净土大经科注 （第五一三集） 2012/9/14

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0513

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一0一六页，倒数第三行，从第二句看起：

「唐海东元晓师更于余之四句，配当四智」。「不思议智，是成所作智。此智能作不思议事」。下面举例子说，「谓一念称名，永灭多劫重罪。十念功德，能生界外胜报。如是等事，非其所测，是故名为不思议智」。唐朝海东是现在的韩国，元晓法师是韩国的出家人。隋唐时代，日本、韩国、越南在中国留学的出家人特别多，佛教于是传到这三处，这些留学生多半都是这些地区的祖师大德。他在，《宗要》就是元晓法师的著作，解释《无量寿经》的，这里面讲，「佛智」，就是这句经文，不了佛智，这句「是总标句」。下面还有四句，「不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智」，还有这四句。下面四句，「各显四智」，这个四智是唯识宗里头转八识成四智。

我们这里有一点参考资料，是从《三藏法数》，出自于《成唯识论》，这是相宗的大论。第一个，「大圆镜智，谓如来真智」，如来是讲自性，就是本性，本性里头本来具足的真实智慧，真决定不是虚妄的。底下说，「本性清净，离诸尘染」，本性是清净的，没有染污。尘是讲外面的六尘，色声香味触法这六大类。这个六大类是八识里头的事情，八识是妄心，它有尘有染，自性没有。自性，我们在前面学过很多，它不是物质现象，于是它不会被物质感染。什么是物质？六尘里头，色受想行识这叫五蕴，五蕴都会被境界染污。外面的境界是色声香味触法，色声香味触是物质境界，是有为法，那个法，法通有为、通无为，都包括在其中。所以这个东西只会染污八识五十一心所，它染不上本性，本性不是有为法。所谓有为法，就是今天科学所说的波动现象。科学家将整个宇宙用弦来做比喻，用弦，弦做比喻，弦乐器弹奏出来的，用这个做比喻。弦拨动之后它就有振动，振动就发出声音，我们手指去按，按这个弦，就能让它的声音产生变化，因为这里头波长长短就不一样，它发的音就不相同。科学家现在用这个来比喻整个宇宙，说法也说得很好，这种说法在佛经上有。

既然不受外面六境的感染，不受色声香味触的感染，所以「洞彻内外」。这个智慧，对内是自性、是阿赖耶，对外是自然现象、物质现象。「无幽不烛」，再深密的它都能看到，而且看得很清楚。譬如佛在经上常讲的宇宙的源起、万物的源起、生命的源起，这是幽玄微妙，很深的道理，佛说出来了没人懂。佛说了，「一切法从心想生」，这句话没错，我们能懂吗？不懂。一切万法怎么会从心想生？我们怎么想也想不通，但是是事实真相，被现代科学家证明了。所有物质现象，包括精神现象，佛经上常说的五蕴，色受想行识，这个现象从哪来的？没有人知道。七地以前的菩萨，他们很聪明，知道，他是听佛说的，记问之学，不是亲证的。佛说，八地以上亲证境界，八地以上的菩萨他自己看到了，真正证得，不是假的。八地菩萨有几个？我们这个世间有几个八地菩萨？一个也找不到。

科学家的发现靠数学推理，认为有此可能，再用精密的仪器去探索、去观察，最后被他看出来了。是用仪器观察到的，不是定功，仪器观察到跟佛讲的是一样的，但是不得受用。菩萨用内证的功夫见到的，他得受用，他可以享受它；科学家看到，享受不到，这个里头差别很大。所以佛法，无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，全是讲的内证。如果没有内证的功夫，这就不叫佛法了，我们统称为世间法。佛法全靠内证，所以佛学称为内学，释迦牟尼佛留下来这些经教称为内典，它向内，不向外，内就是真如，就是自性。所以，自性本具的真实智慧清净不染，对于遍法界虚空界没有不照了的，没有不知道的。

