净土大经科注 （第五0一集） 2012/9/7

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0501

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千页，我们从第七行看起，第七行第二句：

《宋译》，这段文前面都读过，念老将经文上这一段，「礼佛现光」，他将五种原译本说这一段文字，全都节录在此地。让我们明了这段话确实是佛说的，五种不同的本子统统都有，这非常可信，在这个地方帮助我们建立信心。《宋译》这里面说得比较详细，「比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷」，还有「天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等」，这就是经教里面常说的八部护法神。这些神也都在现场，佛讲经的现场。世尊说到这个地方，极乐世界现前，阿弥陀佛现前，大家同时都见到。

我们参考资料里面，节录《佛学大辞典》的术语，特别为我们解释「比丘」这个字的意思。比丘是梵文，翻译中国为乞士，翻成乞士，乞是乞食，他是沿门托钵。士，在中国古代是社会上最有地位、有道德的人、有学问的人，称之为士。这个乞丐不是普通的乞丐，是一个有道德、有学问的乞丐。所以保持它的原文，这个对它叫尊重不翻，是可以翻译的。实际上，比丘这个意思里头，还有破烦恼，两个意思在里面。「净乞食、破烦恼、净持戒、能怖魔」，这就变成四个意思。这个地方，字典里头有简单的解释，也解释得很清楚，我们念一念。「苾刍之梵名，或以乞士、破烦恼之二义解之」，这个二义，「或以净乞食、破烦恼、净持戒、能怖魔之四义释之」。

下面就分成这四条来讲，第一个「乞士者，以彼自无所营」，营就是经营，他自己无所经营，也就是说他没有从事于生产的事业。那怎样维持身命？底下讲了，「乞人之信施」，别人的布施供养。这些人对于他有信心，知道这个托钵的人有道德、有学问，所以这个布施称为信施。这个样子，「乞人之信施而清净活命」。佛在世的时候，制度很严，比丘接受信施只限于四种，第一个是饮食，第二个是衣服。饮食是天天需要的，每天只准出去托钵一次，如果次数多了，社会大众就觉得这个出家人贪心、好吃，对佛法就产生怀疑、批评，这就不尊敬了。所以避免这些事情发生，比丘每天托钵只有一次，而且只限于七家，七家托不到，你就回来，就托了空钵回来。回来其他同伴托得有多的分给你，不能到第八家，到七就为止。有些人家富有的，这一家就给你足够的饭菜；有些人家，普通人家大概给你几调羹，确实要托三、四家你这个钵才托满。钵的大小叫应量器，自己能吃多少就用多大的钵，不能太大，当然也不能太小，所以要适中，钵的大小是应自己的食量。用这个方法养身。

「破烦恼者，以修圣道而破烦恼故」。烦恼的根就是个我，我是烦恼的根，没有我，烦恼就没有了。所以比丘修行，第一个要破身见，真正知道这个身不是我，五种见惑里头头一条。那身是什么？身是个物质现象，物质现象里头当然有精神现象，佛法称之为五蕴，色受想行识，这个东西就叫做身。色受想行识，任何物质无不具足，这个事实真相，近代科学家才发现，这是从研究物理里面发现的。有些专家学者一生专门研究物质，物质到底是什么东西？这个宇宙的奥秘被现代科学家揭穿了，发现物质是假的，不是真的，物质是念头所产生的幻相。因为它的频率太快了，所以我们对它没有办法觉察。我们所接触到的物质现象，就是五根所接触到的五尘，色声香味触，这叫五尘，全都是念头波动产生的现象。

