净土大经科注 （第五一四集） 2012/9/15

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0514

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零十六页倒数第二行，最后一句看起：

「此智能作不思议事」，这是成所作智，下面举例子给我们说。「谓一念称名，永灭多劫重罪。十念功德，能生界外胜报」。这些是事实，但是确实不是权教二乘、凡夫所能够测度的。我们修净土，在净土五经一论确实也下了很多年的工夫，但是对这桩事情不能说不相信，也不能说全信，这里面总有怀疑。一个人无量劫来造作的这些业报太多太多了，这一句佛号怎么能把它消除？我们不敢相信，也没有见到过这个例子。念佛的人很多，往生的人不多，这是事实。李老师当年在世的时候常说，他说台中莲社的，莲社是他自己创办的。我认识他老人家的时候，拜他为师，那一年是莲社十周年，他已经在那里教了十年，我才到那个地方，那个时候的莲友有二十万人。老师说，我们莲友天天念佛，真正往生的，一万个人当中只有三、五个而已。照这个比例来说，二十万人也不过是一百人左右，这不成比例。

如果说是一称佛名就能够灭这样的重罪，应该每个人都往生才能讲得通，为什么真正往生的，变成百分之三到百分之五这么小的一个比例？一直到这些年，我们才算是通过大经，《华严》、《法华》、《楞严》这些经论，我们再回到《无量寿经》，看到了黄念老给我们提供这些参考资料，这个注解提供的参考资料，内容非常丰富。他会集的经论八十三种，祖师大德的注疏一百一十种，总共给我们提出一百九十三种非常珍贵而难得的资料。我们很认真的学习，对于名号功德略略知道了一些，我们愈学愈欢喜，真的，不少同学在一起都能得到法喜充满。对于称名灭罪，我们的信心增长了，真的不是假的。

再细心观察，从前是粗心大意，这个例子就摆在我们面前没有觉察到。锅漏匠的往生，他的称名有没有真的把多劫重罪灭掉了？没有出家之前，锅漏匠从事这个行业，这个行业跟要饭差不多，比要饭稍微好一点，职业里头最卑下的，生活非常可怜，不认识字，一生吃尽了苦头。那是什么？那是罪报，不是轻罪是重罪。从他这一生当中，我们知道他过去生中，这一生当中我们从果就知道因，所做的种种不善得这么一个结果。遇到谛闲法师，这是他们小时候同一个村庄长大的，小时候的玩伴，他找到了，看到他出家，一切生活条件都非常好，很羡慕，就要求出家。谛老看得很清楚，出家什么都不会，住寺庙五堂功课不会，这寺庙你怎么能住？你住在这里，谁瞧得起你！那另外一头，就讲经说法。讲经说法，四十多岁了，要学来不及了，不认识字，来不及了。到最后，他的心意非常坚决，跟他谈条件，他一口承诺，你给我剃度，我什么都听你的，你教我怎么做，我就怎么做。他说好，帮他在宁波乡下找一个废弃掉的小庙，这小庙没人住，破旧，也没人修理，就让他住在那边，一个人住。找附近一个老太太，佛教徒，发心给他烧两顿饭，中午、晚上，给他洗衣服，反正就一个人，照顾他。也有几个比较富有的居士，每个月送一点钱，生活费用，买米买菜，他就在那个地方住下。老和尚只教他一句「南无阿弥陀佛」，别的不会，这一句学会了，告诉他，你一直念下去，念累了就休息，休息好了接着念，不分昼夜。

他真听话，所以他的成功是老实、听话、真干，三年预知时至，站着往生。往生之后还站了三天，等谛闲法师替他办后事。那个时候没有交通工具，都是走路，从乡下走到城里要一整天，第二天老和尚准备一下，赶紧赶回来，一个往来三天，他就站了三天。诸位要知道，站着往生有见过、听说过，往生之后站了三天，没有，没听说过，只听说这么一个人。谛老看到欢喜，赞叹他。很多人在看，没看见过，人怎么是站着死的？老和尚对他赞叹，你的成就不错，出家很有成就，这个成就，天下弘宗演教的大善知识不如你，名山宝刹的方丈住持比不上你。你看这个赞叹，赞叹到极处了，是不是真的？真的。那我们看这是，一念称名，永灭多劫重罪，是不是这个样子？是！他就一句佛号，没有听过经，也不会念经，不认识字。就一句佛号，死心塌地，没有杂念、没有妄想，念累了就休息，休息好了接着念，没有时间表，日夜不间断。谛老说的话是真的，也就是说他多劫重罪统统消灭了。十念功德，能生界外胜报。从锅漏匠看他三年念佛，他不但超越六道轮回，超越十法界，到西方极乐世界去了。生到西方极乐世界，这是无比殊胜的果报，没有人能比。「如是等事，非其所测」，不是一般人能测度的，一般人不知道，二乘不知道，别教三贤也不知道，「是故名为不思议智」，不可思议的智慧，成所作智。

