净土大经科注 （第四九0集） 2012/8/25

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0490

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百八十六页倒数第六行，最后一句看起：

『崇德兴仁』，「尊崇道德，曰崇德。兴施仁政曰兴仁」。这两句是中国古人说有政者，就是掌握到政权，必须要做到的。掌握到政权，由国家最高领导人一直到各个行政单位，最小的单位，村长、里长，这最小的单位，他能管这一个村、管这一个里，都能够做到这一句，尊崇道德。古圣先王以德治国，在中国古代出现过，所以这不是没有根据的。在中国上古时代，以道治国，这在三皇。三皇之后到五帝，到五帝就降低了一层，以德治国。道完全顺乎今天说的大自然的法则，像一年四季，春生夏长秋收冬藏，不需要人去思惟想象，去制定什么政策、方针，不需要，人都能顺着大自然，这是最健康的、最完美的。愈是到上古，这个地球上人口愈少，所以人都非常淳厚，没有邪思邪念，也就是说，人人都是好人。

古圣先王有没有教育？我们相信有，没有文字不能说没有文化。印度婆罗门教，现在我们往来的兴都教，这就是婆罗门的后裔，他们没有历史，没有文字记载的，我跟他们往来，他告诉我，他们的传说至少在一万三千年前，他们这个教就兴旺起来了，这是可以相信的。那我们反过头来，我们也相信，我们中国传统文化也不会少过他们，也就是应该也有一万三千年。这种文化世世代代相传，而且世代他都尊奉，都能够做到，这一点是非常可贵。到孔子，这个时间就很长了。中国发明文字是黄帝，距离现在四千五百年，那往上溯，上面将近一万年没文字。我相信，我们古人所讲的伦常道德，肯定是远古老祖宗世世代代传下来，到孔子才用文字把它写出来，流传给后世。

孔夫子治学的精神，我们永远要记住，他是述而不作，信而好古，一生没有创造，没有发明；那换句话说，孔子所学的、所修的、所教的（他教学生所教的）、所传的，传给后代的，全是古圣先贤的东西，不是自己的，这是述而不作。夫子留下来的东西，他自己写的，现在我们知道的，是《易经．文言》，干坤文言，这是孔子作的，其他的部分都不是的。卦，相传伏羲氏画的，伏羲氏距离黄帝一千年，也就是五千五百年前，那是伏羲氏的时代。八卦可以说是文字的起源，这里头蕴藏着很深的道理，用很简单的符号来表示。大道决定不繁琐，所以称为易，易是简单、容易，可是这里头渊源很深的道理，多少人尽一生的时间去研究它，愈研究愈深入，好像它没有边际、没有底限，这是真的不是假的。为什么？佛教传到中国来之后，佛家讲宇宙的本体是自性，自性确实没有边际，没有底，所以其大无外，其小无内。

可是中国没有人证得，在印度，释迦牟尼佛证得了。像释迦牟尼佛同等这个境界的有没有？有，法身菩萨都有。虽有，没有释迦那么样的彻底，释迦佛所证得的他们都知道。要如何才能证得？现在我们都明白了，大乘经典上告诉我们，放下就证得。彻底放下，心里面一丝毫都不能有，放下见思烦恼、放下尘沙烦恼、放下无明烦恼，就证得了。《华严经》上说的名称跟这个不一样，境界完全相同，《华严经》讲的妄想、分别、执着，妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼，《华严经》这个名词比较容易懂。也就是说，我们对于世出世间一切法不执着，在大乘佛法里面你就有个地位，这个地位是十信位的菩萨，大乘教里面。那再更进一步，不但执着放下，分别也放下，起心动念也放下了，起心动念是无明烦恼，六根在境界上不起心、不动念，这叫自性本定。

惠能大师见性说了五句话，第四句说，「何期自性，本无动摇」，自性就是真心，它不动的。我们心有念头，你看，前念灭，后念生，这是个生灭现象，是个动的现象，可是真心不动。大乘教里佛常说，真心离念，真心没有念头，没有念头就是真心。那我们把念头统统都放下，真心是不是现前？不一定。为什么？无想定也是没有念头，那不是真心。无想定虽然念头没有了，他什么都不知道，那叫无明，无明没破；换句话说，粗的念头他伏住了，他放下了，微细的念头他自己根本不知道。我们现在把这个事情搞明白了，这还得力于科学家的帮助。微细的念头，弥勒菩萨告诉我们，这一弹指有三十二亿百千念，这是微细念头，一弹指。我们一秒钟弹得快的，我相信可以弹五次，五乘三十二亿百千念，就一千六百兆，一秒钟。一秒钟这个频率，就是波动的次数，是一千六百兆，你怎么会知道？你不知道。这是无想定，这个没断，自己不知道，以为成佛了。

