净土大经科注 （第四九二集） 2012/8/27

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0492

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》九百八十八页倒数第四行，第二句看起：

「复为众恶。于是烧痛更炽。故云久后转剧」。这就是末法的时候，人心坏了，社会乱了，灾难多了。注解里面跟我们说，人民谄伪是YIN邪狡诈，所以这烧痛就更加炽盛。意思是说「从正法像法而转末法，痛烧之惨，愈演愈烈。故诲弥勒及一切会众」，就因此之故，世尊教诲弥勒菩萨以及一切与会大众，这是讲《无量寿经》这一会，应当要「转相教诫，于佛经法，信受奉行，不可违犯」。

这个地方正法、像法、末法，我们有一简单的参考资料，是《三藏法数》里头节录出来的，「出南岳祖师发愿文，谓释迦如来入灭之后，其教法住世，有此三时不同」。第一，「正法时：正犹证也」，就是真有证果的人。「谓如来灭后，教法住世，人有禀教者」，禀教就是遵守教诫，「即能修行；有修行者，即能证果，是名正法。据法住记云：佛告阿难：我灭度后，正法一千年，由女人出家，减五百年」，有这个说法。「又据善见论云：后为比丘尼说八敬法，还得一千年」。就是正法还是住世一千年，这是说出家女众一定要遵守佛所说的八敬法。

八敬法这个地方简单节录在此地，八敬法第一个，「尼百岁」，老比丘尼，「礼初夏比丘足」。这个比丘才出家一年，出家一百年的老比丘尼，这就是说比丘尼见到比丘一定要尊敬，年岁再大、受戒再久，因为佛是把传法的使命交给比丘，就是比丘是代表如来住持正法，所以比丘尼不能够轻慢比丘。这是第一条。第二条，「不得骂谤比丘」，不能够骂比丘。也跟前面一样，比丘才一年，老比丘尼一百年，这样的资格也不能够骂比丘、不能够毁谤比丘，都是属于六和敬，和为贵。和，一定要内部和，内不和，外面是决定不能和睦的。一个家也是如此，任何一个团体，佛教是个团体，不和就不能够对大众产生影响。所以和比什么都重要。今天佛法不兴，原因就是僧团不和。

三十多年前，三十五年，一九七七年我第一次来香港讲经，当时香港这些大德我都去拜访过，这些人出家比我早、戒腊比我多，我们年轻到这个地方当然要拜访他们。那个时候香港佛教的领导，第一个是觉光老法师，现在还在；第二位是洗尘，不在了。洗尘比较年轻，大我几岁，好像是大我五岁，不在了。当时他就很有心，到台湾去看我，提出我们怎样把佛法振兴，那就是建立僧团。我就请他带头，你来领导，我们找五个人，五比丘。在香港这个地方托钵还可以，为什么？香港的小素食店很多，几乎每条街都有小素食店，到这去托钵一定没有问题。我说我们没有释迦牟尼佛身体那么好，他们树下一宿，我们可以住帐篷，一个人一个小帐篷，五个帐篷围在一起，这是小僧团。每天上午去托钵，下午讲经，下午是对内，我们自己学习。晚上对外，晚上，因为大众听经只有利用晚上的时间，他下班了。我说好。他听了我的话也很赞成，回到香港以后就没有消息。可见得这个事情说起来容易，做起来真难。我知道他有个精舍，小道场两个人住，出家人，他叫洗尘，那个伙伴叫金山，两个人常常吵架，两个人都不和，怎么能找到五个！