那下面一个，『不可称智』。「不可称者，是妙观察智」，称是没有办法说，这个智慧妙说不出来，妙观察。「此智观察不可称境」，这个不可称也是无量无边。观察虚空法界万事万物，「谓一切法，如幻如梦」，我们在经上常读，但是从来没有作如是观，也就是我们没有把它落实。我们离开经本，还是随我们自己的常识，自己习惯的见解，没有把它换下来。这叫什么？能说不能行，我们学的是佛学，不是学佛。那要是学佛？学佛就是如幻如梦，就应用在生活上，就应用在现前。六根对外面六尘境界，眼耳鼻舌身对外面色声香味触，如幻如梦。每天都作如是观，观久了真是这个样子，《金刚经》的义趣统统现前，金刚般若现前，你真放下了。所有一切境缘当中， 你不再执着，你不再分别了，这就是大菩萨的境界。

不但是如幻如梦，确确实实，「非有非无，离言绝虑」。这个几句话意思很深，离言绝虑是「言语道断，心行处灭」，对于一切境界的真相确实通达明了了，包括自己的身体、包括自己的念头。这个境界，「非逐言者所能称量」，言语说不出来，言语说出来的都不是正确的，说了这一边，漏了那一边。这个就是大经上常讲的「离四句，绝百非」，这是个人亲证的境界。为别人说，别人也证得这个境界，那就很容易；别人没有入这个境界，你怎么给他讲也讲不通，他听不明白，他愈想愈想不通。这叫做「不可称智」。真实东西能不能说出来？确实说不出来。能说得出来，一般人听到的全是知识。世尊当年在世讲学亦如是，真有修行的，他能体会到，能懂得里头的意思。所以，如幻如梦，非有非无，这八个字重要！这八个字说的真的是事实真相。

现在科学家晓得，但是科学家得不到受用，原因是什么？他不是证得的，他是用仪器观察到的，用机械帮助看到这个境界。现在量子力学跟大乘经上讲的诸法实相愈来愈相近了，但是佛在大乘经上讲得很清楚，凡夫用意识，第六意识。第六意识它攀缘的能量非常广大，佛说，对外它能缘到虚空法界，对内它能缘到阿赖耶识，就是缘不到自性，除了自性之外，没有它缘不到的。第六意识是什么？就是思想、分别。科学家用精密的仪器去观察，还是用第六意识。那要怎样才能见性？要把八识五十一心所统统放下，你就见到了。因为那全是假的，如幻如梦，非有非无，统统放下就见到了，就明心见性了。

一定要知道，《华严经》上佛说，「一切众生本来是佛」，这不是假的。那为什么现在变成这样？「但以妄想执着而不能证得」。佛说，你有妄想、你有执着，当中还有个分别，你有妄想、分别、执着，所以你变成凡夫。妄想，大乘经上所说的无明烦恼；分别，大乘经所说的尘沙烦恼；执着，大乘经上所说的见思烦恼。你有这三大类的烦恼，你变成凡夫，你堕在梦中，完全在作梦，你醒不过来。如幻如梦，真的，他在作梦。这个现实的环境是有吗？不能说它有，也不能说它无。你说有，确实，当体即空，了不可得。你要说它无，它明明在现前。明明在现前，确实当体即空，了不可得。这个话我们没法子体会，看到现代的科学报告，这个怀疑才落下来了。

我们在《菩萨处胎经》里面看到世尊跟弥勒菩萨的对话，佛问弥勒菩萨，「心有所念，几念几相识耶」，问这么一个问题。我们凡夫起个念头，这个念头多少念？连问的话我们都不懂，这一个念头里头问多少念、多少相、多少识？这一句话问了三桩事情。几，这几念几相识耶，相是物质现象；识就是受想行识，我们讲心理现象；那个念，念是自然现象。今天科学研究的对象就这三样，物质、意念、自然现象。这三种现象，物质现象、心理现象、自然现象，佛问了这三种。弥勒菩萨回答说一弹指，一弹指时间太短了，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，弥勒菩萨把事实真相说出来了。凡夫这个妄念，这里头有三十二亿百千念，三十二亿乘一百千，一百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。我们起一个念头，三百二十兆，时间多长？一弹指。那现在都用秒做单位，一秒钟至少可以弹五次，那再乘五，一千六百兆，一秒钟里头有念头，有一千六百兆个念头生灭。前念灭了，后念又生了，一秒钟多少？一千六百兆。这样微细的念头，我们怎么会知道？这个念头的生灭就是波动现象，这波动现象都不停止的。所有一切万物都是从这个波动产生的，所以这个波动是生灭现象，物质现象从它生的，精神现象也从它生的。所以他说念念成形，每一个念头里头有物质现象，每一个物质现象里面都有受想行识，这合起来就是五蕴。

