净土大经科注 （第五二二集） 2012/9/19

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0522

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零二十四页，倒数第二行，科题「受如忉利」。经文：

【亦有宝池莲华。自然受身。饮食快乐。如忉利天。】

念老的注解告诉我们，这两种人都是生到边地，「亦于宝莲池中自然受身，故非世间之胎生」，所以他的胎生是形容的意思，不是真正的胎生。「而实」，实实在在的也是「莲花化生」，所以极乐世界胎卵湿生都没有，只有化生。

接着看下面「果不自在」，这有三桩事情，第一个「困厄」。

【于其城中。不能得出。】

这个『城中』应该就是莲花，他不能够出离莲花，莲花没有开，在花苞里面没有开，他出不去，这是他不自在地方。第二个：

【所居舍宅在地。不能随意高大。】

极乐世界的人居住的宫殿可以随意，要大就大，要小就小，要在空中它就在空中，要在地面它就落在地面，能够随自己意思，它动的，到他方国土的时候宫殿可以随身。这点他不能，居住的地方『不能随意』。

第三个是真正的不自在，「愚暗」。

【于五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。】

这是他真正在受苦。注解里头说，「更有甚者」，比前面两样更大的苦处，「则于五百岁中不能见佛闻法。五百岁者，据《汉译》为于是间五百岁。经中云是间，又不曰彼国，故此是间，应指世尊说法之处」。这就是我们这个世间，我们世间五百年。「是故憬兴曰：五百岁即此方年数。即是人世中所指之五百年也。但亦不可执定为此间五百岁。盖极乐品数无量，边地差别亦应无量。如《观经》中下品下生于莲华中满十二大劫，莲华方开。是其长者」。所以这个数量不能够确定，这部经上佛说，《观无量寿佛经》上佛也说，这个不确定也就是他自己什么时候觉悟，什么时候回头，这个花就开。有人觉悟得早，这里头举了个例子。「又如明代袁中郎宏道居士，以着《西方合论》功德，往生边地。但以智慧胜故，不久即见佛闻法」。这桩事情佛家讲公案，在净宗流传得很久，很多人都知道，袁宏道往生在边地，但是很快他就离开，就入品。他在世间写了一本书《西方合论》，赞叹西方依正庄严，修学这个法门殊胜功德。

这一段资料在《净土圣贤录》，他们把它节录下来，这一段文很长，我们把它念一念。《净土圣贤录》是历代念佛人往生到极乐世界的传记，就是往生的往生记，这里面有袁宏道。「袁宏道，字中郎，号石头居士，湖北公安人」，明朝末年。「兄宗道，字伯修。弟中道，字小修」。这三兄弟都不错，三个人先后都中了进士，喜欢参禅。「万历中」，明朝万历皇帝算不错，福报很大，好像他在位有四十多年，中就是万历二十几年这个时候。「宏道为吴江知县」，考中进士，分发的地方官，大多数都是知县，现在我们称县长。「后为礼部主事」，礼部是教育部，主事大概相当于司长，这个地位比知县高，像中国现在应该是局级这样的官阶。他称病，官辞掉了回家修道。「初学禅于李卓吾，信解通利，喜辩论」，他去学佛去了，后来自己想想，他说这是空谈不是实际，学了不少口头禅，不得实益。也就是自己想想，于了生死出三界没把握。

学佛，佛法的成就，最低的成就是脱离六道轮回，你学佛算是成就。不管学得怎么样，还出不了六道等于没成就，因为六道一轮回，不知道轮到哪去，不知道轮到多少年。所以学佛决定要出三界，这个才是学佛的殊胜功德，不再搞轮回了，轮回的确很可怕。学其他的法门出不了轮回。今天黄念祖老居士说，禅，没有真正的禅不能成就，密也不能成就，真正能帮助人了生死出三界，只有往生净土这一条路。他自己跟他的老师夏莲居老居士，也都学禅、学密，显密圆融，宗教俱通，都修得不错。当然大彻大悟不可能，密宗三密相应那也做不到，所以最后统统归净土。袁居士亦复如是，他到最后也归净土，「回向净土，晨夕礼诵，兼持禁戒」，这功课也很认真、也持戒。「因博采经教，作西方合论，圆融性相，入不二门」。他写了一本书，这本书你看博采经教，依据经教里面作《西方合论》，这里面讲的有性、有相、有入不二法门，等于说宗门教下的东西都有。「其论五种行门」，他把它分为等于说是五篇，「信心行、止观行、六度行、悲愿行、称法行」，确实是写得不错，现在这个书编在《净土丛书》里头。

