净土大经科注 （第五一五集） 2012/9/15

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0515

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零十七页，从倒数第二行当中看起：

「不可称智者，谓佛之智慧，众多无量而称说不能尽，故名不可称智」。这一段我们接着《会疏》里头说的，给我们解释佛果地上五种智慧。这五种智慧，凡夫普遍的都怀疑，没有法子能解释，就造成疑虑，不能相信，这个对于往生产生障碍。如果虽是疑，但是相信西方真有，阿弥陀佛真有，只是对他的智慧有怀疑，其他的没有怀疑，这个人能往生，生边地，生边地疑城。那必须在一般讲是五百年，五百年是人间五百年，他这个疑虑放下了，不再怀疑，才能入品，花开见佛。如果有怀疑，花不开，不能够见佛，不能够闻法，障碍在这个地方。在极乐世界，不见佛、不闻法那就很苦，到极乐世界天天盼望着，这个愿望不能圆满，不能成就。他除这个，其他的没有苦处，只有这个感到很痛苦。这个地方讲到不可称，不可称说，就是佛的智慧说不尽，无量无边、无数无尽，众多无量而称说不能尽，这叫不可称智。

「念佛往生，为不可称智所成」，这智慧都起作用。不可思议，不思议智是念佛往生为佛智所立，这个智是不可思议智之所立，建立极乐世界，为不思议智所立，建立。第三句说「不可称智」，为不可称智所成，你看所建、所立、所成。所以对如来的智慧，我们凡夫业障深重，唯有仰信，这就对了。到我们烦恼轻了，业障消得差不多了，这个真相自然逐渐逐渐的明朗，我们就不怀疑了。实际上五种智都是自己自性本具的，这个学大乘的人要知道，凡是说佛，都是说自己的本性。本性无量智慧、无量德能、无量功德、无量相好，都是说不尽的，佛证得了。怎么证得？烦恼断尽了，业障也消尽了。他用什么方法消的？就用一句名号。我们这一句名号为什么消不了？名号，信心里头夹着疑惑在里头。如果全信，没有丝毫疑惑，这个名号功德不可思议，真的能帮助我们断烦恼、消业障。因为这一句名号就是真如本性，真如本性里头没有烦恼，没有业障。

如果我们真正相信世尊常常说的这句话，「一切法从心想生」，这句话非常重要，是修行人最高的皈依处，我们所依靠的。你看，佛教我们把念头，负面的念头统统放下，提起最殊胜的念头。一切法里头，无比殊胜的念头，就是阿弥陀佛，这一个念头提起来，其他所有念头问题全解决。所以，它真的能消业障，真的能断烦恼。不用这个方法，消业障、断烦恼都断不干净，古人所谓藕断丝连；唯独念佛，真断干净了。这么好的法门，这么容易、这么简单，这样大的效果，问题就是什么？就是人不相信，信了他还有怀疑。怎么知道他有怀疑？就是章嘉大师的标准，你还没有真念。你真念，你真的相信了，你真的不怀疑了；没有真念，那就有怀疑，信心不足。章嘉大师这个标准好，我们以前没有听到，总以为自己很信，我很信佛了，哪里知道还有怀疑在里头。百分之九十九的信，还有一分怀疑，那都不行，那都起障碍。

完全没有怀疑的人太少了，那个人决定成就，现前的样子跟普通人就不一样，也就是一般烦恼习气他非常轻。习气现前时候，他很快就觉察到，古来祖师所说的「不怕念起，只怕觉迟」，他觉得很快。普通人发作了他不觉，一直发，一直往下发；他觉得快，第一念发作，第二念他就归到佛号去，归到佛号是圆满觉。这跟八万四千法门不一样，八万四千法门，觉了没有归到佛号，那个觉不圆满，唯有归到佛号就圆满了。第一念是妄念，第二念是阿弥陀佛，这多殊胜！所以疑，疑就叫做「不了不可称智」，你对佛不可称智不了解，对佛智不了解，佛不思议智不了解，不可称智不了解。