今天科学家把这桩事情讲清楚了，德国普朗克博士一生就研究这个问题，现在讲量子力学，他专门研究物质，物质到底是什么？追根究柢，用几十年的时间把它找出来。方法跟佛经上用的分析完全相同，佛经上，佛说过把这个最小的物质把它分开，小到什么程度？先找到牛毛尘，牛毛很粗，牛毛的尖端上有一粒尘土，很小很小一粒尘土，它落在这个尖端上，它不会掉下来，这么一个小的物质现象。把牛毛尘分成七分，七分之一叫羊毛尘，羊毛细。羊毛尘再分成七分之一，兔毛尘，兔毛更细。兔毛尘再分七分之一叫水尘，这肉眼看不见了。水有密度，但是它的密度不很大，在显微镜下看这个水的时候，能够看得出来有很多空隙。这一粒微尘在那空隙可以自在的往来，没有障碍。水尘还能分，分成七分之一叫金尘。金是金属，金银铜铁，这个密度虽然很大，还是有空隙，这一粒微尘自由通过，它没有障碍。那金尘还能分，金尘再分七分之一，叫微尘，佛经上讲的微尘，佛说阿罗汉的天眼能看到微尘。佛这个说法，这个微就是佛家讲的微尘，可能是现在我们讲的原子。原子，肉眼看不见，阿罗汉的天眼可以看到，看到这么小的东西，看得清清楚楚。

八十年前发现原子，当时的科学家以为这是物质最小的单位。可是这八十年来，科学技术不断的进步，仪器日新月异，最先进的仪器出现了，原子也能够分裂，把它打碎看看是什么，看到里头有原子核、有电子、有中子，这样组成的。把这个东西统统分开，再各个击破，发现粒子，基本粒子，夸克。这就是佛经上讲的色聚极微，色是物质，物质聚集在一起，但是它很小，叫色聚极微，它能分。再分就分成极微之微，就不能分了。再分什么？物质没有了。这个东西被科学家找到了，佛叫极微之微，科学叫微中子。这最小的，它不能分了，再分没有了，微中子。微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子，这么小，也就是一个电子的一百亿分之一，这么小的东西发现了。他们还是把它分裂、分开了，统统没有了，跟佛所说的，物质没有了。物质没有，是什么东西？看到什么？看到是意念波动的现象。科学家这就明白了，物质是什么？物质是意念波动产生的现象。所以他们的结论，说这个世界上根本就没有物质这个东西，这个东西是假的，是意念产生的幻相，它存在的时间，就是一千六百兆分之一秒。

我们看到这个现象，实际上就像看电影一样，它单独一个决定看不见，许许多多幻相重叠在一起，让我们产生幻觉，以为它真的存在，殊不知全是假的，没有一个是真的。这个就是什么？非有非无，你不能说它有，不能说它没有。你说它有，根本不存在，它那个时间太短了，我们眼睛看不到，我们眼耳鼻舌身意都没有办法接触到。意是想，你想都想不出来，六根缘不到，它速度太快了。我们举个比喻，譬如我们看电影，现在电影用数码，对我们讲有困难，它太快了，老式的电影对我们很合适，老式电影是用幻灯片。我这个是从前电影的幻灯片，这幻灯片里头每一张都是独立的，没有相同的。在电影放映机里面，镜头打开把这一张照片照到银幕上，再关起来，再打开换第二张。速度多快？一秒钟二十四张。就是说一秒钟二十四张幻灯片重叠在一起，我们看到了。如果单单它一张，我们能感觉到有个光亮一下就没有了，这光里头什么东西不知道，只看到一闪就没有了。

