净土大经科注 （第五六八集） 2012/10/16

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0568

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零九十二页，从倒数第四行看起：

「唯曾于无量佛所，广植众善之人，方能修此普救一切世间之行。所谓救世之行者」。这一首偈颂，前面两句说明遇到佛法，遇到大乘，特别是遇到这个法门很不容易，确确实实曾经在无量佛所广种善根，才能够遇得到，才能够发心修学这个法门。这个法门也的确是普救一切世间，不但救自己、救一家人，救我们居住在这个地区、这块土地的人，还能够救世。这个世的范围非常广大，不是这个地球，是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的十法界。所以经义深广没有边际，这才叫救世之行，是十方一切如来的本愿，一切如来的本心。诸佛的心愿没有别的，就是帮助这些苦难众生。十法界的众生没有见性，都是以阿赖耶识为主。这个地方有个绝大的错误，把阿赖耶当作自己的真心，就造成这么大的误会，造成这样的苦难，十法界的流转、六道的轮回从这么来的。

只有这个法门能普度，上面能教化等觉菩萨，下面直通到无间地狱，一切众生遇到这个法门，只要他能信，愿意往生，老实念佛都能得度，都是阿弥陀佛所摄受者，这不可思议。一切诸佛如来所说无量法门，只有这一门能普度，其他任何一门都是度一类众生，不能普度。如果真知道、真的明白了，表现出来是什么样子？死心塌地专修一门，其他一切肯定是放得干干净净，不再理会了。为什么？机会太难得，时间太宝贵了，一分一秒都不肯虚度，分分秒秒都是在阿弥陀佛之中，真明白、真懂得了，一定是这种气象。

如本经所说的，「当来一切含灵，皆依此法而得度脱故」。这是世尊在这一会里头所说的话。「人欲自救」，什么叫自救？救自己出离十法界，这叫自救。救自己脱离六道轮回，这救了一半，还有一半。必须要脱离十法界，真正得救了，为什么？圆证三不退，这就是阿惟越致菩萨，不是普通菩萨，真的得度了。因为别教三贤菩萨、大乘权教菩萨都有退转，不退实实在在不容易，只是这些证果的人，他退转有个底限，绝对不会退转作凡夫。底限是什么？小乘是须陀洹，大乘是初信位菩萨。这些人把三界五种见惑断掉了，所以他不会退下来。换句话说，见惑没断的，还执着身是自己，还有边见，边见就是对立；还有成见，执着自己的意思、自己的见解，这叫成见，这是决定继续搞六道轮回的。换句话说，天堂、地狱他都有分，他行善积德生天堂，造作地狱业他必定堕地狱，他出不了六道轮回，这些事实真相不能不清楚。

人生在世间非常短暂，到大家有我这个年龄你就完全明白了，八十六岁。八十六年一弹指，这么快就过去了。年轻的时候没有把这个放在心上，不在意，所以不知道时间过得这么快；到年岁大了，逐渐老了，会想到老，老得这么快，一百岁也不过一弹指之间，算什么？一百年当中天天造轮回业，这叫愚痴。不是说普通人，说学佛的人、说修道的人，不知不觉的都在造轮回业。起心动念有个我，这就是轮回的主，我要名、我要利，我要怎样怎样，这就是轮回业。你修善积德，欲没有拔掉，离不开欲界天，就是七情五欲你还有，你就出不了欲界。

欲界愈往上去，这个欲望愈淡薄。到第六天，他化自在天，这个欲念的习气很薄，但是还是出不了欲界。必须七情五欲这个念头，他不是断了，是定功伏住了，他有禅定的功夫，把它伏住不起作用，他生到哪里去？生到初禅天。一直到非想非非想处天，就是第二十八层天，这个习气依然没断，伏住它不起作用。这个定功有期限的，色界、无色界定功时间都很长，那就是他的寿命。最高层的非想非非想处天，佛告诉我们，他们的寿命八万大劫，一个大劫是这个世界成住坏空一次，世界成住坏空八万次，他有这么深的定功。可是还会有到的时候，到了定功失掉，失掉之后，阿赖耶里边的种子就起现行，统统都跑出来，这跑出来心乱了。

