净土大经科注 （第四八二集） 2012/8/21

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0482

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百七十九页第一行：

【如贫得宝第三十七。】

念老有个品题的解释，「前品佛说恶苦，折伏众生，诫令舍恶」。前面说苦说得很多，从三十二品开始，一直到三十六，为我们讲得很多、很详细，这是为了折伏众生，教我们要断恶。恶行一定要舍弃，恶念不能有，有这些东西，现前受苦报，这叫五痛，来生决定是三途。业因果报无法避免，一定要知道。尤其是无间地狱苦，现在人造无间地狱的罪业很容易。五戒破了，对自己身体来说，五脏就容易得病，外面，眼耳鼻舌身统统受影响，内外都苦，这个苦叫五痛；未来堕落三途是更苦，叫五烧。佛怜悯众生，劝导众生不能造恶业。

以下的经文劝我们修善，为我们「说善因果」，这是佛「摄受众生，劝勉精进，从善止恶，拔生死之苦」。六道轮回是生死之苦，总得要脱离六道，这才算是一个成就；不脱离六道，没有成就，依旧在轮回里面搞冤冤相报，真的是没完没了，这错了，真错了。「升无为之安」，无为是出世法。《金刚经》上说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，只有出世法是真的，不但超越六道，而且要超越十法界。因为十法界全是有为法，超越十法界，你才真正得到安稳处，这个地方平安稳定，没有灾难、没有忧虑。

我们一生能不能做到？答案是肯定的。为什么？因为我们遇到净土法门，这个法门稀有难逢，我们得来好像不难。如果你细心去想想，现在这个地球上有七十亿人，七十亿人当中有多少人遇到佛法？遇到佛法的，一般估计十分之一，就七亿人。这七亿人知道有佛，佛是什么不知道，虽然知道也不放在心上，若无其事。真正知道佛是什么，可能十分之一都不到。再能够遇到大乘法更少了，大乘里头遇到净宗，一层一层去淘汰，然后你才真正知道，知道净土宗的，如果有一亿人就不得了，七十分之一，那就不得了。知道了，半信半疑。自古以来，诸佛菩萨、祖师大德慈悲心重，想尽方法让这些下下根人也能一生得度。所以这个法门要求的条件不高，真正相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，毫不怀疑，然后发菩提心，一向专念，你决定得生。

这个法门确实是诸佛如来普度众生，一生成佛的不二法门，世尊当年在世多次宣讲，这就特别难得，多次宣讲。传到中国来，也是很早，东汉时候就传到中国，安世高曾经翻译过。但是安世高的译本没传下来，失传了，在中国这个经本，十二次翻译，现在只保留五种版本。版本里面内容差别很大，这是古大德判断释迦牟尼佛不是一次宣讲，决定是多次宣讲才有这种情形。也就是梵本的原本有很多种，这个很多种都传到中国来了。这确实是弥陀跟十方如来度众生成佛道的第一部经。

祖师怜悯众生，为契众生机故，王龙舒居士头一个做会集本，这就是会集有必要。接着以后，魏默深做了会集本。抗战时期，夏莲居老居士第三次做会集本，无非是将极乐世界性相、理事、因果、依正庄严，往生所依据的理论、方法、经验详详细细告诉现代人，让大家生起信心，不要把这一生成佛的机会错过了。可是这些年当中，海内外反对会集的很多，我听到有人告诉我。因为我自己不看报纸、不看杂志、不看电视，这些媒体我断掉有五十年了。我每天只是抱着这部经书、黄念祖老居士的注解认真学习，目的只是求生净土而已，其他的全放下了，不再有丝毫留恋。反对的声音我知道，不详细。

前两天，有个同修寄来一本书给我看，这个书的题目，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这两句话是古大德说的，我相信学佛的同学都知道。那今天佛法衰了，为什么衰？僧赞僧没有了，互相毁谤的有，这不是个好现象；互相批评指责的有，很多。我这一生就受过许许多多的毁谤、指责，可是我很感恩、很感谢，我知道反省。我听了之后，认真反省，有则改之，无则嘉勉。我把这些人都看作佛菩萨，都是大善知识，都是来考验我的、来警惕我的，让我对这部经典、这个法门，求愿往生，一心念佛，这信心是愈来愈坚定，决定不会为外面这些言论动摇。这大家都知道的。可是这些批评确实影响了不少念佛人对会集本丧失信心，丧失信心，这一生往生的机会就失掉了，非常可惜，因果各自承当。