下面讲到「大乘广智」，这个广智对法门说的，也就是八万四千法门、无量法门全通达了。是不是学？不是学，如果学，永远不能通达。不需要学的，教你开悟，教你见性，见性全通达了。这通达了，无量无边法门「知之穷尽」，穷是彻底，尽是尽知、遍知，没有一样漏掉的。为什么？一切法从自性生的，《华严经》上告诉我们，世出世间一切法心现、心生，这个心就是自性，就是真心。你见了性，你明了心，心所现的、心所生的，哪有不知道的！这个例子非常鲜明，但是很多学佛人疏忽了，包括学经教的人也疏忽了，你问他他知道，你不问他他忘掉了，最重要的东西，健忘。释迦牟尼佛给我们做个例子，你看他十九岁离开家庭，把荣华富贵的生活抛弃掉，王位不要了，妃子不要了，小孩也不要了，他真能放下，去过苦行僧的生活。谁能做得到？这个世间，除了释迦牟尼佛之外，没人能做到。别人争、求、去抢，唯恐得不到，他得到手，都不要了。这什么意思？他觉悟、他明白了，这些东西是假的，没有一样是真的。

不舍弃这个东西就造业，造业来生就是三恶道，佛看得很清楚、很明白。所以他丢掉这个东西，是把三恶道丢掉了，这是三恶道的因。因灭掉，果就没有了，这是真实智慧。离开家庭到外面求学，当时印度所有宗教他都去参学过，还有学派，都是世界上非常著名的这些大哲学家，他都亲近过，到处参访十二年。十二年，大概是印度所有学术都参访过，再没有地方了。这个参访如果不放下，这叫所知障；王位、富贵这个东西是烦恼障，十九岁烦恼障放下了。三十岁这年不再参学，把所知障放下，在毕钵罗树下入定。毕钵罗树现在我们称它作菩提树，因为佛在这个树下入定，大彻大悟。什么叫大彻大悟？把三大类的烦恼统统舍掉了。我们说得明白一点，十九岁离开家庭，执着放下了，见思烦恼放下了；三十岁菩提树下入定，把参学，就是广学多闻放下，那就是分别放下，尘沙烦恼放下了；入定，起心动念放下了，这就开悟，障碍没有了。

障碍没有，自性就现前，自性现前，自性的德用当然现前。德用是什么？我们这里讲的五种智就是德用，第一种是体，另外四种是作用，这是自性本具般若智慧。佛在《华严》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，就讲这一句。六祖惠能大师开悟，五句话当中有一句，「何期自性，本自具足」，就说这一句，在我们这个经上就是五种智。自己本有的，障碍去掉了，全现前。全现前是个什么样子？世尊四十九年所说的一切法就这个样子。所以这个说法不是自己的思想，他没有思想，他没有学术，完全是自性里面自自然然流露出来的。别人有问，自然就回答，不通过思惟，这是真智慧。通过思惟的，落到第六意识，那是从哪里流出来？从意识里头流出来的。意识流出来是凡夫智慧，从自性里面流出来的是佛菩萨的智慧，不一样。自性流露出来智慧，决定没有错误，第六意识流出来的可能有错误。我们今天可以用这句话来拣别，第六意识流出来的是知识，自性流出来的是智慧，知识跟智慧不一样，不是一个源头。所以，佛能说一切经，佛能为一切众生解决一切疑难杂症，他有这个本事。

在中国，很难得，这当然是如来在中国示现的，唐朝六祖惠能大师，那是如来在中国示现的，凡人做不到。这个示现，不认识字，没有念过书。能大师在没有接触佛法之前，是个淳厚老实的孝子，生活、待人接物都是用真心、用诚意。没有接触佛法之前，用中国学术的话来说，你在他身上看到格物、致知、诚意、正心，这个四门他做圆满了。虽然不认识字，没念过书，悟性很高，甚深经典，别人天天念不懂，他一听就懂，这是领悟的能力强。所以能够在五祖方丈室里头，五祖跟他讲《金刚经》，我们要晓得，没有经本的，惠能不认识字，要经本没用。讲《金刚经》的大意，讲到「应无所住，而生其心」，大概全经差不多四分之一，讲到这个地方他就开悟了。这个悟是彻悟，不是小悟、大悟，不是的，彻底开悟。说出这五句话来，那就是说明他开悟的境界，他悟的什么？明心见性，性是什么？这五句话形容自性。