因为你爬到最高，再没有最上的，那当然往下堕落。堕到哪里去？绝大多数堕地狱，为什么？在这个境界里头很容易造成误会，这个误会肯定你会谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝罪业是无间地狱。为什么？因为自己在这个境界里头，不知不觉的误会是成佛了，是证入大般涅槃了。到寿命到了，不是这样的，心里头妄想杂念又起来了，这佛说的般涅槃不是真的，这叫谤佛；对于自己修行这个法门，费了不少苦功修成四禅八定，不是究竟的，起了怀疑，谤法。依照这些修行的人统统堕落，对三宝的信心丧失了，这不是三宝的过失，完全是自己误会的过失，把假相当作真实，真实的东西连边都没有沾到，这样修行的人非常非常多。

如果遇到净土法门，能信、能愿、能念佛，往生净土永远不退，他是真实的成就，比修四禅八定容易多了。往生的功夫成片，那样的功夫比不上初禅天。所以初禅天人要是遇到这个法门，他决定得生，生凡圣同居土上三辈，凡圣同居土上品上生。有定有慧成就容易，但是怎么？遇不到这个法门。这个法门遇到不简单，是过去生中的善根福德因缘真厚，你才能遇到。遇到了完全看你的智慧，真实智慧就是放下万缘，一门深入，他这一生决定成就，不再继续搞轮回了。没有这种智慧，还想广学多闻，还放不下名闻利养，这一门只是说对净土的善根福德提升了，去不了。说明什么？善根福德达不到这个标准。这个我们很容易看到，这个现象非常普遍。

听到就相信、就真干，像锅漏匠那样的人，那样的人是什么人？这个经上说的，过去生中曾经于无量诸佛佛所深种善根，这一生一听到就成熟了。这是一般人不能跟他相比的，他这善根成熟，所以听了就相信、就接受、就真干。谛闲老法师对他的赞叹，天下弘宗演教的大善知识不如你，这话真的一点不假。弘宗演教大善知识，他们的善根福德不如他，他的善根福德深，弘宗演教的反而浅，怎么能跟他相比！这是从智慧上说。然后再从福报上说，天下四大名山方丈住持也比不上你，那是福德，你的福德多大，你到极乐世界去了。方丈住持有福报的比不上你，弘宗演教有智慧的比不上你，但是你在这个世间默默无闻，没有一个人晓得你。不需要人晓得，需要人晓得的，那是名闻利养没放下。真放下了，我何必要人知道？人知道有什么用处，对你恭敬一点、赞叹一点，把你的福报都全消掉了。人家瞧不起你，没看在眼睛里，你那个福报天天在增长；一恭敬一下，你福报消了，这得要有真实智慧。所以要有慧眼看人，什么是真智慧、真福德，什么是假的，假的依旧搞六道轮回，出不去。所以这个方法不容易。

人自救，「普救一切世间」，一切世间是十法界，「皆应修此救世之行」。把这一门好好修好就成功了，往生到极乐世界就有能力救十法界。自己虽没有成就，但是得到阿弥陀佛智慧、神通、道力的加持，让你的智慧、能力、善根、福德，就跟阿弥陀佛一样，你做阿弥陀佛的代表，你就能分身、化身到十法界，应以什么身得度，你就能现什么身，这是真的不是假的，确实能普度众生。比自己修成要快得太多了，自己修到这个境界要到哪一劫去？不是讲年，真的要修无量劫。可是取西方极乐世界，二、三年的时间足够了。黄忠昌居士有智慧、有福德，大智慧、大福德，他听到这个法门，发心做个实验，看三年能不能往生。两年十个月，预知时至往生了，说明这个事情是真的不是假的。这在三转*轮当中，叫作证转，他来给我们做证明。