所以，和的基础我们现在明白了，和的基础是身见破了。也就是说，什么人能够做到和，和睦相处？五个都证初果的人，就是须陀洹，那就没有问题。没有证得须陀洹怎么可能？五见惑里头，边见、见取见、戒取见、邪见，这是不能避免的，有这个东西就会常常有冲突，就没有办法做到六和敬。六和敬必须身见破了，不执着身是我；边见破了，没有对立，边是二边，边见破了，对立就没有了。没有成见，没有自以为是，我想怎样怎样，没有，这才能随缘，什么都好，才真正能做到六和敬。所以六和敬是圣人，须陀洹是圣人，圣人里最小的，小小圣，这才能做到。凡夫做不到，装都装不出来，这不容易。在大乘法里面，《华严经》上十信位菩萨初信位，这才晓得六和敬的僧团，只要有一个僧团，这世界上有一个，地球就不遭难。有一个僧团出现，诸佛护念，龙天善神守护，那个功德多大！

所以今天没有，我们要想学，想学是绝对对的，从自己做起。这个是什么？对教理了解得很透彻，只是习气重，常常会犯过。我们认真努力修学，如果念佛，你看念佛人，真正念到没有杂念、没有妄想，心里头只有一句佛号，和了，那真正和了。他们那些人，三、四个人，五、六个人，在一起念佛不会吵架。为什么？他们只有一句佛号，除一句佛号之外，没有一个杂念。这个功德不得了！但是一个地方要有五个这样的人很难找到，二个、三个可以看到，我们看到过，五个、四个没看到过。这样的人是真正念佛人，心里头一个杂念都没有，真的像《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，他舍得干干净净，只有一句佛号。净土五经他都不念的，这是什么？这麻烦，到极乐世界去还念这个干什么！这是什么？接引初机用的，接进门这就不要了，他心定。我们今天心不定要这个东西，我们对这个有疑，这疑没断需要。所以经是断疑生信的；没有疑，信心坚定，这个东西就不需要了。

这一句佛号是真的不是假的，十方三世一切诸佛如来无量无边的法门，统统在一句佛号当中，念这句佛号全念了。念这一句佛号，这句佛号声声是圆满的《大藏经》，不但释迦牟尼佛讲的，阿弥陀佛讲的、一切诸佛所说的一切经论，都在这一句佛号当中，这还得了！没人认识，真正认识太难太难，这个法门难信易行，它理太深了，说出来你不敢相信。我们也是学了六十年才相信，还得科学的报告帮个忙，科学家这量子力学家不帮这个忙，我们这个疑解决不了，这个疑实在讲是宇宙的奥秘。佛经上讲的宇宙的来源、万物的起源、我从哪里来的，这是大问题，哲学上的问题，现在也变成科学上的问题。佛经有答案，讲得很圆满，我们听不懂，太深了，所以听了、读了半信半疑。是不是我们真懂了？没有。真懂一定要证，唯证方知，我们连须陀洹都没有证得，佛经上的决定要八地菩萨才真正证到，八地菩萨能证得。

前面我们说得很多，一心专念阿弥陀佛的这些阿公阿婆，他们念到没有妄念、没有杂念，念到万缘放下，心里头就剩这一句阿弥陀佛，这就是制心一处，这一处是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是自性，但是他还没有证得自性，什么时候证得自性？往生就证得。那我们要问，他往生西方极乐世界生实报庄严土，能不能到八地？有可能，我们不敢决定说，但是有可能。这什么？这各人功夫不一样，功夫好的真的是八地以上，八地以上是实报土上上品往生，实报土中下品往生那是决定没问题，肯定是生实报土，绝对不是下二土。这才知道念佛的秘密、念佛的殊胜，这真正是正法。

八敬法里头第三，「不得举比丘过」。比丘有没有过失？有过失的人很多。不能说他的过失，要维持他的形象，为什么？这形象是代表如来住世的，是让一般大众对佛法生起信心的，一般大众对佛法信心丧失了，佛教就灭了。所以比丘为什么要持戒？为什么起心动念、言语造作都要做世人的榜样？要做世人的榜样，首先要做比丘的榜样，这一点很重要，不能做榜样要生惭愧心。我们这个道场是志同道合大家在此地共修的一个道场，不算是个正式的道场，不属于寺院庵堂。寺院庵堂是正式道场，特别是寺，寺这名称是正的，不折不扣佛法道场。