这部书末后，九华山幻住茅蓬宏琳法师，对这桩事情做了详细的解答，我看完了，解答得真好，出乎我意料之外，引经据典。有人说印光法师批评会集本，他完全把他反驳了，印光法师没有见到夏莲居这个本子，印祖往生的时候，这个本子没出来，他没有见到。印祖《文钞》里头，对王龙舒、对魏默深的本子有批评，但是那是善意的，不是恶意的，不是说他的本子不好。你看，本子还照样流通。他有批评，也有赞叹，为什么赞叹的话不说，单说批评的话？这就是别有用心。与我们自己个人没有关系，我们所顾全的是希望同学要生坚定信心，愈是毁谤的声音愈多，我的这个心念愈坚定，愈不会动摇。毕竟我六十一年没有离开经本，五十四年讲经没有中断过。我从大经大论，《华严》、《法华》、《楞严》这些大经，最后我选择净土，选择《无量寿经》夏莲居的会集本，选择黄念老的集注。我对于这个会集、对于集注佩服得五体投地，这不是佛菩萨再来，没有人能做得出来。我深深相信，这部经跟注解决定是佛度往后末法九千年众生，往后九千年众生就因这部经得度，这真的，不是假的。

不是说别的经论不好，别的经论好，但是那个根基没有了。为什么？八万四千法门，门门都要断烦恼、都要消业障。断烦恼、消业障说得容易，谁能做到？六根对六尘境界，你会起心动念，你有分别执着，这就是烦恼业障现行，不但断不了，天天在造作，你这还得了吗？唯一能成就的就是带业往生，不必断烦恼，不必消业障，就能往生极乐世界，到极乐世界亲近阿弥陀佛，业障烦恼习气到极乐世界再把它化解掉，这个方法妙绝了。我们换一个道场去修行，这个道场的障缘太多，极乐世界没有障缘，而且很容易去。

我早年在台中，跟李老师十年，听李老师讲过一部经，《无量寿经》，康僧铠的本子。李老师讲夏老这个本子讲过一次，我没有遇到，那个时候我可能还没学佛。我跟李老师见面之后，李老师就没有再讲夏莲居的本子。这什么原因，我想诸位都知道，心里都明白，有反对的声音，说这个东西是居士做的，居士哪有资格来会集经典。把居士贬低了。可是他们自己又不肯会集，别人会集又不满意。他这个本子真好，我们看了真欢喜，跟五种原译本一对照，真欢喜。确实，五种原译本的经义、精华全在其中，而且文字很顺畅，不生涩，念起来很舒服。我接受了，我是完全接受了。李老师将他在台中讲这一部经的眉注，他自己写的注解，用毛笔写的，给我了。我年岁大了，也不能据为己有，我把这个原本传给胡小林居士，现在这个本子在胡小林居士手上，我劝他要好好弘扬这部经。他最近一年专攻《大乘起信论》，好，对于大乘的理论基础奠定之后，弘扬大乘里头最精彩的一个法门，念佛法门，一部经典，《无量寿经》，这个经题，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。李老师给我这个本子，我当时印了一万本，让大家统统都能看到，以后这个本子有很多人翻印，我相信不止十万本。还有同学把李老师自己写的这些眉注，用红字套印进去，特别美观，印成十六开本，字大，看起来很舒服，这都是好事情，无量无边的功德。

关于会集本的问题，宏琳法师说得非常详细，引经据典，字字句句都有根据，不是随便说的，我们看了疑惑全部能够化解。这个小册子，它上面写了欢迎翻印，它没有版权，欢迎翻印，功德无量。希望对于会集本有怀疑的人多看看，还有问题不能解决的，可以到九华山去访问老法师。信心比什么都重要，信为道元功德母。我曾经说过，全世界人反对，我还是要依教奉行，为什么？老师传给我的，我不会背师叛道。我跟老师十年，老师对我非常爱护、非常慈悲，老师不会害我。我的老师有师承，他也不是普通人，他的教是跟梅光羲居士学的，梅光羲是杨仁山的学生；他的净土是跟印光大师学的，《文钞》里面有印祖给他的信。所以，我要是听信别人的话放弃这个本子，那我是背师叛道，这大家可以定我的罪，那就是真的。我还有这一点小智慧，还有一点小德行，我不会被境界动摇、不会被境界所转。

