净土大经科注 （第五六一集） 2012/10/12

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0561

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一0八四页，倒数第三行，科题，「护法久住」：

这是世间第一桩好事，也是第一稀有难逢的真实功德，做好事、积功德没有比这个更殊胜的。佛菩萨能不能住世，正法能不能久住，全靠护持。释迦牟尼佛当年在世，如果没有当时那些国王大臣、长者居士的护持，佛的弘法、传法没有那么样的顺利，可能遭到很多障碍，也许佛法就中断了。佛法能够绵延到现在，还是得力于国王大臣，国家护持、国家拥护来推动，这就很顺利了。

在中国我们看到，达摩祖师把禅宗传到中国，得不到帝王护持。梁武帝跟他是见面了，见面话不投机，梁武帝就请他出去，以后就不再见面。我们知道梁武帝也很后悔，面子下不来，面子问题很大。我想这都是「大人作略」，做出这个样子给我们后人看的，好像唱戏、舞台表演一样。梁武帝是当时佛门第一大护法，为佛教建寺院，建了四百八十座，都是很有规模的道场；欢喜人出家，谁出家他都供养，度几十万人出家，真兴旺！这么个大护法。达摩祖师来了，当然先要跟他见面。见面没想到梁武帝对自己护法的功德很满意，也傲慢，问达摩祖师，他一生所做的这个事业，功德大不大？问这个话。达摩祖师说了老实话，说真话，告诉他，并无功德。这一个答覆，梁武帝就受不了了，很生气。当然那是帝王，也不能发作，停了一会叫送客，送客就是请他走，不必再谈了，就把他送走了。梁武帝没有问一下，说并无功德，为什么？问一问嘛，把话讲清楚、讲到底。问都不问就把他送客送掉了。福德跟功德在形相上是相同的，着相就叫福德，不着相就叫功德，他着相了。你这一解释不就皆大欢喜吗？达摩祖师可能等他问下一句再给他解释，谁知道他不问就送客了。以后，达摩在少林寺面壁九年。

他也知道这是印度一个高僧，很想跟他再见面，他不好意思，就是面子下不去。面子害死人，世世代代为了面子，不通忏悔、不能够灭罪的人不晓得有多少。再大的罪孽，只要认错、只要忏悔，统统都能够忏除。所以一切都要问清楚、问到底。梁武帝没有护持，你看，禅宗到第六代才兴旺。如果梁武帝当时护持他，达摩到中国来就兴旺了。这一个送客就耽误五代。所以护持佛法不容易。护法的人一定要懂佛法、通佛法，他的护持是正确的，不会产生过失。如果是不懂、不通，怕的是障碍佛法，护法而障碍佛法，这个过失就大了；还不如不护持，不护持不造这个罪业。所以古时候护持有内护、外护，内护比外护还重要。内护是哪些人？老和尚内护，过来人，他知道，方丈、维那、首座、监院，这些人是内护。这些人通宗通教，都是修学成就的人，他来护持，来帮助底下一代，成熟下一代。外护，国王大臣。内外护持健全，佛法就兴旺了。我们看经文：

【当令是法。】

普通的，这个『是法』就是佛法，世尊四十九年所说的一切法。狭义的，这是专指这部经，「是法」专指这部经，专指净宗法门。要

【久住不灭。】

护持的条件，必须依教奉行，这叫真护。特别是内护的，你不能依教奉行，自己做不到也影响别人，别人看你的榜样，你没有做，人家也不认真做。所以释迦牟尼佛当年在世，他就做出来了，点点滴滴都做出榜样给学生看，学生相信了，学生尊重、学生恭敬，他学习。如果自己没有做到就不要说，说了做不到，学生起怀疑，你在欺骗我，你说的是假的。一桩、两桩事情欺骗，所有的你说的他都不相信了，这个过失就很大。必须自己要做到，然后自己说到。就像佛经上释迦牟尼佛常说的「我知我见」，我亲自看见，我行，我做到了，我都把我知我见落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。所以教学，身教第一，言教是辅导，言语是辅助，最重要是身，做典型、做模范。