今天环境非常特殊，不但是佛教，有史以来没有过这样的动乱，时间这么长。春秋战国这是周朝末年，动乱大概有将近五百年，可是没有像现在这么乱，为什么？人还都讲仁义礼智信。但是这五常降温了，在周朝中叶之前，这五常的温度是正常的，好像有七、八十度；但是到了春秋战国，春秋的时候大概只有四十度的样子，这个春秋；战国的时候可能只有三十度，愈来愈薄。所以到了汉以后，董仲舒向汉武帝建议，就用最后这一个字，用礼。道德仁义礼，用礼，以礼治天下，道德仁义不讲了，做不到。以礼治天下，一直到满清末年，满清末年礼有形式，没有实质了，那就是一代不如一代。演变到今天，整个世界乱了，今天不是局部、不是中国，是全世界。

怎么乱的？全在教学。从前的教学是政府把关，家负责执行，执行是家，所以家学，人才确实是家里养的。大家庭它有育幼养老的责任，年岁大了一定回家养老，叫落叶归根，享受天伦之乐。这是世界上其他国家民族没有的，只有中国有。西方文化入侵中国，中国家逐渐逐渐败坏了，这些年轻的一辈到外国去留学，看到外国人那么自由，外国人小家庭，没有中国这种大家庭，大家庭有很多的约束，如果不重视道德的培养，大家庭也有偏心，那就麻烦，最终搞得家破人亡。这些衰败的因素我们要知道。古来祖宗东西都是好的，没有一样不好，那不好是你不会用，你用错了。运用之道这是要智慧、要德行，有智慧、有德行用得正，家兴旺，社会安定繁荣，国家强盛，天下太平，用得正。要用得正，圣贤教育比什么都重要。

佛门里面祖师大德认真教学，现在师道没有了，谁敢认真教学？我跟李老师十年，李老师非常坦诚告诉我，不敢了。现在教学，老师看学生脸色，学生愿意学教他一点，不愿意学，别说。方老师虽然没有给我说明，但是已经把这个信息告诉我。我那个时候想到学校去旁听，他就告诉我，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去旁听，一定大失所望。这不就说明白了！当时说这个话（方老师的话）我听不懂，我只是想着老师拒绝了，十多年之后我才恍然大悟，对老师的话完全明白了。在学校虽然教的是哲学，学生不是真心想学就别教他，教他，那跟学生变成仇敌。真正搞清楚，学生念到大学目的何在？目的要文凭、要学位，他动机在这里，他不是来念书的。所以小学、中学才念书，为了要考取大学，考取大学之后他就不认真念书了，这是现在这种风气。可是民国初年大学学生还是很认真读书。这一世一世的变迁，中国人讲三十年是一世，三十年、三十年往下降，降的速度非常可怕。

在这个时代怎么办？只有靠自己，自己真正想学，真正不甘堕落，唯一的方法，不离古人。李老师告诉我，我们得找一个老师，永远跟着他，永远不离开他。他给我介绍一个老师，印光大师，他一生心目当中最佩服、最敬仰的，也是他自己的老师。印光大师已经往生了，《文钞》在，每天读《文钞》，每天依照《文钞》里所说的这个标准，检点自己起心动念、言语造作，这就是印光法师的弟子。在那个时候，六十年前，台湾佛学书店里头可以买得到《文钞》，只有正编续编一共四册，李老师给我的就这个本子。现在有全集，在以前只有两集，正续两编。我常常看，每一天至少看一段，愈看愈欢喜，字字句句金玉良言，看到这个老人苦口婆心。