「如大圆镜」，用大圆镜做比喻，镜子能照万物，阿赖耶一转过来就是大圆镜智。大圆镜智意思就是说无所不知，无所不知后面肯定就是无所不能，万德万能、全知全能是自性里头本自具足的。学佛不是学名闻利养，这个一定要知道。如果我们学佛里头掺杂名利在里头就完了，把你的修学全破坏了。佛本来是超越世出世间的，夹杂一点名利、自私的念头在里头，全是世间法，不是佛法了。现在的名词叫佛学，用佛法、用佛的经典做为世间一种学术来研究，现在这个很普遍。我们初学的时候，大概在初学的二十年都搞的是佛学，也就是没入境界。从我们这么多年经验当中我们得到了，找到一个入门的方法，但是入门的方法跟今天的教学完全不一样，很难被人接受。这个方法也不是我们自己发明的、想出来，不是的，老祖宗世世代代相传。说起来大家都不会陌生，叫「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，大家都很熟。我们搞了二、三十年才知道这两句话是真理，是无价之宝。不晓得听了多少遍，没听懂，不在意，认为这是老生常谈，不足以为奇，哪里知道它绝妙之处。人真能够把这四句话做到了，一生没有一个不成佛的。

那今天难，难处，大家都知道，中国传统文化、大乘佛法已经走到继绝存亡的临界点，没路好走了，是存是亡、是继是灭都在我们这一代。我们这一代要没有能够把它继承下去，佛教在我们手上亡了，以后能不能再起来？不能。底下一代人要做，比我们困难大概困难到千倍万倍，所以我估计不可能，我们是最后一代。所以能够拯救起来，无量无边的功德。怎么拯救？必须要把财色名食睡、把自私自利牺牲掉，你真正放下，这个有价值。为什么？救了佛法，救了民族的文化，救了全人类，这个功德在地球上还找不到第二个人，你的功德超过孔孟、超过释迦牟尼佛。如果你贪恋财色名食睡，完了，心里想做，做不成功，因为你不具足条件。我说这些话是希望年轻人好好去想想，路摆在你面前，你如何选择，这个东西要真干。我们今天干得困难，是因为我们没有根，不像古人，二、三百年前的中国人从小扎根了，那就是扎根教育扎实。母亲怀孕的时候懂得胎教，起心动念、言语造作纯正无邪，所以胎儿得到的是正气。我们把传统文化丢掉二百年，没有人懂得胎教，不但不懂胎教，小孩一出生就应该教育也疏忽了。等到什么时候再教？小孩三、四岁的时候，已经迟了。我们难，难在这里，我们大家都一样。

我这个年龄，很幸运的是生长在农村，这个地区是桐城派的发源地。所以，学术的底蕴非常深厚，农村小孩都念古书，这是我们家乡的风气，这桐城派带来的。但是你一定要晓得，三岁之前的教育疏忽了，没有从前那么严格。父母照顾儿女也很周到，不像从前那么认真，小孩乖、听话就好，标准降低了。这有什么影响？长大之后，这个社会诱惑力量非常强大，财、色、名这三样，只要有一点点沾上了，全功尽弃。古人说，高名厚利，名是你身分地位，人家请你做部长，请你去做总理，你喜不喜欢，动不动心？财是财富，突然有个人说，来送你一百个亿、二百个亿，你动不动心？这里头还有个厉害的，女色。这三是大关，这三个关很不容易通过，自己认为有把握，最后还是堕落，这什么原因？我们的根扎得不稳。根扎得不稳，唯一有个方法还能够勉强保护住自己，维系没有堕落，这个方法就是一门深入，长时薰修，绝不中断。最好怎么样？最好天天讲经。因为天天讲经，讲给别人听，希望别人做到，自己不好意思不做到，自己没有做到就觉得很难为情，有惭愧心。所以这个方法好，我能够保存自己就靠这一点。