第一句话告诉我们，自性是清净的，没有染污。换句话说，在我们经题上，就是「清净平等觉」，是你自性，是你本有的，不是从外头学来的。只要把障碍除掉就行了，这个障碍就是妄想分别执着，这一定要知道。修行用功夫，用的什么功？就是把这三种障碍除掉，这叫功夫，这个东西除掉就成佛了。六道里头，人没除掉，三种具足；诸天也没除掉，高层的天他修定，定能控制，能伏住它，暂时不起作用，但是没断根，这不究竟，不算成就。成就一定要学佛，不学佛也行，你只要懂得佛所讲的方法，你能够依照做，你没有老师也能成就。佛法妙，佛法广大，佛法本身没执着。我不跟释迦牟尼佛，我能把妄想分别执着统统放下，也成佛了，释迦牟尼佛承认，不是不承认。不是说你非得到我这儿来才能成就，不到我这儿不能成就，不是的。统统能成就，这多高明！

我们修的什么？记住，修清净心、平等心、觉悟的心。觉悟不要去理会它，理会它永远不会觉悟，只要清净、平等到一定的程度，自然就开悟了。功夫就是在清净平等，果德就是大彻大悟，大彻大悟是觉。所以经题上这五个字，清净是小乘，声闻、缘觉；平等是大乘，是菩萨；觉是成佛，在经题上。修因，修这三种因，果报会现前，果报是什么？这个经题上面「大乘无量寿庄严」，这果报。我们看西方极乐世界依报、正报充满了智慧，「大乘」是智慧，「无量寿」就是德能，「庄严」是相好。极乐世界不可思议的智慧、福德、庄严，福德是无量寿，全是自性显现出来的，不是阿赖耶，阿赖耶所现的是十法界。极乐世界有，它有凡圣同居土，但是得阿弥陀佛本愿威神加持，凡圣同居土里面你所看到的，跟实报庄严土没有两样。你看到这里头人，人身是法性身，居住的地方是法性土，跟我们这里完全不一样。

十法界里面所居住的地方，除了空居天之外，地居天都跟我们这里环境相似。居住的这个星球随着居住众生意念在起变化，它是无常的，它不定的。居住的众生念头善，这个地方好，念头不善，这个星球慢慢的它就产生变化。这个变化，大地松散，地壳起大变化，最严重的，这星球爆炸了，这个星球没有了。这个事情几乎每天都有，在天文望远镜里头每天能看到，太空当中很多星球没有了，消失掉；也有很多地方新的星球生出来，出现了。这叫成住坏空。所以成住坏空，在天文里面，天文望远镜里面能看到。这个天空这一块从来没有星星的，突然发现一颗星星，那就是一个新的世界成立了。成、住，坏的时候产生变化，到最后爆炸没有了，就灭了，空了。佛说成住坏空，在今天天文望远镜上证实了，看到了。人有生老病死，跟成住坏空很相应，这个人出生就是成，在这个世间住几十年那是住，到最后生病的时候就坏了，死亡就空了。一个道理，换个名称，对于星球叫成住坏空，对我们人叫生老病死，对于植物叫生住异灭。统统叫无常，无常就不是真的，是假的。

只有诸佛菩萨他能够知道当体即空，不要等它成住坏空才知道它是空的，现在面对着目前也知道它是空的。知道空的有什么好处？不起心不动念了，起心动念不空。所以为什么把假东西当作真的，道理就在此地，我起心动念了，就把假的当真的，把假的当真就叫做造业。业有三类，有善业、有恶业、有无记业，无记业是说不到善恶，他造了，不能说善，也不能说恶。造作不外乎这三种，我们天天都在干。现在人所做的，不善的业多，不善的业重，善业很少。诸佛刹土，特别是十法界依正庄严，有善、有恶，全都是念头善、不善所变现的。所以，起心动念太重要了。所有一切果报全都是自作自受，这个地方公平到极处。你看，你如果能够知道事实真相，我们把妄想分别执着放下，这就成佛，你在世间过的是佛的生活。释迦牟尼佛当年在世间，过的是诸佛的生活，我们看不出来。