世出世法都一样。三代以前，是圣人之治，圣人怎么样治国、平天下？完全是自己带头，自己真做到了，那些诸侯王国看到了不能不佩服，不能不向你学习。所以，这个能做的一个帝王，真正不折不扣做出来，他就被大家尊为天子、尊为老师，向他学习。听从他的教诲，有疑难问题向他请教，为天下共主。这都是人家自动德行感化的，因为他并没有统治权。中国，秦才真正统一，秦以前没统一。大家尊重你。所以『久住』有久住的道理，『不灭』有不灭的道理。下面这句话，四个字：

【当坚持之。】

坚决，持是保持。三桩事情，第一个是佛的经典，一定要保持，最重要的。第二个是佛的遗迹，佛菩萨过去曾经弘法住持的道场，这个要尊重。现在虽然都变成观光旅游的地方，行，同样是弘法，用观光旅游从事于机会教育。每一个观光客到这里来旅游，把这些文物一桩一桩讲清楚、讲明白，他听了会觉悟。因为佛这些统统有表法的作用，那都是教育。第三个，古人所说的「人能弘道，非道弘人」，要没有修行人，法就灭了。遗迹在、经典在，没有修行人，这个法还是不能久住，还是会灭亡。所以，培养继起的人才。这三桩事情做到了，法就久住不灭。典籍的保存、文物的保存、人才的培养，前面两种比较容易，后面这一种难！没有后面那一种，前面两种保不住。所以归结到最后，人才第一，真正依教修行的人。

现在人才没有了，老师没有了，学生真正想学，到什么地方学？其实最原始的那个人，他没有老师，他怎么学成的？我们得想想这个道理。世世代代这些圣贤留给我们的智慧、方法，那都是经验累积成就的，八个字，两句话，「一门深入，长时薰修」，你就成功了。你没有老师，你没有道场，你没有人护持，你能懂得这八个字，坚持到底，你就久住不灭。只要能够坚持这两句话的人，这个人就是有善根的、有福德的，没有善根福德他做不到。真能坚持的人，戒定慧三学具足，都在这两句话当中。「一门深入」就是持戒，「长时薰修」就是修定，有戒、有定，到一定的程度他就大彻大悟。这就是说明，没有好老师不要紧，诸佛菩萨、大圣大贤把那些诀窍都教给我们了。问题是我们要懂，我们要相信，我们对他怀疑那就完了。

在我们眼前为我们示现的一个典范，刘素云居士，好多人都认识，她没什么稀奇。她怎么成就的？十年，「一门深入，长时薰修」。人家问她，你怎么成就的？她就说，我的基础，老实、听话、真干，其他什么长处也没有。我得到这一部《无量寿经》光碟，最初还不是光碟，是录音带，一盘一盘的录音带，得到这么一套东西。一天听一个小时的，把这一个小时重复听十遍，每天听经听十个小时，实际上就是听一个小时的，重复十遍。这是什么？叫长时薰修。听一遍不行，听十遍听出味道出来了。这是一般人很难做到的，一般人听个一遍、两遍，三遍不想再听了。这个没有耐心，这不是如来传法的人。

我初学佛的时候，我们有不少同学，十几个同学，我告诉他们，我们听老师讲经，那个时候没有录音机，录音机都没有。用什么方法？就是复讲，跟同学们在一起，把老师所讲的重复讲一遍。一遍不够，我告诉同学至少要三十遍，你才真的接受了，吸收进去。遍数不多不行，三十遍你吸收进去了。这是死功夫，叫硬功夫，一点诀窍都没有，老老实实。现在方便，讲经都留下光碟，这个光碟能不能看三十遍？这部《无量寿经》，我们从头到尾讲一遍超过一千个小时，每一个小时你都能听三十遍，你能不得定吗？肯定得念佛三昧。得到念佛三昧，你能不开悟吗？没有这个道理。所以要有恒心、有耐心，把心定在一处。大小乘佛经上都说「制心一处，无事不办」，这比什么都重要！