我十岁以前住在农村，没有受染污，但是搬到城市里面居住之后，就是少年时代，就被染污了，十岁到二十岁被染污了。虽被染污，比一般人染污轻，那是小时候还有一点根，不能说没有染污。外面诱惑怎么办？李老师教我学讲经，我觉得学讲经很有效果，天天不是劝别人，劝自己，哪里是讲给别人听！我们讲经讲了一辈子，讲了五十三年，有没有自己以为自己是老师，我在这里教学？不敢，没有资格。我只是在讲台上，把我所学的东西跟大家分享，我们都是同学。初出来讲经的时候我就向大家宣布，大家是我的老师、是我的监学，我哪里说错了请大家指教。一生抱着这个心态。说做法师，我是人家的老师，那是什么人？那开悟的人、证果的人。我没有开悟、没有证果，怎么敢为人师？只是我学得比你们多一点，时间比你们长一点，把我自己学习的这些经验提供给大家做参考，如此而已。

所以在上讲台之前、做分享之前，我都要很长的时间充分去准备，到老都如此，这很辛苦！愈到老愈谨慎，知道自己不足。修学这些方法、道理我都懂，可是时间没有了，时间来不及了，八十六岁不能像年轻人那么去学习。八十多岁只有一个方向、一个目标，念佛求生净土，这个大家要懂。可是希望年轻人真正发心，继承孔孟、释迦的大业。他们的事业就是教化众生，帮助众生破迷开悟，究竟的目标是帮助众生离苦得乐，这个功德无量无边。可是这三个关要记住，高名、厚利、美色，你如何能突破？在你面前丝毫不动心，你才能成就，你那个心稍微动一动就完了，念佛求生净土都没有分，这是真的。大圆镜智是究竟圆满的智慧。

第二「平等性智，谓如来观一切法与诸众生」，诸就是一切众生，一切法与一切众生悉皆平等，「以大慈悲心，随其根机，示现开导，令其证入，是名平等性智」。自己心是平等的，应机的时候一定要恒顺众生，应机施教。程度浅的讲得浅，程度深的讲得深，让一切众生生欢喜心，让一切众生得真实利益。这是教育。

第三「妙观察智，谓如来善能观察诸法，圆融次第；复知众生根性乐欲」。知道众生的根性，知道众生的爱好，知道众生的希求。乐是爱好，欲是需求，但是这个里头有正有邪、有是有非、有善有恶，妙观察智能辨别得清清楚楚。众生的乐欲是不善的，你如何能够诱导他弃恶向善、改邪归正，这叫真善知识。如果你不幸被他们同流合污了，那你不是度他，是被他们度了，度去了。

我出家，给我剃度的这个法师，年岁很轻，小我一岁，他已经过世多年了。当时是台北圆山临济寺的住持，知道我有出家的这个意愿，两个月当中派人来找我找了九次。我看他很诚恳，我答应了，礼请他做和尚给我剃度。我提的条件，我要走讲经这条道路，这寺庙里面，寺庙的法会我不参与，经忏佛事我不参与。我在寺庙只参与早晚殿，其他的我统统不参与，我学经教、学讲经。他统统答应我，这个难得。所以一个人成就，没有护法的缘就完了。你想我这个条件，哪个寺庙收？没有一个寺庙会收的，就是他收了。可是到第二年怎么样？他还俗了。常常跟他贴近的一个信徒，女众，他是福州人，那个女孩子也是福州人，太亲密了，第二年结婚去了，还俗了，不可思议的因缘。他一还俗，我在这个庙里就住不成了，庙里换了住持。住持对我也很好，他就是劝我放弃学经教，希望我做经忏佛事，学着主持法会，就搞这个，他非常喜欢，对我也很照顾。可这不是我出家的目的，我怎么去搞这个东西？我出家是章嘉大师决策的，而且教我一定要学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生讲经教学，没有做过法会，也没有做过经忏佛事，这经典上找不到。这些东西，后来祖师大德们搞的，佛那个时代没有，佛教传到中国来的时候也没有。