成佛，妄念没有了，他什么都知道，没有一样不知道。自性的本能，就是真心，自性本能，世出世间一切法，过去、现在、未来，甚至于说「大而无外，小而无内」，你全明白，没有一样不明白，这才叫真正成佛。这个不是假的是真的，所谓是大彻大悟、明心见性，是这个境界。心清净了，什么都不知道，这不行，这连阿罗汉都不如，千万不要把无想定当作大般涅槃，那就大错特错。无想定在四禅天，色界，没有到无色界，上面无色界还有四空天。这就是教不能不搞清楚，不搞清楚，常常境界现前误会了，就真的有许许多多修行人把无想定当作大般涅槃，当作佛的境界，认为自己成佛了，这是错误的。阿罗汉的智慧开了，六种神通，神通是本能，这一点都不稀奇，本能就现前了。他有天眼，他有天耳，有他心通，别人心里想什么他知道，有宿命通，宿命通是知道过去，也知道未来，这是决定可靠的、决定没有错误的。阿罗汉往上去，这是菩萨，菩萨有四十一个阶级，一个阶级比一个阶级高明，到等觉，妙觉就圆满了，智慧圆满、德能圆满、相好圆满，这大圆满，真正是无所不知、无所不能。我们千万不能搞误会了，那就错了。

这一段经文是佛讲治世之道，也就是我们中国古圣先贤所说的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、天下太平的道理，在这一章经里头。儒也有这么一段，在《礼记》里头，「礼运大同篇」。《无量寿经》上也有这一段，这一段文字不多，只有六十个字，四个字一句，十五句，深广也是没有边际，我们在这里只是略略的提一提。国家各个阶层的领导人都懂得「崇德兴仁」，这个政治就是太平盛世，盛世的状况就如同这一段经文所叙述的。尊崇道德，在中国真的做了，它不是理想，三皇行道，五帝行德。德是什么？仁义礼智信，就是五常。道是大自然，道法自然；德是遵循道，这个五德是从道来的。仁，仁者爱人。什么人能爱人？圣人能爱人，佛菩萨能爱人，所以佛菩萨是圣人，平等的爱人。不但爱人，还爱物，花草树木、山河大地，没有一样不爱。为什么？只有他们证得整个宇宙跟自己是一体。一体多么亲，是真的不是假的，万物是从自性变现出来的，自性是一个。惠能大师末后一句话说，「何期自性，能生万法」，万法是自性所生，自性是能生，自性就是真心。

中国老祖宗说本性本善，那一个善的意思就是惠能大师讲的五句话，这才叫真善。第一个清净，自性从来没有染污，现在也没有染污。那染污的是什么？大乘经上常说，染污意，第七识叫意根，这个东西是染污。一切众生都把第七识当作是自己的心，我们能思惟、能想象的是什么？第六意识、第七识。第六意识分别多，执着少；第七识分别少，执着多，现在这两个识当家了，就称之为意、念头。这两个识的念头不断。断了，意识就没有了，那就很好，转识成智，转第六意识为妙观察智，转第七识为平等性智。这两个转了就全转了，转识成智就是法身菩萨，这就成佛了。

佛在经上给我们说出这个事实真相，难得，现代量子学家证明了，这是了不起的一桩大事。佛在经上说，阿赖耶的三细相，就是第八识，谁能见到、能证得？大乘经上都说八地以上。《华严经》菩萨的等级，五十一个阶级，从十信位、十住、十行、十回向、十地，上面是等觉，五十一个位次，菩萨位次。八地多高？八地快要圆满了，八地上面，九地、十地、等觉，四个位次，妙觉就圆满了，就是无上正等正觉。他只差四个位次，五十一个位次只差四个位次，他就圆满了。换句话说，这五个位次，从八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次对阿赖耶完全明了。

今天科学家发现阿赖耶，阿赖耶的三细相，业相，他发现了，科学家叫它做能量；转相，他发现了，科学家叫它做信息，其实转相就是第六、第七识；境界相，科学家叫它做物质。这三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，就是阿赖耶的三细相。科学家虽然发现了，知道这个东西存在，没有得到受用。不像八地以上的菩萨，他是真正明了，是自己定功证得的，他得受用。科学家发现，不得受用。佛法总需要亲证才算数，不是亲证，自性的般若智慧、无量的德能相好不能现前，圆满的神通不能现前。科学家从美国到香港还得坐飞机，否则的话他来不了。如果是八地菩萨，不需要，他动个念头就到了，他有这个神通，有这个能力，这就是人家有受用，科学家不得受用。科学家是用精密仪器才观察到的，他不需要，他是定功见到的，定中看到的境界。宇宙怎么发生的，就是万物从哪里来的，什么道理来的，他全清楚，没有一样不清楚。