我晚年来表法，把大经大论统统放下，专学这一部经，一门深入，长时薰修，一遍一遍的讲，就讲这一部经，其他的都不讲了。为什么？我们要想求生净土，一生圆满成佛，这一部经够了，不必再要多的，它讲得太清楚、太明白了。尤其黄念祖老居士的集注，引用了八十三种经论、一百一十种祖师的注疏，真是集《无量寿经》注解之大成，这菩萨再来的，不是凡人能做得出来的。莲老会集，用了十年时间才定稿，多谨慎、多小心、多负责任；黄念老带着重病，六年完成这个集注，这都不得了的人，我们得感恩戴德。莲公我没有机会见过他，这是早一代的人，念老晚年我们相见，真是一见如故。

「拔生死之苦，升无为之安」，就在这部经，不能不重视。不能以为自己年轻，黄泉路上无老少，年轻走的人很多，我们亲眼所见。所以，时不我待，我们要抓紧光阴，一定要得念佛三昧，这叫有志气的人。我依照这部经典、依照经中讲的方法，发菩提心，一向专念，希望在十年之内得到念佛三昧。十年是决定可以得到，善根深厚，根利的，二、三年就得到，三、五年得到是正常的。你看《净土圣贤录》、《往生传》里面，得念佛三昧往生的，太多太多了。得一心不乱的，这个功夫高，事一心等于阿罗汉，理一心就是法身菩萨，跟宗门明心见性、大彻大悟是相等的，这我们不能不知道。

我们怕时间来不及，现在社会动乱，地球灾变异常，愈来警觉就愈高，必须把时间抓紧，一天都不能空过。不相干的事情放下了，念佛重要，到极乐世界去重要，没有比这个更重要的事情，真正做到于人无争，于世无求。学佛一定向释迦牟尼佛学习，我初学，章嘉大师教给我，释迦牟尼佛一生真的是一个方向、一个目标，就是讲经教学。没开悟之前，全部的时间精力放在开悟上，开悟之后就教学，教一辈子。三十岁开悟，开始教学，七十九岁圆寂，讲经教学四十九年，给我们做出榜样，一门深入，长时薰修。生活非常简单，愈简单就不需要求人，念念都要给别人方便，不要给别人添麻烦，这就是大慈大悲的表现。

我们看下面经文，「庚二」，这第二大科，「约摄受以诲勉」。一共分七段，第一段，「彼此修善相较」，相较就是比较。这里头有两小段，第一段，「一日百年」。请看经文：

【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。】

在我们这个世间修行一天一夜，超过在极乐世界修行一百年，这地方不错！这话是佛说的，在《无量寿经》上讲的。那这样我们这个世界很好，不必到极乐世界去了。真修行确实如此，但是这个世界修行进得快，退得也快；极乐世界进得很慢，但是永远不会退转，只有前进，没有后退。我们这个世界修得不好，退到哪里去？退到无间地狱去了。这个麻烦可大了，无间地狱什么时候能出来？这个不能不知道。

我们看念老的注解，『广植德本』，这开头佛叫着我们，『汝等』，就是你们大家，要「广植德本」。德本是什么？「据《会疏》德本有二义：一者六度为一切功德之本，故曰德本」。这个经是大乘经，是菩萨道。我们今天讲德本，这是我这么多年来，在讲席上常常跟大家说的，我不是讲六度，我是讲儒释道的三个根。佛法的根本，这个德本是什么？五戒十善，这是根本。谁说的？是佛说的，佛在《观无量寿佛经》上面讲的，跟我们讲净业三福，我用净业三福做德本。净业三福末后紧接着，世尊说这三条，这三福是「三世诸佛净业正因」，这一句话重要。三世是过去、现在、未来，一切菩萨修成佛道，都要依这个三福，如果不依三福，你就不能成就。这个太重要了。三福里头第一条，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，第三句「慈心不杀」，第四句「修十善业」。这第一条是根本的根本，没有这个根本，不能进佛门。这个根本是经上常讲善男子善女人那个善。你头一条做到了，你是善男子善女人，你有资格跟佛学教；这个第一条没有，你没有资格入佛门，这要知道。因为三福第一条，人天福，第二条是二乘福，声闻、缘觉，第三条是菩萨福，大乘。不能躐等，根从哪里扎起不能不知道，孝养父母，孝是根之根。