所以今天只有自己学，别人他自己没有学，他没有能力教你，有能力教的，他不敢教你，我们今天遇到这么一个困难。好在现在典籍很容易得到，今天印刷术发达，这是过去人所无法想象的，这么方便，成本这么低。在过去出版一本书很难，现在是轻而易举，便利到什么程度？我向商务印书馆买一套《四库全书》，它就给我印一套，有这种方便。在过去，至少要印几百套，它成本才能收得回来，现在一套一套印可以。我当时不晓得，我还怕他印的数量少了。这个书流传愈多愈好，所以我向商务印书馆订了一百套，世界书局《荟要》，我给它订了二百套，现在书统统都出来了。这个时候分到全世界每个地方收藏，目的是什么？目的是怕将来这个东西，有灾难，这个东西毁掉了、失传了，那就太可惜了。我到处放，虽有灾难，不可能完全丧失掉，总会有几套留下来，这是我们印这些经真正目的之所在。

还有一个最重要最重要的，典籍可以留下来，得要有人传，要有读的人，要有讲的人、有修的人，这个重要。所以我鼓励大家学汉学，学文言文，因为不在这上下功夫，你没有能力承传，有好心也不行，你力不够。文言文要专学，要一门深入，长时薰修，万缘放下，三年，你才能把中国文言文找回来。这个找回来之后，你就可以称真正有大师的根基，为什么？你有能力读《四库全书》，你有能力读三藏十二部。文言文修学的秘诀就是背诵。以前李老师告诉我们，四十岁之前还行，四十岁之后就比较困难了，为什么？记忆力衰退了。最好的年龄是二十岁到三十岁，这扎根，根深蒂固，他才能有辉煌的成就。印光大师的成就，说老实话，得力于文言文，他在普陀山管藏经楼，在那个地方住三十年，三十年没有离开藏经楼，世出世间的典籍有这么长的时间去读诵，与外头不接触，等于闭关一样，他有这么好的文言文的底子，又有这个机会，这成为一代祖师。有这个底子，没有机会也不行；有机会，没有这个底子也不行。

文言文今天读也没有办法用，你写文言文没有人懂。怎么样？就跟古人交朋友，学孔老夫子的态度，述而不作，我没有创造、没有发明，我把中国古圣先贤东西统统融会贯通，这就是大学问。佛门里有这样的人出现，佛法才会兴起来。可不可能？我们认为有可能。我们要宣扬、要鼓励，让这些年轻的教师，他们幼儿园的教师、小学的老师、初中的老师，年岁都还不大，不到四十岁的，鼓励他们发心，得有使命感，我们把这一生奉献给中国传统文化的复兴，奉献给佛陀正法久住。方法必须采取「一门深入，长时薰修」，走一经通一切通的道路。虽然一切通，还是专攻一部经，给后人做榜样，完全符合大乘佛法，大小乘佛都说，「制心一处，无事不办」。制心一处就是一门深入，把所学的完全落实在生活，注重笃行，在佛法注重于行证。对圣人的典籍具足第一个是相信，决定不能怀疑。夫子信而好古这句话重要，这句话超越时空，无论在什么时代、无论在什么地区，都是准确的，都不会有错误，一定要老老实实、脚踏实地把它做到。末法时期，末法里头的正法，永远记得要做好样子，要维护正法的形象。破坏正法的形象，就是破和合僧，破和合僧的罪就是无间地狱。这个八敬法也是让比丘尼好好修，不犯过失，不得举比丘过。