这是道德，随顺道就叫做德。佛法里面，德是什么？诸位都晓得，五戒、十善、六和、六波罗蜜，这是德，能够依教奉行是真正的菩萨。中国人讲的德，五常、八德，五常是仁义礼智信，八德是孝悌忠信、仁爱和平。崇德兴仁，就是从一个国家到一个小村庄，人人都明了道德、都尊崇道德，把道德完全落实在自己生活当中，落实到处事待人接物，这就叫太平盛世，兴施仁政，仁是爱人。那佛法的教学目的是什么？是帮助一切众生离苦得乐。用什么方法来帮助他？首先要明了苦从哪里来的、乐从哪里来的。苦从迷惑里头来的，迷惑就是你的认知错误了、思想错误了，你想错了、你看错了，这叫见思烦恼，见是看错了，思是想错了。乐从哪里来的？乐从觉悟来的。于是佛这就明白了，要想帮助一切众生离苦得乐，就得要众生破迷开悟。用什么手段？教学。

释迦牟尼佛出现在世间，三十岁开悟，开悟之后就教学，七十九岁圆寂，讲经说法四十九年。讲的什么东西？一句话就说清楚了，诸法实相。世出世间一切法的真相说出来，真相说出来，你就觉悟了，你就不迷了。觉悟，乐就得到了，叫法喜充满，常生欢喜心。不迷？不迷，苦就没有了，这是八苦、三苦全没有了，一切忧悲苦恼全没有了，佛的方法是从根本拔起。释迦牟尼佛一生做出榜样来给我们看，我们如果过他那样的生活，这感觉得很苦。可是你要细细去想想，他那个生活是最快乐，身心都没有负担，一生于人无争，于世无求，居无定所，云游天下，三衣一钵是他的全部财产，日中一食，树下一宿。从这个地方我们就体会他的身体多好。我们一般人过这种生活一天都不行，你到树下去坐一晚上，大概第二天就加护病房去了，身体不如人家。人家那真叫金刚不坏身，不怕风吹雨打日头晒，他不怕，若无其事。这才是真正的幸福，真正离苦得乐，演出来给我们看，给我们做出最好的榜样。

学佛的人讲修行，修行要依靠什么？依靠智慧。智慧从哪里来？从经本上；换句话说，必须得依靠经本，就是依靠佛菩萨的教诲，修正我们错误的行为。经典讲得非常详细，我们修行要懂得抓纲领，纲领非常简单，但是要懂得灵活运用，这就是智慧；没有智慧，你不会活学活用。真正的总纲领，佛法就是十善业道，你看简简单单十条。中国这个族群，古圣先贤传下来的总纲领就是五伦、五常。到三王五霸的时期，这些圣贤们做了一点补充，引申为四维八德，四维是管仲提出来的，就圆满了。我们今天看看《四库全书》，你翻开，凡是不与这个纲领相应的这个书就不能够编在《四库》里头。所以《四库》称之为宝，都是说明演绎这个纲领。在过去文艺表演，戏剧、音乐、诗歌、舞蹈、说唱、艺术，都遵守孔子的一句话，那是标准，那标准是什么？思无邪。所以这些文艺表演统统是教育，端正人心，不会让你有邪思邪见，这三个字把关。现在没有了，现在这些伦常道德统统没有了，所以社会乱了。应了古人两句话，子不教，人心坏了；人不学，社会乱了，不学圣贤教诲，不学如来经教。

中国这几千年来，确实都能够遵守祖宗教诲、如来圣教，所以每一个朝代都出现安定繁荣的盛世，汉朝有文景之治，唐朝有贞观、开元，明朝有永乐，清朝有康熙、有乾隆。清很难得，它的盛世超过一百五十年，康熙六十年，雍正十三年，乾隆六十年，嘉庆承盛世的余善，依旧是太平盛世。嘉庆以后衰了，怎么衰的？不像从前那些帝王那样的尊崇道德，就这么一句话。只要对道德缺乏尊崇它就衰了，不能够兴施仁政，社会慢慢就乱了。满清最后的一百年衰了，讲伦理道德的人还有，没有人照做了。那是什么？欧洲东西传到中国来了，中国人好奇，所以说外国的月亮圆，看到外国科学技术非常羡慕，认为中国比不上外国，就是我们的文化落后了，思想落伍了，就统统不要了，造成今天这个状况。

