净土大经科注 （第四九一集） 2012/8/26

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0491

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百八十七页第四行，科题，「佛教拔苦获安」。请看经文：

【我哀汝等。甚于父母念子。我于此世作佛。以善攻恶。拔生死之苦。令获五德。升无为之安。】

念老的注解。『甚于父母念子』，这个话释迦牟尼佛说的。经文上的『我』，就是佛的自称，释迦牟尼佛怜悯一切众生。『汝等』，现在我们说你们大家。「甚」是超过。父母对子女的爱护，念念不忘，可是儿女对父母不是这样的。以前有很好的教育，还能够维系住，现在没有人教了，他没有看到过，没有听人说过，完全接受西方的概念。西方人概念，儿女十六岁以后就算成年了，他就可以脱离父母独立生活。所以孩子离家出走是正常现象，你要报警察，警察说，十六岁了，你没有必要去找他了。这是所谓价值观变了，概念不一样，东方跟西方不一样，今人跟古人不一样。这个事实真相我们必须要知道，我们才能适应今天的环境。到底哪一种好？一定要做出比较，让大家细心把它看清楚、看明白，再重新来做选择。这个做法就是帮助一切众生离苦得乐，佛陀不是一生，生生世世应化在世间，就做这么一桩事情，帮助一切众生离苦得乐。哪种方式我们得到是痛苦，这个应当赶快离开；哪种方式得到真正的幸福，我们要采纳。古人的思考确实不离开这个原则，今人的思考也是有这么一个希望，但是想错了、看错了，选择错误了，结果是无限的痛苦。这个观察要智慧，选择更要智慧。

下面《会疏》告诉我们说，「父母限一世，佛于无量劫」。我们跟父母关系是一世，一世的亲爱。中国古来的老祖宗确实有智慧、有远见，很早就发现父子之间那种自然亲爱的关系，没有人教，这是出之于天性。我们在婴儿三、四个月这个时候，你细心观察，最为明显。父母对婴儿的爱护，出于天性的，婴儿对父母的爱，也是出自于天性的。婴儿虽然不会说话，看他眼睛、看他表情、看他动态，那种真诚自然流露。所以我们的老祖宗看出来了，这种亲爱非常非常可贵，如何能够把它保持一生不变，这是我们无限的向往。古人想出方法，用什么方法？教他，就是教学。

这样的婴孩怎么教？做给他看，做父母的人要把孝顺父母做出来给他看。他这个时候还不会说话，父母还很年轻，父母的父母都还在，这个年轻人如何孝顺父母，让小孩看见，让小孩听见，让小孩接触到，这个婴儿，他就学会了，他就记在心上。从出生到三岁这一千天，婴儿所看到的、听到的、接触到的纯粹是正面的，没有负面的。负面的不能让他看到，不能让他听到，不能让他接触到，母亲要把这个关把好，让他所接受到是纯净纯善，这个根就扎稳了。所以扎根教育是三岁以前，三岁以后就来不及了，这个一千天比什么都重要，这就真正是大根大本。世间所有一切造作罪孽的人，都是没有扎这个根。佛在这个经上说过，我们前面念过，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。今天你造五逆十恶、毁谤大乘都不能责怪你，为什么？你可怜，你没有受到这个教育，你不知道。是缘于你的父母不知道，你的祖父母不知道，可能你曾祖父母也不知道，你怎么会晓得？

所以你今天造什么样的罪业，佛菩萨都会原谅你。今天世界的动乱，佛菩萨不会责备人，地球上自然灾害这么多，是我们不善业力自然感召的，于佛菩萨不相干，于天地鬼神也不相干，业力感召。灾难能不能化解？能，答案是肯定的。怎么化解？人的念头要转变，把不善的念头、不善的行为要把它抛弃，把善的念头、善的行为找回来，地球上的灾难就化解了。这就是佛在经上常说的，境随心转，一切法从心想生。佛常讲，我们要能听得懂，要能理解，要能依教奉行，自求多福。只有自求多福，佛菩萨才能加持得上；自己造作罪业，不求多福，佛菩萨加不上。佛菩萨对我们的照顾是无量劫，不是一世，所以佛菩萨的恩比父母不知道要重多少倍，现在人完全不知道。