要这样才能训练成一个真善知识，好老师，老师这么出来的。原始的老师这么出来的，我们现在找不到老师了，自己要做原始老师。然后再能教个三、五个人，十来个人，人当然愈多愈好，十来个就到饱和点，再多教不出来了，怕起反作用。所以古人教学，确实只有十几个学生，十几个学生，将来能成就三、五个就不得了了，成绩就非常可观了。一定要懂得这个道理，人才第一。人才到哪里找？找不到，回头来找自己，别人不肯干，我肯干，别人怕，我不怕。别人怕什么？怕搞这一行将来找不到工作，将来没饭吃，怕这个。开头的十年，真的，不是假的，没人知道你，大概只有几个人知道你，真正发心来供养你，这个要感恩。

我跟李老师学经教的十年，没人知道。台北有个甘老居士，年龄跟我母亲差不多，她发心照顾我。我们不能要别人有经济上的负担，所以她找了十五个道友，她认识的，都是修念佛法门的，同参道友。一个人每个月拿十块钱，台湾钱，一个月凑一百五十块钱，每个月给我寄来。一百五十块钱在当时，合美金不到五块钱，那个时候好像一比三十几，一块钱大概是三十块钱，不到五块钱。我一个月生活费用，十年没中断。我们这个心定下来了，这是护法。因为我们所认识的，都是清寒、一般人家，收入都很低，生活都相当困难，不是大富长者，大富长者一个月五块钱美金算什么。在那个时候一个月五块美金是很重的负担，所以十五个人来负担就没事了。这我们得感恩，要了解，帮助我们的人不能让他有超重的负担。自己认识这条路，决心走这条路，愈深入你的信心愈坚定，也愈欢喜。到这条路走通了，慢慢护持人就多了。不管有多少，我们要坚持走正道，不能走邪道，正道就是依教奉行。

【无得毁失。】

毁失，特别是在戒律，是在正念，必须要遵守经典上的教诲，与经典相违背的，邪知邪见、邪行。

【无得为妄。】

妄是讲知见，毁失是讲戒律。

【增减经法。】

佛经上没有的，你加一些进去，佛经上有的，你把它减少一些，这个不可以，决定不能做。这个事情历代有人做，什么人？祖师大德，那都是开悟了的人，都是证果的人。他们做得如法不如法？如法。他们所增所减没有离开佛法，这部经上没有，那个经上有的，拿过来，增加一点；都是佛说的，不是自己增减的，这个可以，这就是会集的意思，行。这个经上佛讲这一段很难懂，那部经上讲的这一句比较容易懂，我就采容易懂的，来换这个难懂的。这就是这个注解以经来注经，就是这个原理原则。会集五种原译本的艰涩、不好懂的经文，夏莲老全部舍掉了；容易懂的、容易明了的，不损坏全经思想、体系、结构，把它重新做一番整理。你要问释迦牟尼佛，佛都会点头，整理得很好。多次讲的，不是一次讲的，整理成一本方便。

我们讲这个《无量寿经》，这一次是第十二次。我不做这个工作了，希望后人把这十二种的讲义重新做个整理，做个会集本。方便大家，有此必要。每一次讲的，同样的部分不要，看哪一遍讲得大家欢喜，就要这一遍，其他都可以舍弃。这次没有讲到的，别的讲到了，对我们学习有好处，就把那个拿来补充。做成一个本子，这是有必要的，这个与经上所说的没有违背。

我们看念老的注解。第一句他就说，「当知普利之道」，这个是「当令是法，久住不灭」这基本原则就是普利。佛讲经为的什么？世世代代承传为了什么？为了要普遍利益众生。众生确实，每个时代有每个时代的文化背景不一样，想法、看法不一样，所以教学的方便当然也不一样。居住的地理环境不一样，同样对于人思想、言行都有影响，如何能适应，这就是普利。佛菩萨讲经说法，他把普利摆在第一，所以恒顺众生，随喜功德。随顺众生当中，用真实智慧来引导他，引导他弃恶扬善，引导他改邪归正，引导他转凡为圣，这叫契机。净宗契理就是一桩事情，往生净土，以这个为契理。不能帮助他在一生当中回归到净土，真正往生，那我们对他的帮助就失败了，这一生没能完成，这就是遗憾。当然，给他种了善根，加强了善根，但是这一生没成就。所以佛的遗教，真正就是两句话，「当令是法，久住不灭」。这对我们来说，这个责任非常之大，无比的沉重，真正做佛弟子，要常常想到这两句。

