净土大经科注 （第五一二集） 2012/9/14 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0512 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零十六页，我们从第二行看起： 「疑惑佛智」。现在在这个时代，对于经论怀疑的人很多。我在初学佛的时候跟李老师学《楞严经》，这应该不是现在人，过去的人对《楞严经》已经抱怀疑态度，说《楞严》不是佛说的。南传佛教不承认大乘，说大乘非佛说，那《华严经》更不必说了，《华严经》在定中讲的，不相信。那这些事情，特别是现代这些专家学者，学校里这些老师、教授，他不是佛教徒，他也读佛经，读了之后就批评。过去台大有个教授，我跟他往来很多，他年龄比我大很多，现在不在了，严一平先生，教考古学的。以后他把教职辞掉了，去开书店，艺文印书馆。他们几个教授合起来开个书店，他当总经理，出版中国的古籍。我最初得到的《十三经》、《二十五史》、《资治通鉴》，都是他们印的。严先生批评《金刚经》，他说《金刚经》实际上很浅薄，像两桶水倒过来倒过去。这是高等知识分子。 我们学佛六十一年，讲经也讲了五十四年，一生遇到这些事情很多很多。最猛烈的打击就是我们学习这个会集本，批评的人非常之多，我很了解。会集本有很多种，夏莲居不是第一个会集的，在他之前，王龙舒的会集本，为什么没有人批评？魏默深的会集本，还有节校，蕅益大师有《十善业道经》的节校本，彭际清居士有《无量寿经》的节本，为什么没有人批评，单单批评夏莲老的本子？夏莲老本子前面有一篇长序，梅光羲居士作的。这两位当年在世，在中国佛教里面很有名气的两位在家居士，称之为南梅北夏。梅老是江西南昌人，这南方，夏老是山东人，北方，南梅北夏。我的老师李炳南老居士，他的佛法是跟梅光羲老居士学的，他称梅光羲居士为梅大士。当年这个本子传到台湾，律航法师送了几本给老师，给李老师。李老师看到，特别看到前面这篇序文，五体投地，在台中把这部经翻印。第一次翻印是照原本照相影印的，第二次是重新排版，至少印过两次。最后是有佛门里面的大德看到都是居士搞的，当然心里不是很舒服，对这个有批评。李老也是避免口舌，讲过一遍之后，就没有再讲了。 我跟诸位说过几次，这本子给我了。我一看到这个本子非常欢喜，在台北也印了三千本准备讲，向老师报告。因为老师的注解我看得懂，他只要给我一点醒，我就知道什么意思。老师就告诉我，你太年轻，如果有人提出反对，这个压力你受不了，等待机缘吧！所以我就把这本子收起来，带到美国去了。老师往生之后，我在美国的住所把这个经找到。我们怎样纪念老师？这个本子实在太好了，有承传的，不是随便的，而且会集确实依照会集的规矩，字字句句都是五种原译本的经文，没有改动一个字。我们在这里看黄念老的注解，你看注解，说明这段经文出自于哪一个经都介绍得很清楚，这是负责任的做法。 有人说不能会集，老师没有说。那说的人至少要跟李老师平等的这种修持跟学问，我才能相信；你比不上我老师，我不相信你，我相信老师。老师他的老师是梅光羲居士，梅老跟夏老老同参，也都是做官的同僚、好朋友，一生在一起学佛。到晚年，梅光羲居士拜夏老做老师，这晚年表演这么一招给我们看，那不是普通人！慧明老和尚，当年的大德，慈舟法师最初作科判的，那是在那个时代律宗的大德。如果你们的德行修持能够超过他，你的批评我不敢说话；你没超过他，我也不敢说话，我听了怎么样？我听了无动于衷，我不受影响，我不会受动摇。 