净土大经科注 （第五七0集） 2012/10/17 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0570 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一0九四页倒数第五行： 昨天讲到，「不可思议之微妙法，究竟诸法实相，唯佛能知」。诸法实相，说法随各个宗派有所不同，甚至于佛教之外，古印度宗教学派里头也有说，各有各的说法。字面上的意思可以说都是相同，但是每个人看法不一样。诸法，在天台家所说的，「三千实相」，我们今天从《教乘法数》里头节录一些参考资料，最详细的还是《三藏法数》，大家可以去检查来做参考。我们这个资料是天台家所说的，天台家讲三千实相。「法华云：诸法实相，即性相等十如是之法也。」就是《法华经》上讲的十如是。这个意思是说，十法界当中，每一界都具足十法界。十法界说的是，最高的是佛，其次的是菩萨，再往下说是缘觉、阿罗汉、天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，这个十法界。十法界，每一界里面都有十法界，这就一百，称之为百界。每一界都具足十如是，十如是是「性如是，相如是，体如是，力如是，作如是，因如是，缘如是，果如是，报如是，本末究竟如是」。这是天台家的宇宙人生观，说得很详细。每一界有十如是，一百界就一千如是，叫「百界千如」，这意思从这来的。 然后为我们说，「五阴一千」，正报是讲的众生一千，依报是讲的国土也是一千，这就成「三千世间」，三千实相。「此三千法，不离现前一念妄心」，这就总结。这意思就是说明，佛在许多大乘经上都说，「一切法从心想生」，总结到这里。天台大师在止观里面，修行方法，也把这个三千世界总结，说色由心生。色是五阴，五阴里面的色法就是物质现象。物质现象从哪里来的？从心生的。这个心就是念头，受想行识，这是心。阿赖耶识，八心王、五十一心所，心王从体上讲的，心所是从起作用上讲的。八个心王以第六意识缘境（就是攀缘境界）最广、最大，对外能缘到虚空法界，对内能缘到阿赖耶识，就是阿赖耶的三细相，唯独缘不到自性。为什么？自性没有相，自性不是物质现象，不是精神现象，也没有自然现象，所以八识缘不到。科学、哲学全用的是八识、心心所，因此，科学跟哲学也缘不到自性。自性才是真正的根本，哲学里面所说的本体，能生万法、能现万法是它，但是它本身三种现象都没有，它非物质、非精神也非自然。怎么样才能缘到它，才发现它，它真存在？大乘经上佛常说「唯证方知」，你要证得，你就知道了，你就见到了。怎么个证法？放下就是。 所以佛法讲修学的功夫完全在放下，与学、无学没关系。《六祖坛经》惠能大师说得好，无尽藏比丘尼拿着经本去向他请教，他告诉无尽藏比丘尼，他说我不认识字，经教我没学过。她说你没有学过，为什么说得那么好？比丘尼在读经，他在旁边听，听完之后，他告诉比丘尼，刚才念的一段经上讲的是什么意思。他讲得真好，让比丘尼五体投地，佩服。那个时候惠能才二十四岁，没出家，他开悟了，明心见性，见性成佛，开悟就是见到自性了。见性成佛，与读不读经、认不认识字、修什么法门毫不相关。与什么相关？放下相关。修了几十年，修了几百年，生生世世都修行，没有放下，那你就没有成就，放下就成就了。 放下什么？放下烦恼，放下习气。经上给我们讲得很清楚，放下执着，你就成阿罗汉；放下分别，你就成菩萨；放下起心动念，你就成佛。它要放下，不是说你读的东西多少、学的东西多少，与这不相干。那些方法都是佛不得已帮助众生放下的一种手段，不是目的。