经忏佛事从哪里兴起？以前有个老和尚，道安老和尚，台湾的，也是长我一辈的，高僧大德。我向他请教，这经忏佛事怎么来的？什么人搞出来的？他想了想告诉我，应该是唐明皇。为什么？唐明皇宠爱杨贵妃，几乎亡国，引起安禄山的造反，郭子仪这批将军把这个动乱平定了。每一个战役，军民死伤都很多，所以平定之后，唐明皇就在每一个战场都建个寺庙，叫开元寺。这个寺庙做什么？就是追悼、超拔这些死难的军民，他带头干的。这个头一带，在当时这达官贵人、大富长者，他们家有人过世，就请和尚去念经，就这么来的。但那是少数，附带的，也不是普通人，都是有地位这些长者才能够邀请。应该就这样演变下来的，道安法师说得很有道理。

以前没曾听说过，现在喧宾夺主了，把这种超度法会做寺庙主修的，经教没有了，这就使佛陀教育变成了宗教。佛教本来是佛陀的教育，不是宗教，中国古时候称为佛家、儒家、道家，这样称的。佛教称宗教，宗是禅宗，宗门，其他的九个宗派都叫教下，宗门、教下，简称宗教，跟我们现在宗教的这个意思完全不一样。宗门、教下教学的方式完全不一样，宗门是开了悟之后才学习经典，教下不讲开悟，一入门就学经典，由浅而深，像现在一样，小学、中学、大学。释迦牟尼佛在世就是这个方式，你看，阿含就是小学，方等就是中学，般若就是大学，法华是研究所。确实是由浅而深，一步一步向上带上去的。禅宗是特别法门，对什么？上上根器的人，他不需要学这些东西，他一下就学到最高的。但是，不是上上根人，佛是不许可你躐等，你要按次第；你要是躐等的话，佛不教你。真正上上根人那是例外的，那特殊的，这就是特别天才，天才学生，开特别班。

净宗这是了不起，三根普被，利钝全收，什么样根机都能摄受。方法极其简单，但是道理很深，所以这个法门易修难信。学的人多，往生的人少，原因在哪里？信心不足，信心不清净，百分之九十九的信，还有一分怀疑，那就是障碍。实在讲，修净土的人，半信半疑是一半以上，但是他有好处，跟净宗结了善缘，种了善根。来生后世有缘遇到，善根成熟，一定继续修行，也许就成就了。你问什么时候成就？什么时候不怀疑，就成就了。完全相信，一丝毫怀疑都没有，放下名位，放下财富，放下美色，你决定得生，决定成就。这三样有一样放不下，还是要堕三途，这个没有办法。三途没有人设计，没有人打造，完全是自己业力变现的。

所以妙观察智知道众生根性乐欲，「以无碍辩才，说诸妙法，令其开悟，获大安乐」。这是菩萨转第六意识为妙观察智。平等性智，是转第七末那识为平等性智。末那识是染污识，非常严重，四大烦恼常相随。我见，就是有我，执着有个我；我爱，这是末那识的，我爱是贪；我痴是愚痴；我慢，傲慢是瞋恨的核心。所以，贪瞋痴是跟我同时来的，叫俱生烦恼。迷了之后，从自性里变成一个妄心，就是阿赖耶。阿赖耶的三细相，就是物质现象、精神现象、自然现象，这里面的根就是我见。所以大乘法里头，诸法无我，连小乘三法印都讲，讲无常、无我、涅槃。

末后一个「成所作智，谓如来为欲利乐诸众生故，普于十方世界，示现种种神通变化，引诸众生，令入圣道，成本愿力所应作事」，这叫成所作。成所作是前五识，眼耳鼻舌身，你看凡夫用这个造业，这是造业的工具，后面的指挥官是第六意识。第六意识的妄想，前五识的造作，造善业，三善道受报，造恶业是三恶道受报。前五识它是听指挥的，它自己没主意，完全听命于第六跟第七。第六的造作，第七的执着，第七是自私自利，第六的主意多、妄想多。第七识的执着很单纯，就是执着我，一切都能放下，我不能放下。这一段，《三藏法数》，《成唯识论》里所说的。