「四、从僧受具戒」，受具足戒一定要大僧，比丘尼称为二僧，比丘称为大僧。第五，「有过从僧忏」，自己有过失，要在大僧面前忏悔。第六，「半月从僧教诫」，这是属于戒律行门的部分，半个月，半个月好好反省检点，我这半个月里头有哪些过失，做错了要忏悔，改过自新，接受大僧教诫。第七，「依僧三月安居」。这是佛陀在世，那个时候没有交通工具，全都要走路，最好的交通工具是马车，那是富贵人家才有，出家人哪有这种享受。所以佛法的传播怎么办？就是佛弟子承当。学习经教有成就的这些学生，都到各处去讲经、去弘扬。一年十二个月，他们出去弘法利生九个月，每年有三个月就是夏安居。这三个月是雨季，出去托钵什么都不方便，所以这三个月统统回到佛的身边，不出去托钵，有居士能够把吃的东西送过来。这三个月的时间，释迦牟尼佛为大家讲经教学，这是什么？这是现在所说的进修教育。你一年九个月在外头教人，三个月接受佛教育，你自己再向上提升。这种进修教育现在很多，因为科学技术日新月异，如果没有进修教育他就落伍了。所以公司里主管的人员、技术人员都要常常去受训。这种教育方法，三千年前释迦牟尼佛就推动，就做这个了，每年三个月夏安居就是再教育，这是所有弟子都得要回来的。

第八，「夏讫」，夏安居圆满，「从僧自恣法」，这三个月圆满，就是自恣法会，这三天。这三天要接受别人批评，说错了也不能怪罪别人，为什么？让别人帮助你。你自己有很多过失自己见不到，佛订了这三天，这三天任别人批评，都要接受，帮助自己发现过失，改过自新，提升品德，提升境界，这佛有很多方法。我们这几年在国内办的很多活动，你们这个学习活动有发露忏悔，发露忏悔就很像佛的自恣法，自己发露忏悔，接受别人指责，真正帮助自己提升。所以比丘尼接受这八敬法，正法依旧是一千年；比丘尼要是不接受这八条戒，那这个正法就减少了五百年。比丘尼接受了。

可是到我们这一代，大概还早，也许在民国初年，讲经说法的人还比较多，以后愈来愈少了，到现在看不到了。研究经教是很辛苦，不能有名利心，不能有欲望，有欲望、有名利心决定不会成就。释迦牟尼佛把名利全舍掉，王子，舍弃那样荣华富贵的生活，去沿门托钵，太难得了，谁能做到！一生做出了牺牲奉献，为救度一切众生，为无上菩提，这是极少极少的人做这个工作。成就之后被毁掉的多，这自古以来，中国、外国都能看见的。成就就是出名了，名声出去了，得到广大群众的尊重、供养、赞叹，这个时候很容易迷惑。所以有人真正想成就，他用什么方法？闭关、住山，只教几个人，他没有正式的学校，三个五个，就是世尊鹿野苑的方法，教五个人，五比丘。自己一生隐居，很多，那都是大成就者，也是给后人做典范。

所以这些事情，章嘉大师、李老师都告诉过我，这是什么？缘分，各人的缘分不一样，可以随缘不可以攀缘，这是最高的原则。而以什么？而以正法久住、利益众生这两个条件为第一，绝不是为自己。如果有这个缘，为自己搞名闻利养，那就错了。那我们修行的结果，你积的大功德来生是人天福报，搞这个去了。人天福报享完了，肯定又堕落，因为享人天福报的时候迷了，不可能再学佛。唐太宗就是迷了，死了以后，他自己说的，附身说的，他堕畜生道，畜生道以后他又得人身，得人身死了以后就堕地狱，堕地狱再也没有出来。唐太宗学佛，佛学的根基不错，有那么多好的高僧大德教他，他心量大能包容，可以说是所有宗教他都拥护，他是多元文化的总护法，做那么多的好事。什么原因？告诉我们杀业太重，夺取政权的时候杀人太多，这造了地狱业因。第二个问题是什么？情执太重。他对于长孙皇后感情很深，我相信那不是一世的，生生世世的亲情，念念不忘。长孙皇后过世好像只有三十几岁，好像三十六岁的样子。他把她的陵墓建造在不远一个山头，他自己每天打开窗户能看见，而且一生不再立皇后，这在历史上很少看到的。还堕地狱，说明一个人的一生没有别人支配你，完全是自作自受，这个道理一定要懂。路是自己走出来的，老师是一个增上缘，我们迷失的时候他指点我们，没有老师的指点很容易走岔路，叫走弯路，迷失了正道。