「父母不平等，佛常平等」。家里兄弟姐妹多，父母对孩子不平等，有他特别喜欢的，甚至于还有他讨厌的，不平等，这真的不是假的。你看，「父母恶不孝」，恶是厌恶、讨厌、不喜欢，不听话的儿女、不孝顺的儿女。佛对这些人怜悯。善导大师在前面告诉我们，造作五逆十恶、毁谤大乘，这是无间地狱罪业；造无间地狱罪业的众生，只要这个人认错忏悔，后不再造，阿弥陀佛都怜悯他，他发愿求生，阿弥陀佛还是一样的接引他到极乐世界。这就是佛心平等，怜悯这些造恶的、造孽的人。「父母养色身」，养我们这个肉身，「佛于内心」，你看哪一个恩重？我们凡夫不知道，佛养我们的法身慧命。读诵大乘，依教修行，这是养法身、养慧命。「故云甚于」，真的是甚于，超甚太多了。这个意思是说，「佛以平等大慈，于无量劫，养我慧命，远非父母所能及。故云甚于父母」。这个话没有人知道，这是事实真相，不是佛随便说的。十方三世一切诸佛如来，无一不如是，个个都平等，个个都是这样的爱众生。

我们众生无知，还要毁谤佛法，还要把佛法消灭掉。动这个念头，干这些事情，他将来会得什么果报，我们心里头清清楚楚。他不肯认错，不知道忏悔，决定无间地狱。无间地狱进去容易，出来可难了。虽然有诸佛菩萨，像地藏菩萨，在这些极苦环境当中劝勉众生，劝他认错、劝他忏悔、劝他发愿后不再造。只要他肯接受，就能脱离地狱，脱离无间地狱。这是受苦最重的，他可以到轻一点的，受罪轻一点的地狱去，或者脱离地狱道到饿鬼道。鬼道所受的苦比地狱道就轻很多，畜生道受的苦比饿鬼道轻，人道所受的苦比畜生轻。这是佛菩萨帮助众生离苦得乐。离究竟苦，得究竟乐，这就是往生弥陀净土，究竟圆满。

凭什么往生极乐世界？全凭这一部《无量寿经》。《无量寿经》在中文九种版本里面，夏莲居老居士的会集本堪称为第一善本。你自己可以平心静气，把九种本子摆在面前你细细去读诵，你就明白了。哪个本子最好懂，哪个本子一看就明了，不生涩、不困难，这就是好本子。人人都能看得懂，人人都能依教修行，个个都能往生净土，这才叫第一善本。众生，这九种本子摆在面前，他喜欢哪个本子？他挑哪个本子？肯定挑这个本子。为什么？这个本子我念得懂，我念得很顺口，讲得很清楚、很明白，不生涩。我挑就挑这种，适合我的程度，适合我的需要，其他八种本子都比这个难。简易，比较起来它简单、它容易，这就是最好的本子。

『我于此世作佛』，「此世指此五浊恶世」。五浊恶世前面学过，浊是染污，今天这个世界，可以说染污到极处。物质的染污，包括我们的身体，饮苦食毒。地球自然生态环境被这些科学技术破坏了，造成严重的染污。土壤里头有农药、化肥，还有很多化学物，大地被染污了。大地长出来这些植物也都带有病毒，伤害人类的健康，这是事实。水有染污，从前海水是干净的，现在海水有毒，所以水里面很多鱼类不能生存。我们常常看到报导，这些鱼类大批大批死亡，漂到海岸，发现有深海的鱼类大量的死亡，就知道海水有毒了。科学家告诉我们，将来空气里头有毒。人怎么生存？地球被这些人为的毒害，所以它也有回报，它的回报是地震、是火山、是海啸，是这些灾难。我们讲的自然灾难，是什么？是地球大地的回报。这五浊恶世。

怎么去拯救？佛教给我们，『以善攻恶』，换句话说，我们要断恶修善。善恶的标准就是十善业道，所以佛法里头非常简单。我们非常认真努力把十善落实、把六和落实，我们跟人和睦相处、跟树木花草和睦相处、跟山河大地和睦相处，和就会生财，决定不能够伤害它们。佛戒经里面说，出家人住在山上，搭个茅蓬，要砍几棵树搭茅蓬。你看中了这几棵树，佛告诉我们，三天前要给他诵经，要通知他。我不得已，想搭个茅蓬，想用你这个树做材料，请树神搬家。给他三天时间，这是礼貌，树神会答应。这是对花草树木的爱护，实在不得已才用你，我们在一起共同修行。

过去我们在澳洲，买了个小道场，道场旁边有一栋房子，我们也买下来，做宿舍用。这个房子很旧，年代很久，已经到了不能使用，我们把它拆，拆除掉重建。当地人说不必拆除，搬好了，整个房子搬走，他们有这种技术。搬的时候，乡下农民他们喜欢，送给他们，我说好，搬走了。可是我们门前面有几棵大树，必须砍掉四棵，卡车才能开进来。我们就给这个树神，也是依照规矩，诵经念咒，劝请他们，三天之前。树神托梦给我们家里的女众比丘尼，说三天时间不够，应该要七天之前通知他们。我们想想也有道理，澳洲人做事情很慢，澳洲的这些树神大概动作也很慢，在中国大陆三天就可以了，他们要七天。所以我们就明白了，以后要砍树都是七天之前通知。