「中道」是他的弟弟，做过官，「礼部郎中」，礼部是教育部，在教育部担任过工作。「乞休」，这都是辞掉官养老，回家了，「老于家，居常勤于礼诵。万历四十二年望夕」，这万历的晚年了，万历之后就是崇祯，崇祯亡国这就是清朝，距离清朝很近。有一天「课毕趺坐」，打坐的时候入定灵魂出窍，神这是灵魂，从屋顶上出去，「飘然乘云」，底下还有，省略掉。自己觉得到一个楼下，楼下就有一个人迎接他，这个人颜貌如玉，穿的衣服像云霞一样，长有一丈多，见到中道很欢喜：弟弟来了。他仔细一看是他哥哥，「上楼交拜」，有四、五个人在一起共坐。这灵魂出窍，就好像做了这么一场梦。

宏道就告诉他，他说这个地方是西方边地。怎么知道他生西方边地？故事就从这传来的，从他弟弟说来的。「信解未成，戒宝未全者，多生此。亦名懈慢国」，袁宏道生在这个地方。「上方有化佛楼台。前有大池，可百由旬」，这池子很大，当中有莲花，「众生生处」，这等于说七宝池他看到了。「既生，则散处楼台，与有缘净友相聚。以无YIN声美色」，没有这些东西，「胜解易成，不久，进为净土中人」。中道就问他，「兄生何处？」宏道就说，「我净愿虽深，情染未除，初生此少时，今居净土矣」，他最初来的时候生到边地，现在已经生净土。可见得他的时间不长，应该是只有几年的时间，三、四年的时间他就转了，不是五百年，他转得很快。但是「终以戒缓」，这个戒缓就是不够精进，修学的时候还是散漫，所以他居住的宫殿是在地面，「不得与大士升虚空宝阁」，他住的地方还升不起来，「尚需进修耳」，还要努力，还要进修。

「幸宿生智慧猛利」，这个人就是他的智慧高，但是定功不够。「又曾经作西方论」，就是《西方合论》，「赞叹如来不可思议度生之力」，《西方合论》对他有很大的功劳，往生的时候有很大的贡献。「感得飞行自在，游诸刹土，诸佛说法，皆得往听，此实为胜」。可见得西方极乐世界不是一个单纯的，袁宏道花开见佛，也能够跟其他人一样飞行自在，游诸刹土就是能够分身。分身也是无量无边，能供养诸佛、听经闻法，这他最快乐的事情。你看他居住的宫殿不能够升到空中，还差一点点，功夫还差一些。这个信息，让我们对西方极乐世界就多了解一些。每个人信愿行功力都不相同，所以生到西方极乐世界果报不一样。世尊在经典上所介绍的，那都是大的，细节没说；袁宏道透的这些信息，这是细节。这是他自己的话，以智慧胜故，不久即见佛闻法，虽然往生在边地不久。

这个给我们的启示，我们有决定的信心就不会生边地。要信自己，佛说的话是真的，不是假的，一定要相信自己本来是佛，《华严经》上世尊说的；《观经》上讲的「是心是佛，是心作佛」，决定是真的，不是假的，不能有丝毫怀疑。相信西方极乐世界是唯心所现，在我们凡夫是唯识所变，但是在极乐世界菩萨心目当中，它是法性土，他是法性身，我们往生到西方极乐世界就明白。没有去之前，确实是我们心现识变的，所以跟我们的关系是一体。既是一体哪有不往生的道理！所以对于念佛往生决定不能怀疑，怀疑就错了，至少会造成边地拖一段时间。

袁宏道说他是因为智慧猛利，又写这部书赞叹净土，这个功德很大，以这个功德回向西方，所以他能够很快就入品。边地不入品，三辈九品他没有，入品才算是真正往生。为什么？下下品往生他生净土，他不是在边地，边地是下下品之外的。这些我们在经典里面看得多、听得多，慢慢都听清楚了，我们才能够把疑虑放下。经上讲得好，遍法界虚空界万事万法都是自己心现的，识心变的，没有例外的。今天科学家说念力的秘密，说出念力的能量不可思议。佛经上说的，比科学家说得还清楚、还肯定，佛在经上告诉我们「境随心转」，心就是念头，境是外面的环境，外面环境是随着我们心在转变的。可是一般凡夫迷失了自性，结果又搞颠倒，心随境转，这就大错特错。

