是「十山王之一。正报光明无量」，故云『明现照耀』，光明现前照耀十方。这个地方讲到十个山王，这也是经上常说的。《华严经疏》里头讲的，「十山王」，在《三藏法数》，「十山皆称王」，这个十山是大山，「依海而住，高出一切诸余小山」，佛用它比喻十地菩萨修行，「同入如来智海，高出一切二乘诸行」。二乘就是声闻、缘觉。