下面四句是重要的行法，你能做到下面四句，这个目标就达到了，久住不灭就达到了。我们是不是如来真正弟子，这个六句是标准，常常用这个标准来量量自己合不合格。这个人真精进，这个人不懈怠，每天做反省的功夫。

下面这个八句，底下一段，「常念修善求生」。请看经文：

【常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。种修福善。求生净刹。】

念老注子说得好，说得非常好。「右经八句」，念这个八句经文，「实为全经之总结，净宗修行之纲要」，也就是净土宗修行，最重要的、最高的指导原则。「世尊此会所说之长行，于此告终」。这是在这一次的法会，《无量寿经》这一会，佛给我们介绍西方极乐世界，所说的话到这儿是终结。所以这个八句是总结，全经的总结。所以念老说，「故知此八句，实为净宗之末后句」，末后句是最重要的一句，「全经之结束语」。这八句是全经的总结，这就说明它的重要。这八句里头有理、有事，彰是非常明显表示出来，「正助并显」，有正修、有助修。

「如来秘藏，和盘托出」。诸佛如来自行化他，普度众生，全部都呈现出来了，也就是说没有私毫保留。其他经教里头，最后有保留，为什么？你听不懂的地方、太深的地方、你不能理解地方，佛不说。这部经不然，全说出来。为什么？这个法门，男女老少、贤愚不肖各各都能成就，上面度等觉菩萨，下面度地狱众生，真叫普利。普利众生之道，道是道理、是门道，也当方法讲，没有一法能超过这个法。这个法确确实实是究竟圆满，所以佛说这个法毫无保留，和盘托出。

第一句说『常念不绝』，念老在注解里说，「常念首指常念本经」。这个经本，这部经就做为我们早晚课诵的经本。我知道，有人一天念五、六遍的，有人念十遍的、十几遍的，好，多多益善。「如本经《往生正因品》中」，第二十四品，「劈头第一句便云：闻此经典，受持读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼刹。正是此处常念不绝之意」。常常想着读诵受持，常常想着流通十方，流通后世。怎么个流通法？书写。古时候没有印刷术，经典全靠书写。现在看到书写，我们就不必呆呆的去写经，不需要。印刷，印得愈多愈好，印出来供养一切大众。能够看的人，能够读的人，希望人手一册，这属于法供养。外财的法供养，还得有内财供养，内财是我们自己依教奉行，做出榜样来给大家看，这叫内财供养。让大家来向我们学习。弥陀弟子一定是快乐人生，极乐世界，快乐。如果我们现在学的时候学得不快乐，到极乐世界哪来的快乐？我们现在身心不清净，到极乐世界怎么能生净土？极乐世界的清净、平等、快乐我们现前要得到，要从我自己做到，在生活当中把这些统统表现出来。

中国老祖宗教我们的四科，简单，佛教给我们加了一科，五科。老祖宗教给我们人道，没有求超越轮回，教给我们五伦、五常、四维、八德。这是我们的祖德，祖宗之德，世世代代承传。承传是要把它做到，这才什么？标准的中国人。古时候，社会上称中国人是礼义之邦，太平盛世。佛教给我们的，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，五科，这五科是成佛之道，出世法，大圣。中国老祖宗是世间法，世间的圣人。我们都要做到，但是一定要世法做基础。世法，根是孝道；佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，没有孝道就没有师道。在古时候父母做出榜样。真正教孝，老师教学生孝养父母，家长教儿女尊师重道，互相教，才能把人教出来。父母跟师长密切合作，全心全意把下一代教好，这个国家就久住不灭，国久住不灭，家也久住不灭。尊师重道教好了，佛法就久住不灭，你说这个多重要！所以，最后完全落实在自己，把这个希望寄托给别人，最后都失败，都变成失望。一定要勉励自己发愤努力，学圣、学贤，学菩萨、学佛，这就对了。