老师把这个经传给我，我知道今天我不弘扬，夏老居士的会集十年工夫白费了，念老这部注解也没有人过问了。我觉得这是我的使命，老师交给我，我有使命感。压力，我知道一般人是忍受不了的，我能够承受。我曾经说过，全世界的人反对，我不敢反对。我说老师给我的，我要把这个东西放下来反对它，我就是背师叛道。那这事情怎么办？这事交给韦驮菩萨去吧！我把这些资料全部供养在韦驮菩萨座下，由韦驮菩萨处理，我们没有这个智慧，没有这个能力，韦驮是贤劫千佛的总护法。 至于中峰禅师《三时系念法事》，确实是有人谈到不是中峰禅师作的。这些年来我提倡把它当作一次法会圆满的大回向，冥阳两利。这个本子也是会集本，会集本太多了，说不尽。那经可不可以学、可不可以传？世尊给了我们一个原则，佛说佛经有五种人说，第一种是佛说的。第二种，佛弟子说的，阿罗汉、菩萨们说的。这都是佛认可的，没问题。第三种，仙人说的。第四种，诸天说的。第五种，化人说的。有这么多。在中国，惠能大师，这是佛门弟子，《六祖坛经》那就是佛弟子说的，也能够称之为经，没人反对。佛给我们说了个原则，让我们怎么辨别，这就是法印。小乘有三法印，大乘有一法印，就好比是佛的法印盖在上面，那就是佛认可的。 我早年曾经在大专佛学讲座开讲《太上感应篇》，道教的。当时有个法师，也很有名气的，现在不在了，叫我过去，质问我，你参加大专佛学讲座，对这些学生讲经，哪一部经不好讲，你怎么去讲外道的？我说我没讲外道的。那《感应篇》不是外道的？我说你说这个，这个佛的法印印在上面。什么法印？我说「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这个你承不承认它是法印？我说《感应篇》符合，字字句句都符合，那就是这个印印在上面了。他一句话不说，掉头走了。有这个法印，我们这范围就广了，所有宗教经典我们都来看，看看符不符合这法印。符合大乘的，那就是大乘经，符合小乘的三法印，那就是小乘经。学东西要活学活用，我们才得到真实利益。 佛教我们破执着、破分别、破无明，也就是像《华严经》上所说的，放下执着、放下分别、放下起心动念，你就成佛了，你就证得阿耨多罗三藐三菩提了。你本来是佛，为什么不能成佛，搞成这个样子？就是你有妄想、有分别、有执着。三样东西都有，你是六道凡夫，道道地地的。三种里面，如果能够放下执着，你就证阿罗汉果；放下分别，你就是菩萨；放下起心动念，你就明心见性、大彻大悟，你就成佛了。最低限度，你是圆教初住，别教初地，这经上讲得很多。 学佛，最重要的好老师！你得跟着好的老师，你才会有成就。这些大德，他们的承传都是高人。李老师学过密、学过禅。黄念老的禅跟虚云老和尚学的，密也是有两个很有名的上师，他自己是金刚阿闍黎，从禅、从密最后回归到净土。晚年，注解完成之后，一天十四万声佛号，念了半年，他往生了。这两个人，我很清楚，就是为这部大经来的。大经五种原译本，初学的人学习都有困难，因为五种原译本内容差别很大。少一种，佛所讲的意思不圆满，五种都读很麻烦。你们诸位看看，五种原译本都在，我还印了九种本子都印在一起。你自己去看，九种本子都好，依任何一种都能成就，你喜欢依哪一种，你就用哪一种，没有限制的。各人根性不相同，一种法门契一类根机，度一类众生。念佛法门普度一切众生，所谓三根普被，利钝全收，稀有难逢。 最重要的，经用意何在？第一个作用，帮助我们破迷起信。你看这么一大段经文不都讲这桩事情吗？帮助我们建立信心。第二个作用，你契入境界之后，经给你做证明。你悟入的境界，你看到的西方极乐世界，跟经上所说是不是一样？一样，真的不是假的。那不一样？不一样是魔现的，不是真的。