我们停车场有两棵树，枇杷树，这两棵树神往生了，到极乐世界去了。往生之前，也是托梦给我们家里出家人，告诉大家，他感恩。我们在这里建道场，他听了十年经，念了十年佛，功夫成就了，佛接他往生。我们第二天再去看这棵树，真的，枯死了，不容易！所以我给家里大众说了，我们都不如树神，你看树神往生了，到极乐世界去作佛去了，我们在这里住了十年，什么成就也没有。这树神来表法的，来鼓励我们。我说希望大家再努力，再看看十年，能不能赶上树神！我们再过十年，树神提醒我们，十年还不能往生，那你就不如树神了。这些事情发生在我们自己身上，这不是假的。

所以一定要知道，今天活在这个世间，决定要「以善攻恶」，这句话要牢牢记在心上，认真努力把五戒十善修好、把六和敬修好，别人不跟我和，我跟他和。我们住在这个地区，这些邻居，我们见面，他不给我打招呼，我给他打招呼。他不理我，我不怪他，下次见面还给他打招呼，永远给他打招呼，看他什么时候会醒悟过来。见到人欢欢喜喜，要布施微笑，要布施慰问。一切不善，不善的念头、不善的言语、不善的行为，要统统放弃，时时刻刻警觉，因为这些不善养成习惯了，自然就冒出来。所以为什么天天读经，要做早晚课？早课的用意提醒自己，今天一天守好自己，让这些不善的习气不要出来，早课用意在此地；晚课是反省，今天一天过去了，我犯了哪些毛病，起了哪些不善念头，希望明天过失能减少，善念能增长。这就是进步，这个早晚课没有白做。一定要知道，早晚课是为自己做的，不是念给佛菩萨听的。这东西是佛菩萨讲的，他才不要听！为我们自己做的，不是为佛菩萨，也不是为别人，为自己做的，这才有功德。

「佛说善法」，你看经典上所讲的，字字句句全是善法。本经前面三十六品、三十五品讲得很详细，就是细说五戒十善，我们可以依佛的教诲，来做认真反省的工作。每天读诵，每天反省，有则改之，无则嘉勉。有过失赶快改，没有过失，勉励自己不犯这些过失。一定要做到的，十善业道、六和敬，再提升，六波罗蜜要做。有这个底子，这真正叫菩萨，再发菩提心，一向专念，决定得生。菩提心是什么？蕅益大师说得好，真信、真愿就是圆满的菩提心。我真正相信西方有极乐世界、有阿弥陀佛，我真正想往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个心、这个念头就是无上菩提心。有这样的心，一心专念阿弥陀佛，就决定往生。往生不难，纵然造了五逆十恶、毁谤大乘，没有关系，我认错；以前无知，我不懂事，做了这么多错事，现在我明白了，我忏悔，后不再造。我修十善，我修六和、六波罗蜜，求生净土，亲近弥陀，临命终时，佛一定来接引，我们功德就圆满了。

底下这些都是解释以善攻恶。佛说善法，「降化众生之恶」。我们自己有恶念、有恶的言语、有恶的行为，这是什么？总合起来不外乎十种，身，杀盗YIN，这三种恶；口，妄语、两舌、绮语、恶口，四种恶；起心动念贪瞋痴，这三种，十恶。若不是佛苦口婆心永无止境的在教化我们，我们这些恶念、恶的行为、恶的习气不知道改过，这个恶念、恶行、恶习气天天在增长，增长不是好事情，这个东西增长就是地狱，我们不能不知道。「以消五痛，以灭五烧」。五痛是现前的果报。我们可以能看到出家、在家同修当中，现前所受到的病苦、所受到这些折磨，这是什么？这都是五痛。将来死后堕落在三途，那就叫五烧。五痛我们现在看到了，五烧虽然看不到，我们能想得到，现前所受的叫花报，来世是果报。这个里头有恶，就指的是五恶，五恶是杀盗YIN妄酒。翻过来就叫五戒，也叫五善。