心随境转的人不知道有多少。我们活在这个世间谁不受环境影响？环境有人事环境、有物质环境、有自然环境，统统都受环境影响，谁能不受环境影响？觉悟的人不受环境影响。不受环境影响，环境就会受他影响，楞严会上释迦牟尼佛讲得好，「若能转境，则同如来」，你不受环境影响，环境受你影响，你就跟如来一样。这就说明佛、菩萨还包括阿罗汉，他们这些人不受环境影响，环境受他影响。那受什么影响？就是妄想分别执着。阿罗汉不受执着的影响，为什么？他不执着了，执着就是见思烦恼，他不执着，见思烦恼就没有了。见思烦恼不是真的，假的，是个妄念，妄念放下就没有见思，不再执着了。菩萨不但不执着，分别也没有了，分别比执着微细，执着很粗，这都能转境界。这些物质现象拦不住他，他可以随便通过。实际上，人在没有肉体，灵魂那个阶段，人死了中阴身的境界，那个能量就很大，他不受环境影响。他如果不执着这是墙壁，他就来去自由；如果他执着这个墙，这个墙就拦住，他就不能够通过。所以他不执着。那不分别就更厉害，叫神通广大。到明心见性的时候，就不起心、不动念，他什么障碍都没有，微尘里面的世界他都能去。这是大乘经里头佛常说的。

「如经中四十一品所云」，这是本经上所讲的，「若此众生，识其罪本……然后乃出」。自己真正知道自己错了，没有听佛的话，把佛的话听错、曲解了，或者是听了忘掉，没有起作用。如果知道错了、知道忏悔他就会离开边地，他就入品。「故知忏悔断疑，乃出离之关键」，出离就是出离边地、出离疑城。「时间并非定数」，经上讲的五百年，五百年应该是最长的，或者是五百年是多数，可以这样讲，它不是定数，有比这个长，也有比这个短，也不是定数。

下面一段，「示胎生名」，为什么叫他做胎生？他不是真正胎生。

【其人智慧不明。知经复少。心不开解。意不欢乐。是故于彼。谓之胎生。】

这把他称为胎生这个意思说出来。这个生边地的人，『智慧不明』，你看他不是怀疑自己，就是怀疑佛的智慧。怀疑佛的智慧多半是知识分子，善根不厚，总是以为自己的想法，宇宙这么大，一切法这么多，怎么可能都知道？说无所不知这没有人相信。知识分子确实都是抱这个态度，愈是高级知识分子愈不相信，他找不到理论的依据，认为这是不可能的。佛说有没有理论根据？有，佛的理论根据是自性，没有见性的人，他就很难了。佛给我们讲宇宙这些真相，所以我们要记住，佛不是一讲经就开始讲这些东西，现在没人懂，契理不契机。所以佛开始讲经的时候讲阿含，小乘经讲了十二年，《阿含经》里面多半都是讲人天这些道理，教我们怎么做人，讲六道，这阿含讲得多。劝我们好好的做人不要堕三恶道，三恶道堕落很容易，出来很难，那都是造作一切不善业所感得的果报。修善感得来生人天福报，这个大家都很喜欢、都能接受。

过去的社会虽然苦，不像现在这个样子，我在前几天看到一个信息，网路上下载的，也是联合国的统计，每年自杀的平均人数一百万，每年有十万学生自杀，年龄大概在十四、五岁到十七、八岁，从前没听说过。为什么社会会变成这个样子？甚至于我们还听说小学生自杀。老人自杀还情有可原，他是活够了不想再活，感到活在世间没有幸福，尤其人老了不能工作，社会上人谁都瞧不起他。不像中国，在中国从前旧社会里头，老人是最受人尊敬的，人只要老了，到任何地方大家都尊重你，敬老尊贤是中国社会上的美德，老人有尊严。老人在他年轻时侯对社会做过贡献，现在年老退休了养老，应该要对他尊敬。但是今天尊敬没有了，年轻人不尊重老人、不敬老人，将来他也会年老，他年老果报就是如此。小孩没有看到这年轻人尊重老人，他们将来长大也不尊重老人，这因果报应。年轻人尊重老人，自己老了有人尊重，这个道理要懂，所以尊重老人是尊重自己，自己有晚年。现在人只看眼前没有看到未来，十年、二十年、三十年自己老了。大人要做小孩的榜样，青年人要做少年的榜样，壮年人要做青年的榜样，你做好样子将来你自己老了，人家会尊重你、会敬爱你，种什么样的因得什么样的果报。

愚痴是无知，这「智慧不明」，愚痴。「知经复少者，于大乘经典，所知不多」，所以他『心不开解』。那我们一门深入，我们就选定这部经，那知经不多。夏老师徒二人知道这个事情，这个经文他念过，夏老交代黄念祖居士给这部经做个注解。这个经的集注就是这本注解，有八十三种经论，一百一十家大德的注疏，会集成这部注解。读这一部注解，你就读了八十三种经论，一百一十种古大德的注疏，这知经多矣！这很难得，这些东西都是念老精挑细选的。我们知道唐太宗编《群书治要》，就是因为他自己感觉到智慧不足、经验缺少，怎么治理这个国家？所以召集魏徵这些大臣，在古籍里头，上从三皇五帝，下到晋朝末年，这二千五百年当中古圣先贤留下来的典籍，经史子这里头有大学问。用我们现在的话说，有齐家治国平天下的智慧、理念、方法、经验、效果，统统记载这些，太丰富了。让他到这些典籍里头找，把它抄下来给他看，就编成这部书叫《群书治要》。《群书治要》就是会集经史子的精华，讲什么？修身、齐家、治国、平天下，他就要这个，其他的不要。