佛在经上有说，在《菩萨处胎经》，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话。佛问弥勒菩萨，说心有所念，凡夫心里起个念头，这很平常的事情，哪个不起？天天起，一天不知道起多少念头，没有人觉察到。佛突然提了这个问题。他说这一念里头，有多少念、有多少相、有多少识？经上的原文是这么说的，「心有所念，几念几相识耶」，这里头问了三桩事情，多少个念头？多少个相分？相就是物质现象；多少个识？识就是精神现象，就是受想行识。凡夫一念里头有几多？弥勒菩萨报告说，这一弹指，一弹指这个时间很短，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是色，就是物质现象；「形皆有识」，只要是物质现象，里面一定有受想行识。我们这才明了，天天念的《心经》，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。这五蕴是什么？这五蕴就是讲这一念所产生的念、相、识。念，我们说它做自然现象，识是精神现象，相分那就是色相，物质现象。所以佛这个问题问出来，问的是自然现象、精神现象、物质现象，都在一念当中产生的。

这一念时间多长？要用三十二亿百千这个数字来说，是三百二十兆。现在我们用的单位，最小的单位是用秒，一秒钟我们能弹几次？我相信有体力比我好的，身体比我强壮的，一秒钟应该可以弹五次。三百二十兆乘五就是一千六百兆，一秒钟，一秒钟它的波动现象有一千六百兆次，我们怎么会知道？我们小时候看电影，我几十年没看电影，不看电视、不看报纸，这些媒体统统不接触大概有五十年了。五十年前的电影，从黑白到彩色有声的，我记得我很小的时候，刚刚搬到城市里居住，还不太久，城市里头有个电影院，那个电影是黑白的，没有声音的。电影从那个时候开始的，以后黑白的有声音了，就是有声，听到它讲什么了。最后进步到彩色，进步到彩色的，好像我看就不久了，二、三年以后我就断掉了。那个时候的电影统统是用的幻灯片，幻灯片在放映机里面去播放，一秒钟二十四张，也就是一秒钟它的镜头打开、关闭二十四次。我们就被银幕上的画面欺骗了，好像是真的一样，不知道全是假的。现在佛菩萨告诉我们，我们现实的这个境界，无论是物质、无论是念头，包括自然现象，它的频率是一秒钟一千六百兆，我们怎么会知道它是假的？

可是这桩事情被现在科学家发现了，今天科学家的科学仪器有能力捕捉到一千兆分之一秒的时间，一千兆分之一秒，科学家能够把它捕捉到。所以科学家肯定这个世界上没有物质现象，物质全是假的。这个说法跟《金刚经》上佛所讲的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，是一个意思。科学家将《金刚经》这两句话证明了，千真万确。这些能帮助我们看破身相，不要执着身是自己，身不是自己。学佛，头一个条件就是把身放下，身要不放下，就不能称比丘。为什么？他破烦恼，这烦恼的根。还执着自己这个身，这是凡夫，跟比丘的定义不相应。所以蕅益大师说得好，这位祖师他出生在明朝末年，圆寂的时候在清朝，这是我们净宗一位了不起的大德。他告诉我们，他研究戒律，他说中国从南宋以后就没有真正的比丘了。这个话含义很深，那也就是说，中国从南宋以后就进入末法时期了。末法时期没有证果的，还有修行的，但是修行的功夫不到位，达不到这个境界。我执表现在生活上，就是自私自利，自私自利的观念淡薄一点，没有真正除掉。

南宋以后到今天，经过元、明、清三代，一千多年了，现在到哪里去找比丘去？真找不到了。找不到怎么办？弘一大师教导我们，这是近代也是修净土一位高僧，他研究戒律，很像蕅益大师的行谊。他告诉我们，我们出家，受了戒，千万不要自以为得戒，那是假的。假的为什么要去受？避免嫌疑，你要没有这个形式，人家瞧不起你，说你是假和尚。你去受了戒，受了戒拿到戒牒，世间人承认，自己心里有数，佛菩萨不承认。世间人承认那个戒牒是为凭据，佛菩萨承认是你真的断了五种见惑，这才是比丘，小乘是须陀洹，大乘是初信位的菩萨。这些理跟事我们都要知道。蕅益大师为后人做表率，他受了三坛大戒之后，他就把比丘戒退了。受戒很麻烦，仪规很多，退戒很简单，在佛菩萨面前烧三支香，佛菩萨给我证明，我这比丘戒退了，就行了，说这句话就可以。所以一生，他自称菩萨戒沙弥，这就能够体会到，他菩萨戒可以做到，沙弥戒可以做到。