所以底下『五德』就是指五善，五善就是不杀生、不偷盗、不YIN欲、不妄语、不饮酒，这五善。三十六品细说五戒十善。「令行五善」，佛弟子，无论在家出家，必须落实五戒十善；五戒十善不能落实，不是佛门弟子，这不能不知道。皈依三宝做佛门弟子，是有条件的，不是无条件的。净业三福第一条，不是佛弟子，世间善人。你看第一条说的是什么？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这世间善人。人中的一个好人，好人的标准是五戒十善，他做到了。有这个标准，就是佛经上所说的善男子、善女人，这世间人。具善的条件才能够皈依三宝，做佛的学生，所以第二福就是入佛门。你看，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是佛门弟子。受皈依之前，他不是善男子、善女人，那个皈依是假的，有名无实。拿到皈依证，世间人承认他，佛菩萨不承认，鬼神不承认，这个要知道。这些事情，我初学佛的时候章嘉大师常常教导我，告诉我，佛重实质不重形式，这些表面的佛不重视，佛重视实质。真正的德行，佛重视，这些仪规有没有，佛不重视。你有没有皈依不要紧，有没有受戒也不要紧，问题，你这个心里头有没有孝敬？有没有诚，真诚？有真诚、有孝敬就行了，佛法的根是建立在这个基础上。

我没有受过五戒，但是我真正修五戒，对了。章嘉大师告诉我，我初学的时候，五戒，学一条就是你真正受了一条，不必做那些仪规。我真正发心不再伤害众生，不杀生这条戒你就受了，你就得到了。戒坛受的时候你没有得戒，你不是从真诚心里头生出来的。遇到小动物，有意无意还是会伤害，那是假的，不是真的。不偷盗。见到好的东西，还想据为己有，这就是盗心；想占人一点便宜，那是盗的行为。从这些最微细的地方去做功夫，没有盗心就没有盗行，决定不能有占人便宜的念头，从这里下手。末后是不妄语，决定不能欺骗别人。你五戒十善具足，条条都落实在日常生活当中，待人接物，你是真正善人。

今天为什么做不到？我们细心去观察，看到五戒十善还有根。这根之根是什么？就是孝敬，孝敬是世出世间善法的大根大本。我们没有孝敬，所以修学五戒十善做得不彻底，效果不彰。佛讲得很清楚，我们没有看懂，没有听清楚。佛说孝养父母，奉事师长，慈心不杀，我们没有做到，我们疏忽了，所以十善业做不到。于是我们想起中国传统文化的根，儒家的根是《弟子规》，我们没有做到弟子规，所以五戒做不到，十善做不到。我们没有道教的根，道教的根是《太上感应篇》，因果教育，我们不知道因果，所以你不怕因果，敢胡作妄为。我们搞清楚、搞明白了，极力强调《弟子规》跟《感应篇》重要。有这个基础，《十善业道》就有根，能站得住脚，能修得好了。所以，这个东西有次第的，像盖房子一样，《弟子规》是第一层，《感应篇》是第二层，《十善业》是第三层，没有前头二层，第三层怎么盖？

释迦牟尼佛非常重视，要依次第，循序渐进，决定不允许躐等。所以他曾经说过，「佛子，不先学小乘，后学大乘，叫非佛弟子」，佛不承认你。于是我们才想到，佛法传到中国来，小乘经非常完备，唐朝以前，统统从小乘学起。小乘那个时候两个宗派，有成实宗、俱舍宗，这两个宗派到唐朝的后期就没有了。这是什么原因？是我们中国这些祖师大德，他们研究了，用儒跟道可以代替小乘。儒、道是自己的东西，学起来方便、容易，效果不亚于小乘，取而代之。所以，小乘经放在《大藏》里头，学的人太少了。这个方法有没有效？有效。这个方法到现在大概是有一千四百年了，这一千四百年当中，各个宗派你看出了多少祖师大德，说明有效，可以代替。

但是今天的人麻烦在哪里？小乘不学，儒跟道也不要，这麻烦大了，你怎么能入大乘？所以，学大乘都是有名无实，空中楼阁，不能成就。修禅不能得定，学教不能大开圆解，甚至于念佛都不能往生，这是什么原因？根没有了。这不是小问题，不是小事，这是大事！所以我们在最近十几年大声疾呼，要把三个根找回来，要好好的补习这门功课。这门功课不补出来，我们的佛法落空了，真的，不是假的。儒家做学问，诸位都念过，「博学、审问、慎思、明辨」，后头有「笃行」。笃行是认真把它落实，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，那叫大学问。如果不能落实，那叫谈玄说妙，无济于事，不得实用。佛法比儒家还要严格，儒家只讲到笃行，佛家笃行后头还有证果，你看讲「信、解、行、证」，比儒家还厉害。信、解就包含儒家所讲的博学、慎思、明辨，包括这些，行，就是儒家讲的笃行；但是佛后头有证，儒没有讲到证。