教你读经，你就不会胡思乱想，让你心得定，心定在这个经上，用这个方法。真能放下，这都不要。所以我们放不下，一点一点的放，什么时候统统放尽，连放下也放下了，你就成佛了，就像惠能大师一样，就见性了。见性之后，什么都通、什么都明白了，不用修、不用学，全都知道了。为什么？因为相由心生，你明心见性，哪有不知道的！宇宙之间所有一切法都是从心生的，只要见性，一切都知道了。所以佛确实无所不知，无所不能。经上佛常讲「我知我见」，这一切法我知道、我见到了，见性就见到了。全在于放得下，放得下就得大自在！放不下就是迷惑，迷惑就颠倒。颠倒，你的思想见解全错了，你的言语造作也错了，那叫造业。业系苦报，业带来的是苦报。苦报本来没有，是从业感得来的，没有业就没有报，有业就有报。业是造作，善有善报，恶有恶报，都不是真的。 「此三千法，不离现前一念妄心」，这句话很重要。天台家的修行，他的功夫，「即此为能观，即此为所观」，能所不二。此就是讲的十如是，十法界，十如是，这里头有体、有相、有用。体，真空，真空不空；相叫妙有，妙有非有；用，用是中道，性相不二，空有一如。天台家讲的，确实比各家讲得简单、扼要、容易，真讲清楚了，这他可贵之处。他得到的受用，「寂而常照，照而常寂」，寂是清净心、平等心，寂静属于禅定，照是智慧。清净平等心像水一样，清净没有污染，平等没有波动，所以，极其微细的波动它都能照见。微细到什么程度？弥勒菩萨所说的一千六百兆分之一秒，他能够看得清清楚楚，不需要用科学仪器。所以，佛知，佛见到了。定功要能见到这个境界，这很深的定功，经上常说八地以上才能见到。八地以前的菩萨都没有见到，知道有这回事情，听佛说的。我们今天也知道有这桩事情，听佛菩萨、听祖师说的，没见到。可是今天科学家见到了，科学家不是用禅定见到的，不是用的内功，他是用外面的工具，最先进的科学仪器观察到，真正看到了色由心生。就是物质现象是从念头变现出来的，这个事实真相科学家看到了。这是阿赖耶的三细相，头一个物质现象被他揭穿了。 物质现象从哪里来的，这个他看到了，但是现在还不清楚。他的报告当中说，物质现象也是从波动现象产生的，它突然发生的，没有理由，立刻就消失了，这是科学家说的话。佛经上有，佛在《楞严经》上所说的，「当处出生，随处灭尽」，跟科学家发现的完全相同。再呢？科学家不知道了，佛知道。意念从哪里来的？意念从阿赖耶业相变现出来的。阿赖耶的业相就是波动，这是自然现象，没有原因的。这个波动现象像脉动一样，我们一个人到这个世间来投胎，母亲怀孕，在子宫里面第一个现象就是心脏在跳，头一个现象，这就是一个生命的开始。心脏跳动不会停止，到死亡那一天停止。大宇宙，时间太长了，一念不觉就是阿赖耶的业相，就是频率开始。到什么时候这个频率不动了？到你成佛，你成了无上妙觉佛果，这波动现象没有了。波动现象没有了，诸佛如来实报庄严土没有了。 国土有三种，实报土我们称它作真的，叫一真法界；第二个叫方便土，四圣法界；第三个叫同居土，六道，六道轮回，同居土，这三种国土就这三大类。《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，并没有说实报土除外，没有说这个话，当然实报土也在其中，凡所有相皆是虚妄。证得究竟妙觉果位，实报土不见了，他见到是什么境界？常寂光。常寂光是真的，是永恒的，永远不变，不生不灭，这就是我们自己的本性，是我们自己的真心，阿赖耶是妄心，这是真心。我们从真心一念不觉，这就开始流浪，是一个最大的循环，到最后成佛，又回归这个原点。确实是像一个圆一样，这个圆太大太大了，回归到原点，回归到原点就成佛了。所以现在科学有个名词，叫零点、零点能量点，跟大乘教这个说法非常接近。