经就这么两个作用，一个是印证，一个是起信。我们从这部经，对西方确实有极乐世界、有阿弥陀佛，真正想发愿求生，目的达到了。这个目的九种本子都有，所以说我们对九种本子作平等观。为什么要会集？是便利一类有情众生。那我的根性不行，我读古人这个译本有困难，夏老这一会集，我看起来很舒服。原译本里很艰涩、深的地方，他都会得浅，一看就懂，一点都不难，读了之后法喜充满，它适合我的根机。我并不排斥其他的本子，不可以！那是有罪过的，不可以毁谤。因为都能帮助众生建立信心；修行契入境界之后，都能帮助你印证你的境界是真的还是假的，这两种作用要知道。 三法印要清楚，这是总的指导原则。所以人问的时候，你说这个经不好，不好能帮助我起信心，我真信了，我真发心了，目的达到了。真信了，经要不要念？不需要了，一句佛号念到底。眼前摆的很多例子，锅漏匠的例子大家都熟悉。锅漏匠不认识字，虽然出家了，一天经都没听过，念佛堂一天也没有去过。一剃了头，就自己住小庙，一个人住。师父就教他六个字，「南无阿弥陀佛」，你老实念，念累了就休息，休息好了接着再念，将来一定有好处。他老实，他也不问好处，有没有什么好处不问，他说行，我就听你的话，就一句佛号念到底。念了三年，预知时至，站着往生。往生之后，因为在乡下，那时候没交通工具都走路，到谛闲法师那里报信，一个来回三天，这老和尚回来替他办后事，看他还站在那里。老和尚对他赞叹这两句话，你们听听感觉是什么味道？老和尚称赞他，天下弘宗演教的大善知识比不上你，你成就了，名山宝刹的方丈住持也比不上你。这个称赞还得了！如果你把这个经告诉他，这个经是有问题、那个经有问题的时候，他决定不能往生。把人家一生往生的机会掐断了，这是什么因果？这是断众生法身慧命，这个事怎么敢做！ 所以对于任何不同的法门，我们只有赞叹，学善财童子。你看善财童子五十三参，五十三位善知识所修的法门各个不同，善财都是礼赞、欢喜，明白了，他不学。他礼敬、赞叹，他不学，为什么？他学了净土，学了念佛法门。念佛法门谁告诉他的？吉祥云比丘告诉他的。这个是什么？五十三参第一参，先入为主。后面为什么要学？学了是为接引众生，众生根性不相同，要用种种不同的方便法门。你要知道，接引最要紧的意义是什么？帮助他生起信心，信自己、信佛、信老师、信这个修学的法门，然后真学真干，他就成功了。这个道理重要！ 我们明白这个道理，不会受人动摇了。他们来谈论经典，的确这个功过优劣，我们笑笑而已，我们没有资格参与。这不是普通人的事情，这大善知识的事情。但是大善知识在一起，心都清净的，万法皆空，一尘不染，他圆融了，没有一法不圆融，世出世间一切法都圆融了。一即是多，多即是一，一多不二，人家入那个境界，入不二法门，我们在这里还分二、分三，把心愈分愈乱，愈分信心就愈降低，到最后信心完全没有了，把念佛的功夫全毁掉，这就上了大当。所以记住，万缘放下，尤其在现在这个时代，一切经都放下。我今年八十六岁了，还搞什么？死期快到了。我不念别的，现在跟印光大师一样，天天念这个死字，把这个死字挂在墙壁上，每天看它。死了以后到哪里去？想到极乐世界。那到极乐世界，就一句佛号，我就守住一句佛号。我用的是印祖念佛的方法，心里头计数，一到十，清清楚楚、明明了了。这个方法好，杂念进不去，妄想进不去，能够让清净心现前。 经教统统放下了，你叫我现在去教学，我精神体力不足了。所以为了这部经，我跟大家做证明，这部经确确实实能帮助现前这个时代，能帮助世尊末法往后九千年。信愿持名，往生净土，决定是真的，决定是实在的。我今天一切经放下了，天天读的经就这一本。