今天这个现状确实是科学技术造成的，大家都相信科技，外国人不相信宗教了，中国人也不相信祖宗了。祖宗的教诲丢掉了，外国宗教的这个教育没有了，所以整个地球出问题了。今天问题不是局部，是全世界，从社会的动乱、人心的不善感应地球处处都是灾难。有没有办法拯救？科学家告诉我们，有，科学家说的方法跟我们老祖宗、佛经上说的完全相同。用什么方法拯救？要我们回头是岸，希望在地球上的居民都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，社会就安定了，地球上灾难就化解了。谁能相信？这些科学家相信。那还有？我们相信宗教里的一些人士相信，还有学习传统文化的人相信，但是这些是少数，不是多数。少数认真努力把圣贤教诲做出来，还是管用，纵然不能把灾难消灭，我们有理由相信可以把灾难减轻。从哪里做起？一定要知道，从自己做起，从我内心做起，从我家做起，这就有救。这个地区行善的人多了，愈多就愈安全，灾难就愈少，这是真的不是假的。这才叫是化解灾难从根本下手，从心地下手。因为物质是跟着念头在变，念头好，物质就变成好的；念头要是不好，物质环境全都变坏了。这是最近物理学家提出来的论点，提出来以心控物，我们的意念可以控制物质环境。

我们要相信，要有一个欢喜心，中国人深深相信祖宗之德、深深相信祖宗的教诲，佛门弟子一定要信守佛陀的经戒。经教是帮助我们明了事实真相，戒律是帮助我们修正错误的思想行为。把纲领掌握住，佛法就是三福、十善、六和，比什么都重要，别人跟我不和，我一定要跟别人和，不求别人跟我和，要求我跟别人和，他不和，我和。小乘教我们做人的道理，第一个要认识，认识什么？身不是我，要教我们破身见，这是修行第一步，真功夫。身是什么？身有生死，我没有生死；我要是有生死，轮回就讲不通了，我没有死。身体是我所有的，不是我，像衣服一样，你看衣服脏了，脱掉，换一件新的；这身体用了几十年，不好使用了，换一个身体，换一个身体就跟换衣服一样，你说多自在。我们今天为什么这么贪生怕死？执着这个身是我，错了，佛讲，错了。

如果这一关破了，真正知道明白，不再以为这个身是我，小乘就证须陀洹果，大乘菩萨里面你是十信位里头初信位的菩萨。跟着五种见惑统统断了，这个身见是根，身见一断，其他的四种都断了。第二个叫边见，边见是对立，对立没有了。有我才会跟人对立，我没有了，跟谁对立？所以对立没有了。对立没有之后，成见没有了，成见是我们讲主观观念，没有了，我以为怎样怎样，这个念头没有了。最后一个邪见，所有一切错误知见都没有了。所有一切错误知见都从执着有我来的，这个放下了，才叫真正佛门弟子，你是佛家正式的学生，大乘，小学一年级；小乘，初果，这正式的。没有证得这个地位，不算正式的，算什么？算幼稚园的小朋友。这是真正上一年级了。

见惑没有断，没有入佛门。于是我们知道学佛不容易。但是我们很幸运，幸运在哪？我们遇到了《无量寿经》，遇到了净土法门，见惑不断也能往生，这个法门不可思议。要从断见思惑才能入门，给诸位说，八万四千法门，哪一个法门我们都没有资格进去，这是真的不是假的。换句话说，我们今天学佛只有净土念佛带业往生。因为八万四千法门没有一个是带业的，都要断烦恼、消业障才能往生，才能够证得；净土法门不必要，烦恼不需要断、业障不需要消，老实念佛就能往生。

我学佛学了六十多年，讲经教学也五十四年，这个年龄是应该要走的年龄了，生死有没有把握？没有把握。外面有许许多多人批评我，要把净土法门法师打倒，这个没有关系，你不打，我也快要倒了，我不在乎这些。可是我担心一桩事情，《无量寿经》会集本不能倒，这个要倒掉就不得了。为什么？这个倒掉了，末法九千年众生没有人能度，能度末法九千年众生只有这部经。大家不反对这部经，反对净土法门法师，没关系，只要你不反对这部经，我就给你磕头、给你顶礼，你把我凌迟处死我都感激你。为什么？我有一个把握，那是四十八愿第十八愿说，真信西方有极乐世界、真信有阿弥陀佛，真正发愿求生，临终一念十念决定得生，这是阿弥陀佛的本愿。