回归原点就是大彻大悟，就是明心见性，真正证得，三千国土、三千实相不离现前一念妄心，这阿赖耶变现的。阿赖耶是能变，三千境界是所变。 「境观俱妙」，妙在哪里？妙在寂而常照，照而常寂。照是自性本有的智慧，寂是自性本具的大定。这个寂就是惠能大师开悟的时候所说的，「何期自性，本无动摇」，这是寂。照，「何期自性，能生万法」，那是照。「十如是」，这个名词是智者大师说的。「不异名如」，为什么？没有两样，同一个体性，「无非曰是」，如是两个字是一个意思。天台大师把这些事理分作十条，「相」，相是有一切现象，我们今天讲的物质现象、精神现象、自然现象，这都是相。「据外览」，你所看到的，你能够了别的，这叫相。性，性是内，这不是外，是内，「自分不改名性」，性是体，相是起作用的。这性是什么？我们常说自性。惠能大师开悟的时候，第三句说得好，「何期自性，本自具足」。具足什么？什么都具足。它显现出来的就是它具足的，它要不具足，它怎么能示现？我们就知道了，它具足的是十法界依正庄严，还包括一真法界，所有一切现象都是它具足的。今天科学分类分三大类，整个宇宙，物质现象、精神现象、自然现象统统具足。 我们晓得佛法说什么？佛法全说的是我们自己，没有一句话说的不是自己，说外面的找不到一句，全是自己。我们也可以说，佛法教学终极的目标是什么，认识自己。谁认识自己？诸佛如来认识自己。菩萨虽认识，还不够清楚，还不到究竟。那这一门功课我们要不要学？世出世间还有哪一门功课比这个功课更重要的？找不到了。自己从哪里来，向何处去？佛法给我们的答案，从自性来，还回归自性去。无量劫来你在六道流转，甚至于你在十法界流转，你没有离开自性。你怎么从自性生的？是一念不觉生的。你如何回归到自性？你放下起心动念就回归自性。这是真话，千经万论、无量法门不离这个原则。 诸佛如来应化无量身分，不止三十二应，在十法界里面与一切众生和光同尘。他们的本事就是和光同尘而不染着，他能做到不起心、不动念、不分别、不执着，跟你们相处在一起，这是佛菩萨，这是圣贤应世。我们不是的，我们在这个十法界流转是业力做主，业力在推动我们，跟佛菩萨完全不一样。虽说佛菩萨是愿力，愿力是初发心的时候发的愿，发了个慈悲心，「众生无边誓愿度」。可是发了这个愿，这个愿不会消失掉的，当你成佛的时候，它自然起作用。确实没起心没动念，自然起作用，那就是众生有感，你必定会应，起这个作用。所以佛教导我们要跟众生广结法缘，那最好，结善缘恶缘都可以，只要有缘，你就能度他，没有缘，不能度他。没有缘，他对你不相信，你教他，他不接受，这就是无缘。有缘，你教他，他欢喜，他能接受，他能依教奉行，你再慢慢引导他。 绝大多数中下根性要循序渐进，慢慢提升。像惠能那样，那是天才儿童，太少太少了，亿万人当中找不到一个，他不经历阶级，真叫一步登天。道理我们全懂，他就有能力将起心动念、分别执着同时放下，就这个道理。我们没有办法，我们不但这三种烦恼没有办法同时放下，就是一种，见思烦恼、执着都没有办法一起放下。每天放一点，看到什么时候真觉悟了，放下就是真觉悟，没有放下没觉悟，放下就成佛。能把这个世界放下，决定往生，为什么？来生去处你选定了，你选了极乐世界，这个世界当然放下。对这个世界还有留恋，你往生极乐世界是打了个问号，不确定，完全看你临终最后的一念。如果我们能保持现前跟最后一念是同一个念头，你决定得生，这世界真放下了。所以，能大师第三句，「何期自性，本自具足」，那是性德，没有任何迹象，遇到缘，它就能生能现，就是能生万法。 第三是体，「主宰名体」。第四是力，「功能为力」。