看参考资料，就看黄念老这个注解、集注，它是集注，也是会集的，这个注解是从八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏里面会集而成的。经是会集本，注也是会集本，我跟大家分享也是会集的，我还常常用近代科学家讲的，引用经句，也是会集的。目的是什么？目的让我们真正能相信，真正能理解，真正发心老实念佛，功德就圆满了。三藏十二部，年轻人可以去悟，为什么？他有时间，他还能学，我不需要了。一句阿弥陀佛，行了，不要搞得太多、太杂了。 「三法印」，第一个是「诸行无常印」。第二个是「诸法无我印」。行，行有迁流的意思。弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，念念相似相续，这就是迁流的意思。所以一切有为法，念念生灭无常。你看，一秒钟，我们依照弥勒菩萨所说的，一千六百兆次的生灭，这诸行无常。第二个诸法无我。法，有为法、无为法都包括在里头。行是有为法，也就是阿赖耶的三细相。诸法无我，这个法通无为法，有为、无为全在里头。无我！我是一个实实在在的体，它没有，凡所有相皆是虚妄，你所看到的实体都是假的，都不是真的。这是什么？刹那生灭。这个现代科学家跟我们讲得很清楚、很明白。第三个「涅槃寂净印」。涅槃，梵语，翻作中国的意思就是灭，苦集灭道里头的灭谛。灭什么？灭烦恼，灭生死。烦恼是生死的因，生死是烦恼的果，这两者俱不可得，所以统统要放下，这是小乘经最高的境界。 「智度论二十二曰」，说佛法印有三种。「一者一切有为法念念生灭皆无常」，现在我们对这个很清楚。「二者一切法无我，三者寂灭涅槃」。大乘中说的「诸法不生不灭，一相所谓无相」，跟小乘涅槃讲的完全相同。玄义第八卷说，「释论云：诸小乘经，若有无常无我涅槃」，有这个意思，那就是佛说的。为什么？佛承认，佛的法印印上的。「修之得道」，你依照这个方法去修，你一定会成就。没有这三法印，那是魔说，跟这个不合，这就是魔说。大乘经只有一法印，「但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道」。大乘经什么？说一切法的真相，实就是真实，不是讲假的，完全给你讲真的。讲真的，那就是确实是宇宙之间的奥秘。这现在的，现在学术里面，就是属于最高的科学跟最高的哲学，探讨宇宙怎么来的，万物怎么来的，生命怎么来的。你统统都明了了，你就能解决这些问题，世出世间一切问题自然能解决。你不了解事实真相，你迷在里头；了解事实真相，你全悟了，不迷了。所以这些原理原则我们明了，就不会被外面境界迷惑。 比什么都重要的，就是一句阿弥陀佛念到底。这个要真正承认，果然承认了，一切经要不要没关系，不重要了。你们争论，你们去争论去，我不参入、不搅和在里头。我跟诸位讲过很多次，这个是李老师以前常常告诉我，讲乡下阿公阿婆老实念佛，他们年岁大了，一天到晚就是一串念珠，阿弥陀佛念到底。痴痴呆呆，你问他什么话，也不知道听到没听到，他总是笑咪咪对着你，一声一声佛号灌到你耳朵里去，阿弥陀佛、阿弥陀佛。问什么都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他不会说别的话。你称赞他，阿弥陀佛，你骂他也阿弥陀佛，什么都是阿弥陀佛。这种人将来往生，我肯定他们都是生实报庄严土，而且是上三辈往生，为什么？暗合道妙。他对经教懂不懂？不懂，可能一生没有听过经，可能里面很多不认识字。 倓虚老和尚跟我们讲了一个故事。这早年，哈尔滨极乐寺刚刚建成的时候，传戒，传一次大戒。