后面还有一段，都值得参考，这是法相宗的，是《佛学大辞典》里面节录的，讲得也很好，可以合起来看。「法相宗所立如来之四智。凡夫有八识」，到成佛了，转八识为四智，这里头这个转讲得很清楚。第一个，「大圆镜智，转第八识者。如有漏之第八识」，这个漏是烦恼的代名词，就是有妄想、有分别、有执着，这就叫有漏。这古人的比喻，譬如一个器皿，我们这个杯子，茶杯，如果它漏，破损了，有漏，装水进去它就漏掉了。这些祖师大德就用这个做比喻。这是什么？这是自性，里面装的是什么？无量的智慧、功德、相好，都装在里头。因为有烦恼，全漏掉了、漏失了，取这个意思。所以，漏是烦恼的总代名词。我们把智慧漏掉了，把德能漏掉了，把相好漏掉了，这些都不能现前，这自性本有的。其实漏是个比喻，不是真漏掉了，是比喻。你有了这些东西，自己的性德不起作用了，我们叫迷了自性。迷了自性，四智就变成八识，它还是起作用，起的作用是八识。如果无漏，就是妄想分别执着统统断掉，统统放下，没有了，它起的作用就这四种智慧，大圆镜、平等性、妙观察、成所作，跟诸佛如来果地没有两样。

所以学佛，连这些东西不是真正懂得，这个世间的名闻利养，刚才，这是祖师说的，这三样东西，高名、厚利、美色，这三关你过不去。你真正把事实真相搞清楚、搞明白，晓得凡所有相，皆是虚妄，这些名闻利养是假的，不是真的。而且时间非常短暂，你一生能活多少年？你得到这些享受，认为不可一世。唐太宗是个最好的例子，享受多少年？二十三年，贞观只有二十三年，他是二十七岁做皇帝，五十岁走的。这三样东西他都得到，地位得到了，皇上；财富得到了，富有四海；美色得到了，享受不过二十几年。最后到哪里去？地狱去了，你说多可怕！这是个好皇帝，在历史上非常有名的，大家尊敬的。前年年尾他离开地狱，把这个消息透出来，要不然我们怎么会知道？告诉我们地狱苦，告诉我们他所造的罪业，为什么堕地狱？杀人太多。夺取政权的时候，那是隋朝灭亡，群雄起义，他也是其中一个，把别人都打败、都消灭，再统一国家。他十六岁带兵打仗，打了十几年，因为这个罪业，杀人罪业，堕地狱了。为国家民族做了一桩好事，就是编《群书治要》，这是他一生当中第一桩好事，最辉煌的好事。也是因为这个书，我们现在重印，他离开地狱。好事不是白做，他没有其他功德能帮他离开地狱，只有这一桩。这是什么？教育，教育的大根大本，「建国君民，教学为先」。

有漏的第八识「变依正二报而持有情之身」。这就说明了，我们今天讲宇宙从哪来的？万物从哪里来的？人从哪里来的？第八识变的。第八识变依报，依报是环境，就是宇宙、万物，正报就是自己的身体。能变，它还能持，能持是让这个假相延续若干年。虽然这个相刹那刹那在变化，是无常的，但是有个相似相续相，它存在。到觉悟了，这个相就没有了，迷的时候有。「此智变如来之身土而持一切之功德，犹如大圆镜中现一切之色像，故名大圆镜智」。这个大圆镜智名从这来的。「缘境无边，照法界之事理，故又名一切种智」，大圆镜智就是一切种智，「即如来万德之总本也」。一切种智、大圆镜智是自性本具般若智慧圆满现前，迷的时候叫做阿赖耶识，觉悟的时候就叫大圆镜智，或者叫一切种智。这是自性，如来是从性上讲的，自性本具万德的根本，大根大本。后面三个是它起作用，从本起用。