此行即下文中，『闻已受持及书写，读诵赞演并供养』，这把方法说出来了，这个行，这叫真修行。修什么？真正接受了，接受之后真干，这个持就是真干。我们今天许许多多人接受，他听懂了，没有真干。只有这个受字下头都没有，所以他不能成就。不能成就就是继续去搞六道轮回，这很可惜。所以一定要持，持是什么？我要坚持到底。学锅漏匠，谛闲老法师教他的方法，那是无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，就是这一法。教他一句阿弥陀佛念到底，念累了休息，休息好了再念，不分昼夜，谛老就传他这个法。这个法是无上甚深微妙法，不是大善根、大福德、大因缘的人，不能接受。他能接受、他能坚持，三年预知时至，站着往生，往生还站了三天，等谛闲法师替他办后事。

这在我们面前是最好的榜样，一生没人瞧得起，没有人重视他，他的福德、智慧保持得很圆满。别人赞叹一声就消掉一声，福报就消掉了，听到赞叹欢喜，智慧也消掉了。要什么人赞叹、毁谤都不受影响。赞叹、毁谤，如如不动，视而不见，听而不闻，这是定功。境界现前，无论是顺境、是逆境，不动摇、不受干扰；别人赞叹你有智慧，自己想想，我们智慧比不上文殊菩萨，赞叹你有福报，你福报甚至于比不上阿罗汉。要往上看心就不动了，要跟世间人比心就会动，我比别人好，别人不如我，你完了，白修了。

依古人做标准，我们这种傲慢的习气就化得干干净净。展开《印光大师文钞》，我们能写得出这样的文字吗？能写得出这样的文章吗？不如！我们比他差远了。不说古代的，古代的更高，近代的，谛闲法师留下来的这些讲义，圆瑛法师留下来的，虚云老和尚留下来的，虚云老和尚没开悟得定，他得禅定没开悟。民国初年的这些大德、居士，夏莲居居士、黄念祖老居士，在台湾李炳南老居士的全集，你展开来看看，我们能比得上吗？所以嫉妒、傲慢马上就消除了。往上去比不要往下，往下就毁掉我们自己，往上这是提升。

大乘经教字字句句含无量无边义，从自性当中流出来的，这是任何人不能比的。我们的自性全迷了，诸佛如来是全悟了，菩萨是悟多迷少，声闻、缘觉是悟少迷多，十法界的凡夫全迷，这六道，特别是六道全迷。这些事实真相不能不知道，知道之后，我们处事待人接物，那种谦卑、真诚、恭敬自然流出来，不必要学的，为什么？性德。不敢轻视一个众生，你会承认、肯定一切众生本来是佛，见任何众生，蚊虫蚂蚁，你都合掌蚂蚁菩萨，从内心里自然称赞，不敢轻慢。这是救世之行，要从自己做起。自己做不到，救世是假的，有口无心，有口无行，你没有做到。

受持，能受持还要「书写」，这个书写是流通。一定要把自己所得佛法殊胜的利益与有缘大众分享，喜欢讲、喜欢介绍、喜欢劝人，只要对方能接受。不能接受的不说，不能接受的遇到只说一句话，阿弥陀佛。这一句佛号，一入耳根，永为道种，给他种善根了，阿赖耶识里头种下佛号种子，这对不能接受的。能接受的看他程度深浅，程度深的深说，程度浅的浅说，务必要他知道佛法好。好在哪里？学佛都是好人，第一个给他这个印象。

我们学院在图文巴十年，没什么功德，大家都没有真学。但做了一桩好事，让图文巴的市民个个人都知道净宗学院的人都是好人，十年就做这么一桩事情。算是不错了，感动了图文巴十多个宗教，包括土着。人家不知道别的，知道你是好人，你有善心，你不会害人，你不会骗人，跟你在一起放心，只做到了这一点。他有困难想来找你帮助，你真肯干，你不会拒绝。所以图文巴的宗教能够联合起来，把这个城市打造成一个多元文化和谐示范城市，这全世界头一个。做成功了，我们给它宣传，让别的城市都知道，都来向它学习，这叫真干。