请谛闲老和尚做得戒和尚，那住持就是倓虚法师，当家师是定西。有一个出家人到这个道场来，来做义工。老法师问他，你能做什么？他愿意看护病人。传戒，那个时候是五十三天，有些伤风感冒需要人照顾的，他专门照顾病人，很好，留了他。住了十几天之后，他来告假，他说他要走了。倓老有涵养，那你要走就走，没说什么话。定西法师就非常不满意，把他教训了一顿，你一个出家人到这里来讨单，要到这做义工，怎么这个戒子还没有进堂，你就想走了。修无师说，我不是到别的地方，我到极乐世界去。这两个老和尚紧张起来了，几时？不出十天，请求老和尚给他准备两百斤劈柴，准备火化。这当然，老和尚同意了。这个难得，不容易。这一次开戒，有人在这个地方预知时至往生，这好事情。到第二天，他又去找老和尚，他说老和尚，我明天就走了。这就赶紧替他预备后事，到第二天真走了。修无师在家的时候做泥水匠，也是不认识字，没念过书。出家之后，在寺庙里头做苦工，修苦行，别人不愿意做的全他做，无怨无悔，一天到晚就一句佛号。这说明什么？老老实实，这一句佛号就成就了。 我们看到的、听到的很多，这个重要！别人提出这些问题，有同学来送给我看，我哪有时间去计较这些，我要计较这些的话，我这一生往生的机会就没有了。我看到之后就叫他们，你们把这些资料送给韦驮菩萨，请韦驮菩萨处理。自己想都不要想，没这回事情，好好的把佛念下去，这个重要。不过有一桩事情，有人告诉我，现在有人送往生，就是助念，用三时系念，这是大错特错。我们过去这个三时系念是怎么做的？是一个大的活动，办讲座，讲座圆满的那一天，因为听经当中有很多有缘的众生，我们肉眼看不到的，他们来听经。经圆满之后，做一堂三时系念佛事，冥阳两利，做为大回向，是这个意思。这个诸位一定要搞清楚。 至于怎么样送往生，印光法师说得很多。净土宗里头还有两个小册子，早年的《饬终津梁》，文言文写的，文字比较深，后来有人把它用白话文写出来，叫做《饬终须知》，那个就是送往生的。我在美国那个时候，把这本书从头到尾细细看了一遍，重要地方我用红笔把它画起来，以后有人印出来了。我那是做什么？是交给我弟弟，我母亲往生的时候要依照这个去做。我把这一本书寄给我弟弟，好像大概一个多月之后，我母亲往生就用上了。往生的时候，送往生就一句佛号，连开示都不能讲。讲开示是什么时候？这个人还没走，告诉大家，他看到什么人来了，家亲眷属，都是老朋友，来了，这个时候提醒他，只有阿弥陀佛来接引你，你才可以跟他去，不是阿弥陀佛，一概都不要理会。开示就讲这一句，不讲别的。如果看到别的菩萨、别的佛，提醒他，不能跟他去，一定认定了阿弥陀佛才跟他走，没有二话可说。说其他的都叫打闲岔，都让他分心，那你就大错特错了。临终关键的时候，那就是一心专念。临命终时，一念、十念都能往生，这个是一定要记住的。 三时系念不是送往生的，三时系念是属于超度佛事，但是冥阳都超度。你看里面的开示说得多好、多精彩，我们用三法印、一法印都可以印证它。所以这一样东西，在今天这个时代值得提倡。果然我们能够依教奉行，确实能够化解灾难，个人少病少恼，居住的地方少灾少难，学习的人愈多愈好。 净宗一定要记住，听经为主，念佛为主。道场，我们这几年来极力提倡宗教要回归到教学，免得人家说我们搞迷信。寺院庵堂是学校，讲经的法师多，叫分座讲经。每一个讲堂都开课，喜欢听什么经，就跟着这一个法师，你就专听他的。每一天讲经不中断，这样佛法就能兴旺起来；不讲经，佛法决定不能兴旺，而且愈演愈烈，都是往错误的方向去走，非常可惜。为什么会造成这个现象？都是怀疑，没有智慧。 |