六祖惠能大师过的也是诸佛的生活，中国历代祖师当中，真正开悟了的，见性了的，没有一个不是过佛的生活。所以他自在，他没有烦恼，他没有业障，他住在世间，充满了智慧。德行、相好，有时候我们粗心大意看不出来，细心观察慢慢就发现了。这个细心，就是清净心、平等心，用佛法的术语来说就是禅定。禅定，大家一定要记住，不是盘腿面壁闭着眼睛那叫禅定。那也是禅定，那初级禅定，刚刚学是要从这地方开始。真正禅定功夫成就了，行住坐卧都是禅定，他坐在这个地方是禅定，走着路也是禅定，跟你说了话还是在禅定。就像释迦牟尼佛，为我们讲经教学四十九年，他在禅定当中。怎么叫禅定？他没有起心动念，他没有分别执着，无论干什么事情，都是不起心不动念、不分别不执着，而做得非常圆满，做得一点缺陷都没有。这是我们讲自性流露，性德现前，没有一点造作，所以他不造业；起心动念就造业了，分别执着就造重业。

于是我们就明白，什么叫修行？六根在六尘境界当中，先学不执着，是真修行；不执着学成功了，再进一步学不分别。不执着是阿罗汉的定，阿罗汉、辟支佛；不分别是菩萨的定，比阿罗汉高。阿罗汉不执着，有分别，菩萨不分别，当然没有执着，再提升，如来的定，就是不起心不动念。我们修行地方叫道场，我曾经问过大家，电视是不是道场？里面所演的五花八门，你面对着它，不起心不动念、不分别不执着，电视就是道场。你修什么？你修如来行，修一乘法。天天看电视，看个一年半载你成佛了。这就是说明，无有一法不是佛法，没有说不包括电视。你要不会修的，那个庄严的大庙，大寺庙，大雄宝殿里面塑造的佛菩萨形像，那地方也不是道场。为什么？你在里头分别执着。这是早年章嘉大师教我，佛法重实质不重形式，这句话说得好，我没有听别人给我讲过。

可是我住在新加坡，新加坡的纳丹总统跟我说过，我跟他很熟，我们很多次见面。这第一次见面，第一次见面他没当总统，那个时候他是新加坡驻美国大使，刚刚从美国调回来。回来的时候竞选总统，还没当总统，跟我在一起吃饭，我们两个人坐在一起。他告诉我，他是印度教，他说我最佩服的是佛教，佛教重实质不重形式。他说出这句话，跟章嘉大师讲的一样，这个人是内行人，不是简单人物。他做总统时间做得很长，前两年才退下来。做总统期间，我们曾经有很多活动，他都参与。像这些重要的开示，我们要掌握住，重实质不重形式。特别是在现在这个时代，形式都变质了，学不到东西。所以我非常感激方东美先生，告诉我，佛法在经典里面，不在寺庙。为什么？寺庙的人不学了，只搞形式，没有实质。实质是什么？实质是放下、是看破。看破就是了解事实真相，真正放下妄想分别执着，这是实质。你能这样做，你没有离开佛的大道场，这是究竟了义一乘道场。有小乘道场，有三乘道场，这是究竟了义一乘道场。念这一句阿弥陀佛，是一乘了义大道场，这我们要知道。

这是讲到法门，「知之穷尽，故名大乘广智。念佛往生为大乘广智所感」，感是感应。大乘广智能感，西方极乐世界依正庄严是能应，感应道交。「疑是故」，因为你怀疑它，这就叫「不了大乘广智」，你对于大乘广智不了解，你迷了。「无等无伦最上胜智者，位分高出」，这是转阿赖耶识为大圆镜智的意思，这到究竟圆满，所以最上胜智。「今此念佛往生，为无等无伦最上胜智所发」，发是什么？发明，显现出来。「疑是故」，你对它怀疑，这就叫「不了无等无伦最上胜智」。到这个地方，这都是《会疏》里头所说的。