读诵、赞演、供养，这三桩事情是受持的行动。你真正受持，这三桩事情一定会做到，每一天不中断。读诵大乘就是指的这部经，这部经是大乘经，是大乘经的精华，是大乘经的核心，是大乘经的第一经，这个不能轻视，它是真的，它不是假的。《华严》，普贤菩萨十大愿王导归《无量寿经》，《华严》代表一切经，最后归净土，所以净土是真正的第一经。每天要读诵，每天要赞演，赞就是讲经、赞叹，接引大众，演就是要把它做出来。这个经典的理论变成自己的思想，每天想这个经论，不知不觉就变成自己的思想，起心动念跟经完全相应；口里头说话，所谓三句不离本行，你所说的全是经里头佛的教诲，而且这些教诲自己做到，自己做到了，这就是演这个字。

把这部经典，理论、理念、方法、经验、效果，统统落实在日常生活，落实在日常工作，落实在处事待人接物。这个城是什么城？是极乐世界，极乐世界的模型。我们住在一个村镇，要把这个村镇变成极乐世界的一个小村镇，然后慢慢扩大成为极乐世界一个小城市。有这个成果出现，谁不相信这部经典？谁不学习这个经典？谁不愿意过极乐世界的生活？这就成功了。这是我们对于宗教圣城的理想、期望。我们做成功了，鼓励其他宗教也找一个地区做实验点，把他们宗教的精神、宗教的文化落实在这个地区，全世界要看那个宗教到这来看。这个地方的人民要做到这两句，无论是哪个宗教，闻已受持及书写，读诵赞演并供养，人家来参观，来接待的，我们来接待，这就是供养。我们把城市做成的成果供养给大家，供养给这个国土，供养给这个社会，供养给这个世界的居民，做出典型、做出榜样。

「如是一心求净方」，这是真正求生极乐世界，现在心清净、语清净、身清净，三业清净了。三业清净，依照佛的教诲，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪」。律仪一定从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》下手，这是真实的。不从这里下手，没扎根，没有根很容易动摇，风一吹倒掉了。这风是境界风，名闻利养、财色名食睡，这个风一吹就倒了。中国儒释道这三个根扎下去，根深蒂固，什么样的大风大浪能禁得起。现在难就难在很少人能认识，很少人知道这个事情。真知道他就真干，没有干，章嘉大师说的，他不知道；知道哪有不干的道理，哪有不认真的！

「上段表闻信此经」，这是前面一首偈子，这一首偈，「则引申其义，从闻信而起愿行」。前面说的是信，先从正面说，再从反面说，有信才能够有愿有行。受是信受，持是执持，依教奉行。「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这是行。前面这一句话千万不能疏忽，就是发菩提心，这是能不能往生极乐世界第一个因。蕅益大师说，能不能往生，决定在信愿之有无，信愿就是菩提心，品位高下，在持名功夫的深浅。念佛的功夫深品位高，念佛功夫浅品位低，能不能往生决定在信愿，信愿最难！蕅益大师说得非常好，那是上上根人才得受用，中下根人不得受用。我们听了信不信？信，信你做不到。愿不愿意往生？愿，愿不踏实。如果说现在就往生，不去了。我这个地方精进佛七，外头挂个招牌七天决定往生，你看有没有人来？一个都没有。七天就要死，不能干，他还要长命百岁，可见得全是假的不是真的。所以佛说的这些话，我们很冷静的去观察，才知道字字句句是妙不可言。

发菩提心，要依照《观经》是净土三经之一，《观经》讲理论讲得多，讲方法讲得详细。菩提心的体，至诚心，这讲得清楚；相，讲体相用，相是深心；用是回向发愿心，回向发愿心就是大慈大悲。我们把经上所说的，跟《起信论》上一对照，《起信论》是马鸣菩萨他的修学心得报告。《起信论》上讲的菩提心，体是直心，相是深心，用是大悲心。所以我们知道，菩提心的作用是大慈大悲，深心是什么？深心是自受用。自受用就是本经经题上所说的清净心、平等心、觉心。所以二十多年前，我在美国讲经，讲菩提心，我就用经题。至诚心是体，真诚到极处。真诚的相是什么？不自欺，不欺骗别人，这是真诚的相。要用真诚心待人接物，对自己要求的是清净平等觉悟，对待别人大慈大悲。