比丘戒要随分随力去修、去做，得不到，因为比丘戒，佛的规定至少要五个比丘为你羯磨传法，你才能得到。现在一个比丘都找不到，所以你不可能得比丘戒。那菩萨戒、沙弥戒，没有出家人传授，我在佛面前发愿自己受都可以得到，这就方便了。发愿自己受戒，谁做证明？地藏菩萨《占察善恶业报经》里面有轮相，用轮相来做证明。蕅益大师说，末法得戒，除这个方法之外，没有第二个方法。所以比丘叫清净比丘，他的心真清净，清净心没有烦恼。这是破烦恼，修圣道而破烦恼，烦恼就是自私自利、名闻利养、七情五欲、贪瞋痴慢，他这个统统放下，心里面没有这些概念了。生活很简单，天天出去托钵，确实做到日中一食，树下一宿，他什么念头都没有，接受佛陀的教诲，依教修行。

「净持戒者，以受持尽形净戒故也」。尽形，形就是身体，叫尽形寿。我这个身体有一天，这个戒律我就要受持一天，我就得依教奉行；身体没有了，这个戒也就到此为止。所以叫一生受持，这尽形寿受持。受持这里头特别重要的就是净，戒帮助你得清净心。五戒是根本戒，无论在家、出家一定要受持。第一个不杀生，决定不伤害一切众生，不但不杀他，伤害都算犯了戒，轻，杀他是重。所以大乘经里面佛说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，不能叫众生生烦恼，叫众生生烦恼就错了，令一切众生生欢喜心。

第四「能怖魔」，这个魔是天魔，就是欲界第六天他化自在天的天王，这个天王的名字叫波旬。为什么称他作魔？他不喜欢人离开六道轮回，六道轮回是他所管的，他统辖的，他希望他的人多，人民多他就喜欢。你要修道，超越六道轮回，他障碍你；你只要不出轮回，他不会障碍你。所以，你修四禅八定，他不障碍你，你要是修般涅槃法，他就障碍你。般涅槃是印度话，前面我们学过，叫圆寂，圆是圆满，寂是寂灭，寂灭是对烦恼讲的、对现相讲的；圆满是德能上说的，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。这个六道里头没有，十法界里头也没有，要超越十法界你才能得到。小乘人修的是偏真涅槃，天魔就障碍他，想种种方法去破坏他。破坏的样子，我们可以从释迦牟尼佛八相成道里面看到。八相成道，小乘经论里头有降魔这一说，大乘里头没有，大乘心量大，没有魔，魔也是佛。所以，大乘讲魔跟小乘不一样，大乘，与性德不相应的叫魔，与性德相应的叫佛。

这个说法的范围非常深广，一个大乘人，与三皈相违背的，那就是魔。三皈第一个，「皈依佛，觉而不迷」，这是佛弟子；如果我们迷而不觉，这个迷就是魔，把我们的觉障碍住了。「皈依法，正而不邪」，我们还有邪念、还有邪行，那就是魔；邪就是魔，不邪就是佛。「皈依僧」这个意思是清净无染，僧是六根清净一尘不染。如果被外面尘境染污了，这是凡夫，不是佛弟子，真正不染这是佛弟子。你看，三皈依我们做不到。学佛从哪里学起？从三皈依学起。三皈依开始，三皈依也是终结；从觉正净开始，最后觉正净圆满，圆满叫成佛。用什么方法来修觉正净？落实在十善、在六和敬、在三学、在六度、在普贤十愿，这些全是属于戒、定，戒学跟定学。戒定达到一定的程度，这个人就开悟了，大彻大悟、明心见性，这个人叫成佛了，大乘教里面叫法身菩萨。所以比丘跟比丘尼这个称号，里面的意思我们一定要明了，我们得认真学习。