现在佛告诉我们，我们现实的环境里面，一秒钟是一千六百兆，不是二十四，二十四，我们就没有办法了，我们就应付不了。现在事实真相摆在面前，一秒钟是一千六百兆，你怎么会知道它是假的？佛菩萨厉害，他们知道。大乘经上有，什么人知道这个现象？佛说八地以上。那这就是一个铁的证据。八地以上菩萨有多少，他们统统见到了。菩萨，《华严经》上讲的，把佛也算进去，总共五十二个阶级，这五十二个阶级就是禅定浅深不同。十住菩萨，禅定功夫浅；十地，禅定功夫深。你想想修行，十信、十住、十行、十回向到十地。十地里面第八地，第八地上去，八地、九地、十地、等觉、妙觉，五个位次。五十二个层次，最高的五个层次都看到，甚深定功！他们的眼睛能够捕捉到一千六百兆分之一秒的，他能捕捉到。这是科学！说明大乘经是什么？最高的科学、最高的哲学。他不是用今天这些机械、仪器的方式，他不用这个东西，完全用内证。我们就相信了。

佛怎么知道的？佛那时候没有科学，没有这些仪器。这是科学家所说的，人类古时候有一种本能、有一种智慧，知道过去、现在、未来。现在我们这个本能失掉了。没错，本能就是自性。「人之初，性本善」，本性本善，这个善不是善恶的善，这善是赞美。这个本善里头包括佛经上所说的智慧德相，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，这善！善是这个意思。这就是科学家所谓的人类有一种本能，人本来是成佛，只要你六根对外面六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着，你就全都知道了，你的智慧、德能、相好统统现前。整个宇宙所有现象心现的，真心能现。惠能大师开悟说，「何期自性，能生万法」，遍法界虚空界万事万物全是自性所生所现，一点都没错。凡夫因为一念不觉，从真起妄，妄就是阿赖耶，阿赖耶叫妄心。妄不离真，妄是依真而起，但是这个妄，它就能变，所以识能变，十法界依正庄严是所变。这变就是什么？就变成幻、变成梦境了。真心所现的不是梦也不是幻，那是一真法界，诸佛实报庄严土。这总得要知道、要明白。所以妙观察智能观察到这个境界。八地菩萨的妙观察，对宇宙的源起、万法的出生、我从哪里来的，看得清清楚楚。你怎么迷的，佛菩萨知道如何帮助你慢慢回头、慢慢放下，完全回归自性，那你就成佛了。这不可称，它太深了。

底下，『大乘广智』，「大乘广智者，是平等性智」。转末那识，就是第七识，转第七识成平等性智。「此智广度」，广度众生，「不同小乘。谓游无我，故无不我。无不我，故无不等摄」。这个无不等摄的意思，是悉皆平等摄受，这就是法界虚空界万事万物跟自己是一体。末那是执着，不执着了，是一体。一体，这就广大！从一体里面就生慈悲心。这个慈悲心，中国五伦里头讲的父子有亲，这种亲爱是自性的性德，一切众生真心里头本有的。如果明心见性，大慈悲心现前，这个大慈悲心普度一切众生。一切众生是自己真心所现，就是心性变现的，他全知道了，度众生原来就是度自己，害众生原来就是害自己；害众生永远迷惑，度众生永远觉悟。现在的人迷而不觉，他心目当中分自分他，所以，他做出来的事情，损人利己，不择手段。他错了，完全错了，跟性德一百八十度的相违背。所以，这个智是广度，平等广度，不同小乘。小乘只度自己，不度别人，没有慈悲心、没有菩提心。谓游无我，因为转识成智的菩萨，也就是明心见性的菩萨，在相宗叫转识成智，在性宗叫明心见性。同一个阶级、同一个层次，名词不一样，事实完全相同。明心见性，心量拓开了，知道什么？知道遍法界虚空界是自己。所以无我，故无不我。无不我，没有一样不是我，遍法界虚空界大到虚空法界小到微尘都是我，是一体。无二无别，故无不等摄。一切法，一切众生平等摄受。

「以此同体智力」，到这个时候真正承认了是一体，真正是入不二法门。宇宙之间没有二只有一，只有同没有异。「普载无边有情」，这个载是比喻，像车一样，普载，没有分别、没有执着，统统都载。无量无边无数的有情众生，「皆令同至无上菩提」。没有一点私心，大公无私，都帮助一切众生个个成就无上菩提。这就是佛度众生一定是圆满的，不会把你带到中途他就不管你了，不是的，一定帮助你成妙觉如来。你做到、你修到等觉菩萨，他还是照顾你。到妙觉就圆满，到妙觉回归自性。自性在哪里？自性看不见，科学仪器也侦测不到，它无处不在、无时不在，就在当下。因为它不是物质、它也不是精神，所以科学仪器再灵敏的电脑都侦测不到，它没有这个现象；它也不是自然现象，所以这些仪器对它束手无策。「是故名为大乘广智」，这广大没有边际，智慧。