所以佛教传到中国，能够在中国生根、茁壮、开花、结果，什么原因？中国这块宝土是孝亲尊师培养出来的。佛法是师道，必须有孝亲尊师的人才能够学佛，才能够成佛。不孝亲、不尊师的，佛菩萨来教他，他也一无所成。为什么？他不是这个材料，没有根性。所以你说这个东西多重要！有了这个基础，可以学佛了，那就是进入第二福。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这声闻、缘觉，根！戒是无上菩提本。三皈，众戒，威仪是做人的品德、规矩，包括中国人所说的五伦、五常、四维、八德，全在戒律威仪之中。所以祖师不用小乘，用儒跟道代替小乘，这样契入大乘，做得没错。唐朝至今一千四百年当中，各宗各派的高僧大德辈出，这就说明祖师做法没错，儒跟道可以代替小乘，没有违背佛陀教诲。有这个基础，再向上提升，叫大乘。大乘第一个，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。劝进行者就是叫你弘法利生。可见得三福总共十一句，十句是成就自己，最后一句是成就众生。自己成就了，要帮助别人，帮助别人只有一句，劝进行者，普度众生。

大乘要发菩提心，菩提心在《观无量寿佛经》里头所说的，菩提心，三心，第一个，菩提心的体是至诚心，真诚到极处，至诚心。《起信论》上说直心，经论合起来看，直心就是至诚心，至诚心就是直心，这是体。它起用，有自受用、有他受用。自受用叫深心。什么叫深心？古大德的解释，好善好德，解释没错，好善好德。他受用，回向发愿心，把自己所修积的功德回向给一切众生，慈悲到极处。我自从遇到这部经之后，我对菩提心的讲法，深心我就不讲好善好德，我用本经的经题，五个字，自受用，清净心、平等心、觉心，清净平等觉，自受用。大慈大悲，广度众生，是他受用。先有自受用，再有他受用。所以我讲菩提心讲了十个字，真诚是菩提心的体，清净、平等、正觉是菩提心的自受用，慈悲是菩提心的他受用。这是我回到净土宗常讲的，讲了也几十年了，我菩提心是这个讲法，德本！清净心生智慧，平等心就开悟了，平等是佛心。

经教里面给我们讲十法界，十法界无量因缘，无量因缘第一个因缘是什么，这个重要。那佛告诉我们，从佛说起，佛第一个因缘就是平等。为什么？佛知道遍法界虚空界万事万物都是自性变现出来的，自性是一，自性不二，自性就是真佛。所以世尊在《华严经》上告诉我们，一切众生本来是佛，你本来有自性。自性就是本性，中国古人讲，本性本善，也叫佛性。一性无二性，平等，没有一法不平等。古大德用比喻来说，以金作器，器器皆金，它怎么不平等？用黄金塑一尊佛像，我们对它顶礼膜拜。同样用黄金塑一个小狗、小猫，那不一样，相不一样，性相同，都是黄金，没变。所以我们不要被相欺骗，从相里头要悟出性，要认得性，这叫明心见性，见性就成佛。见性是什么？见性，你平等心现起来了，你知道过去佛是佛，现在成佛的也是佛，未来这些众生就是未来佛，平等无二。佛看得清楚，佛知道，众生不知道。佛知道一切众生都是佛，所以佛眼睛看一切众生，跟对佛同样的尊敬，一丝毫差别都没有。这是事实真相，这不是假的，法尔如是。我们能对人不尊敬吗？不尊敬，对佛不恭敬。蚊虫蚂蚁也是佛。再说深了，《华严经》上说的，「情与无情，同圆种智」，这个话说得究竟圆满。那说什么？树木花草也是有灵性，山河大地也有灵性，一粒尘沙统统有灵性。经教里面，对于植物、矿物称作法性，对于动物称作佛性，要知道法性跟佛性是一个性，不是两个性，所以同圆种智。同圆种智就是同成佛道。