那我们这部注解搜集得更多，唐太宗他们挑出来的，精挑细选六十五种。这个地方，黄念祖替我们精挑细选，经论八十三种，古大德的注疏一百一十种，总共一百九十三种这个注解。所以我们读这个东西就够了，就能把极乐世界跟娑婆世界搞得很清楚、很明白，两下一比较，我要到极乐世界去，这个世界我不想来了。让你自己生起厌离娑婆，向往极乐世界这个念头，叫你发这个心。你要不能够清楚明了，你不愿意离开；真搞清楚、真搞明白，才晓得这非离开不可，这是好，不长久。事实摆在面前，自己清清楚楚看到，人会老，一天比一天老，一百年这一弹指就过去了。像我们这个年龄想想从前小孩的时候不到十岁，在乡村里面每天游玩，你看看这一弹指就八十多了。九龙、新界这个地方租给英国人一百年，租的时候好像一百年很长久，我们今天看来感觉太快了，这一百年怎么一下就过去了，感觉到什么？无常。

极乐世界满足我们的是真常，生到那里无量寿，就凭这条我们就非去不可。那个地方的无量寿最殊胜的是什么？人不老，寿命长人不老，这个好。寿命长人老了要受老苦，极乐世界生老病死苦没有，第一个我们要寿命。第二个我们要有智慧，亲近佛陀这个福报多大，亲近阿弥陀佛。怎么亲近？我们今天爱这个人、爱那个人全爱错了，爱阿弥陀佛就对了。想着阿弥陀佛、念着阿弥陀佛，总有一天念到了，满你的愿。这是世出世间一切法里头，无比殊胜的一个好老师，释迦牟尼佛为我们介绍，十方一切诸佛劝我们往生，这就不是假的。所以到极乐世界心开意解，深重的垢染，到极乐世界就平常这一句佛号，就把烦恼念掉、把业障念掉，所以到极乐世界听佛说法，心开意解。

我们在现前生活不快乐，这里为我们说出来，你为什么不快乐，「心不开解，意不欢乐」，是疑虑重重，你怀疑的事情太多。这个事情不能不怀疑，别人都怀疑，我也一样，这个怀疑就是听经太少。我们今天应该怎么做法？又要一门深入，又还想广学多闻，这两个摆在面前，就没有法子选择。应该怎么办？应该先选择一门深入。为什么？一门深入你心是定的，这个重要，一门深入之后再广学多闻。甚至于我们自己想想，自己不是个有智慧的人，不是上等根器，我们是凡夫、是下根。自己搞清楚、相信了，那我就另外用个方法，我今天不想搞广学多闻，我就一门深入，我把广学多闻放到极乐世界再学。我先取极乐世界，到极乐世界再广学多闻，有的是寿命、有的是学习环境，决定没有问题，在这个地方不浪费时间，这也是个很好的选择。

这种选择的方法，莲池大师晚年，中兴净土的祖师，明朝末年万历年间人，跟袁宏道大概他们同时代。莲池大师到晚年专心净土，一部《阿弥陀经》、一句佛号，其他的全放下了。他说了两句话，就是「三藏十二部让给别人悟，八万四千行饶与他人行」 。自己就一部《弥陀经》、一句佛号，他成就了，这是给我们做出最好的榜样。我们绕了这么大的圈子，学了这么多东西，心里头有没有什么感受？这一想就知道，赶快回头，不能再搞了，不可以再浪费时间、浪费精力。只要一回头，很快，真的二、三年就成就了。往生是最大的成就、无比的成就，你去作佛去了。还有比这个成就更大的吗？不放下的就去不了，你就有忧虑、有烦恼，就有障碍。「以上述种种原因，故称如是人等为胎生」，『胎生』是这个意思，胎生不自由，化生的自在，用这个做比喻，其实全都是化生。

我们再看下面这一大段，「化生因缘」。前面所说的都是讲胎生因缘，这才给我们讲化生因缘，先说因，因里头分两段。第一段「明信佛智」，这个题就很清楚告诉我们不是迷信，明信，不是迷信。请看经文：

【若有众生。明信佛智。乃至胜智。断除疑惑。】

经文虽然简单只有四句，注解里头有说，「具信往生之人，既信佛智」，对『佛智』相信没有怀疑，同时他也相信自己善根。我们把下面接着念下去：

【信己善根。作诸功德。至心回向。】