说实在的，我们生活在现前这个时代，学佛的人很少，真学佛的人，为什么？真学佛的人一定要依经典做依据。印光大师说得很好，八万四千法门，门门都是有经典做根据的；没有经典，那你是盲修瞎练，不是真学佛。现在这个社会，通宗没有了，通教也没有了，从佛教经典里面得一些佛学常识这种人很多，把佛经当作世间学术去研究，出家人大有其人。路走错了，为什么？把戒丢掉了。佛法修学它有次第的，「因戒得定，因定开慧」，戒丢掉了，你的心怎么会定下来？也就是说，经题上讲的清净心、平等心你从什么地方得来？古大德从持戒得来的。后面那个觉，觉是大彻大悟、明心见性，它是从定来的，清净心、平等心就是定。我们今天的心不能清净，杂念太多、妄想太多，有杂念有妄想这不行。今天的环境，环境在制造杂念、妄想，我们又没有办法离开这个环境，这就是今天修行的难处。还有很少很少的人，真的住到深山里面去，与外面整个隔绝，在这个里头修苦行。有，有这种人，很少数，一万人当中难得找到一个。这些人，真修的人，他不要名闻利养，所以他修成功也没人知道，他也不希望人知道他。其中专门念佛的，他就求往生，最后他真的往生了。这样的人，他在这个世间，可以说他是住在如来正法时期，末法里面的正法。由此可知，世尊所说的法运是活的不是死的。

末法里头有正法，我们也就回过头来去看，正法里头有末法。释迦牟尼佛在舍卫国讲了不少大乘经典，那是正法。你看，佛讲经，有很多人听经，听了之后依教修行，依教修行都证得果位，证阿罗汉的、证辟支佛的、证菩萨果位的大有人在，正法。经上还告诉我们，这个大城里面，跟释迦牟尼佛见过面的，知道有这个人，曾经见过面的，这城市居民的三分之一。还有三分之一知道而不清楚释迦牟尼佛这个人，我们能相信吗？你要不相信，你在香港住这么多年，住公寓大楼，跟你隔壁那一家姓什么你知道吗？他叫什么名字，晓不晓得？好多都不知道，左右邻居都不知道，住了几十年，不晓得他姓什么、名字叫什么，见面都不打招呼的，彼此都孤立。这就正法里头的末法。经上还给我们说，还有三分之一连释迦牟尼佛名字都不知道，根本不知道城里头有讲经说法这个事情，他不晓得。完全不晓得不就像在灭法里头一样吗？晓得而不清楚的，那不就是末法吗？由此可知，法运在人不在法。

这桩大事是早年方东美先生告诉我的，佛法在世间，在哪里？在经典里面。方老师告诉我，不在寺庙，我问他为什么？寺庙里面的大众他现在不学了，寺庙里藏的有经典，他不学，他只会念经，经里头什么意思他不知道。学佛的人，心里面只是祈福，求消灾、求其福报，目的不是在求戒定慧，求戒定慧学佛的人太少了。我们知道，依戒定慧修学的才是真正的佛弟子，为什么？他终究会证到般涅槃，也就是说必入涅槃，他永远离开十法界，魔王恐怖。如果是为求福、为求生天、为求人天福报、为求长寿、为求多子多孙、升官发财，为这个，这是变成宗教了。这就是现在所说的宗教的佛教，不是释迦牟尼佛的佛教。释迦牟尼佛当年在世，一生四十九年讲经教学，没有教人求人天福报的。都教人修行证果，最低限度得证须陀洹果，这是真实的成就。为什么？只要你证得初果，你在六道就有期限了。期限多长？佛说的，天上人间七次往返，你就证得阿罗汉，你就超越六道轮回。所以他有期限的。而且怎么样？决定不堕三恶道，为什么？他严持戒律，不造三恶道的业，所以他不堕三恶道。