「上之三说互相发挥」，上面讲的三种说法，「《净影疏》简述其要」，它讲得简单扼要；「《宗要》广演其义」，把这五种智的意思都说出来；《会疏》里面不但把意思说出来，最后会归净土。所以，念老把这三个说法统统抄在此地，给我们做参考，这三个说法我们统统看了之后，解释就清楚了。我们自己要到这些书里头去查，难！得费多少时间你才能找到。他不容易，他花了六年时间，每本书对照来查，再把它抄起来放在一起，成为集注。提供这么多参考资料给我们，对于我们理解《无量寿经》做出最大的贡献。

「经云：以疑惑心者，以不能信了佛智，故生疑惑。疑有四意，以下广摄昙鸾、元晓、峻谛，并兼取憬兴等诸师精意，简化其文字而综述之」。这一段尤其是难，难能可贵，难，他能做到，就变成非常的可贵。我们能不读它吗？能不要它吗？不要它的时候，如何能把我们的疑断除？我们能把这些人东西废弃掉，这是学习的好态度吗？佛门里有，哪一派？禅宗。禅宗主张，初学主张不立文字，不准你看经，不准你听讲，让你参究；等到你大彻大悟之后再看经，再去研究教理。我们有没有能力大彻大悟？没有能力，不能走禅这条路，得走教下。教我的三个老师，他们没见过面，可是三个老师都用同样一句话、同样一桩事情警告我，不能学禅，肯定我不是禅宗的根性。禅是上上根人，我们的根性大约是中下，上都够不到，上上那更遥远了，不是上上根人不适宜学禅。这是早年，我喜欢读《六祖坛经》，看禅宗的语录，三个老师提出同样警告，叫我不要看这个东西。李老师教我学教，方老师教我学法相，就是唯识。李炳南老居士教我学净土，教我学印光大师；章嘉大师教我出家，学释迦牟尼佛。所以大乘里头，禅难，密也难，密是三密相应，真正清净平等觉，那不是假的。

我们看下面念老所做的综合开示，或者今天一般学术上，他做的报告，佛法有恭敬心，称为开示。他有四段，第一，「一者不信不思议智，故疑但念阿弥陀佛，未必得生极乐」。这个疑惑的人很多，所以念佛人还要加上经、加上咒、加上密，要加上一大堆。为什么？怕单念阿弥陀佛靠不住，这就是怀疑。你看，一句话就点破了。「不知不思议智有大威力，非思量所能及」，这句名号功德不可思议。「一切万法无非自力他力，自摄他摄，千变万化，无量无边」。这是事实真相，《华严经》上一句话，念老说了这么多，《华严经》上说，一切万法无量因缘成就。这个地方也是说无量因缘，说得更清楚，无非自力、他力。自力是因，他力是缘，没有自力，他力帮不上忙，你自力强，他力也强，自力弱，他力也弱。坚强信心念佛求生净土，我们那个心坚强，佛加的力量也坚强。不但阿弥陀佛加持你，一切诸佛都加持你，为什么？「十方三世佛，共同一法身」。我们发心成佛，一切诸佛都欢喜，一切诸佛都来帮助我们，一点都不假。

自摄，自己摄取，摄取的是法门。我们今天在八万四千法门里面，我们摄取净土宗的持名念佛。一切经教，我们摄取净宗的《无量寿经》，一门深入，长时薰修。这样的心是定的，完全符合世尊在大小乘经里头都说，「制心一处，无事不办」，我们要把心放在一处，这个力量就大了。心要分散了，又想学这个、又想学那个，这心力分散，分散就差很远。老成决定有大成就，从近代的这些大德我们能看到，印光大师的成就。老一代的，我们上一代，无论是学哪个宗派、哪个法门的这些大德，出家、在家，提起印光法师没有不尊敬的。而都会称赞，近百年来，最近这一百年当中，在佛法里头成就的，他是第一人。可是我们知道，印光法师七十岁之前没人知道他。他住在普陀山藏经楼，常住分给他的工作，他管理藏经楼，也就是寺院里面的图书馆，他管这个。所以他有时间念佛，他有时间看经，在藏经楼三十年，不出门，真的是一门深入，长时薰修。专修念佛法门，求生净土，没有人知道。