譬如我们这一生跑到人道来，这个身就是体，在这一短暂的过程当中，这几十年我们依靠它，我们称它为身体。它有力，它有功能，它能办事，能成就善业，也能成就不善业。「作，构造为作」，作是作为。行善、作恶都是作。「因。习因为因」，阿赖耶里面的习气种子这是因，十法界的因。因，我们每个人圆满具足，每个人阿赖耶识里头，有佛种子、有菩萨种子、有天人种子，也有三恶道的种子。虽有种子，种子要现行必须要有缘，所以下面有个缘。缘是什么？「助因为缘」，帮助那个因，帮它结果，这叫缘。如果我们想作佛，阿赖耶有佛的种子，这是因，作佛的因。作佛的缘？很多，八万四千法门都是缘，念佛法门也是缘。念佛这个缘特别殊胜，为什么？阿弥陀佛是念佛成佛的，十方一切诸佛如来到最后都是念佛成佛的。 我们在《华严》上看到文殊、普贤，菩萨众里面上首，他修什么成就的？在《华严经》上看到了，他们修到最后，全是念阿弥陀佛求生极乐世界成就的。我们就知道，八万四千法门修到最后，决定到极乐世界。怎么知道？《华严经》上有明白的记载，八万四千法门修到明心见性全归华藏世界，华藏世界是毗卢遮那佛的实报庄严土，到那边去了。去了之后，肯定是在文殊、普贤会下，等于说文殊、普贤是学生众的班长，带领所有的学生。最后把你带到哪里去？带到极乐世界去见阿弥陀佛，十大愿王导归极乐。 修净土的人可占大便宜，不必通过华藏世界，直捷就去了。到华藏世界不容易，到了之后，最后还是要见阿弥陀佛，为什么要走这么大的弯路？这都是缘，有缘的人不走弯路，这一生当中决定成就；没有缘，不相信这个法门，不愿意学这个法门，学其他的法门。其他法门在中国过去有十个宗派，净土宗除外就九个宗派，宗里头还分派，无量法门最后都是生华藏世界。这些法门绝大多数像读书一样慢慢向上爬升，出了六道，十法界里头有声闻界，从声闻界再提升到缘觉界，缘觉再提升到菩萨，菩萨再提升到佛，佛再提升到实报土初住菩萨，再提升到二住、三住、十住、十行、十回向、十地、等觉。多长时间？三个阿僧只劫，才能回归到妙觉，回归到常寂光，回归到原始点。你最初从那里出发的，现在就回去了。这里面我们看得很清楚，迂回的道路，有大圈圈、有小圈圈，太多太多了。有些人在这些圈圈里头转不出来，这个圈跑到那个圈，那个圈跑到这个圈，跑了无量劫都出不来。这个意思是什么？换法门。这个法门学的没成功换一个，修几天修不成功再换一个，一生都在换法门。恐怕搞了一生，来生连人道都得不到，这才叫冤枉！这是事实真相。 弯路不怕，我走就走一门，能走得通，能得到结果。古人提出，「一门深入，长时薰修」，是决定有大道理在，不是随便说的。你一生学一样东西，决定有成就，成就大小完全在你的勤跟惰。你要是勤奋，你成就大；你是懈怠懒惰，你成就小。决定要一门才行，搞太多了不行。在佛法里头说，每个人智慧是平等的，机会也是平等的，问题就是你自己能不能掌握、能不能认识，这个关系太大了！可是真正认识、真正明了，这种人不多。真有这样的人，他一门深入，他就有大成就，佛门里面所谓的是大成就者，属于这一类人。广学多闻，一生成就很普通，没有什么特殊的，有小成就，不能有大成就。凡是大成就的人，目标坚定，道路不变，勇猛精进。一部经论要依教奉行，这叫真精进。 前面讲得很多，念老为我们引证的也非常丰富、非常精彩。最关键的地方，佛教我们舍的，我们舍了没有？佛教我们要学的，我们学了没有？这是关键。净宗一点都不麻烦，简单、明了、直捷、稳当，可是基本的东西，基本的指导原则是净业三福。这个地方一定要知道，净业三福不但是净宗，所有的法门，它都是最高指导原则。经上佛说得很清楚，这三条是三世诸佛净业正因。三世是过去、现在、未来，所有一切菩萨修行，不依照这三个原则，他不能成就，这个多重要！ |