净土大经科注 （第五七四集） 2012/10/19

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0574

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一0九八页倒数第二行：

「世尊垂慈，复劝谕博学多闻，有智之人，当信如来所教，皆契实相理体。经中如理而说，唯是真实。故云应信我教如实言也」。这些话是世尊劝勉大众，真诚到极处的言语，慈悲至极，我们读了、听了决定受感动。这个话是三千年前说的，我们重复，就像世尊在面前，苦口婆心的教诲我们。博学多闻，有智之人，就是今天我们所说的知识分子。一切众生当中，知识分子占大多数，也是最难度的一部分。古德有所谓，「唯上智与下愚不移」，这两种人最好度。上智之人，他有智慧、有德行，一说他就明白了，很好度。下愚他听话，他虽然不知道，教他怎么做他就怎么做，也很好度。

我们有理由相信，谛闲法师一生讲经教学，大概最好度的就是锅漏匠，一点都不操心，就教他一句南无阿弥陀佛，他三年就成就了。谛老对他赞叹的话不是虚话，完全是真实语。锅漏匠的成就超过天下弘宗演教的大善知识，包括谛老在内，那真超过；超过一切名山宝刹的方丈住持，没有人能跟他相比。锅漏匠在没有往生之前，谁都瞧不起他，末后这一招，让天下人看到了，没有不惭愧的，没有不敬仰的。真干！一丝毫虚伪都没有，短短时间有这样辉煌的成就，在佛法讲是圆满的成就，还可以加究竟两个字。他往生极乐世界，决定是上辈往生，生实报庄严土。这是我们念佛人最好的榜样。

尤其我们生在现代这个时代，如果没有高度的警觉心，肯定往下坠落。灾难愈迫切，谣言愈多，我们常讲各方来的信息，这些信息不是鬼话就是神话，我们应该怎么样应对？就是一概都不要去理它。自己要能够做主宰，这是佛弟子，自己有充分的信心断恶修善，一向专念。我们只有一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛，其他统统都放下了。我们在这世间有没有事？没事，叫「天下本无事」，这些鬼话、神话都是「庸人自扰之」。

世世代代念佛往生成就的人，给我们做出的榜样，我们要记取；眼前我们亲眼看到这些往生的人，我们要感恩，他增长了我们的信心，增长我们的愿心，告诉我们放下一切是正确的，决定不是错误的。弘法利生、救苦救难那是缘分，有缘我们做，不是不做，没有缘绝不去攀缘，不去找这些事情做；更不可以制造缘分，制造缘分都是属于攀缘。攀缘，心就定不下来，随缘心是定的。一定要知道，像善财一样、像弥陀一样，肯定一切众生本来是佛。学普贤菩萨的礼敬，学普贤菩萨的称赞、供养，自己天天找自己的毛病，忏除业障。不必找自己的优点、好处，不必，找自己的缺点，天天改过、天天自新。佛菩萨慈悲，救世救人、救众生，我们跟佛菩萨发同样的心，有缘，帮助佛菩萨做；没有缘，一句佛号就是无上的法缘。心里头只有一句佛号，除一句佛号之外什么也没有，这才是真正的弥陀弟子。世尊常常说，大小乘经上都讲，「制心一处，无事不办」，我们把心就放在阿弥陀佛，其他的什么都不管。

最亲最爱的人劝他念佛，到西方极乐世界永远在一起。如果不念佛，人一口气断了之后，各人走各人的路，业力牵着你走，永远不会再见了，这是事实真相。至亲至爱之人劝他念佛，他要不念也没办法，那是他的业障深重，也没有法子勉强。那我们自己先成就要紧，我们自己成就了，他无论堕在哪一道，你在极乐世界都知道，你都能看到。他什么时候想回头了，就是罪受够了，不想再受了，想回头，你就可以去帮助他。不想回头没用，帮他也没用，你在那里看着。罪障是在三途消，福报是在人天消，清净心里头没有罪福，罪福都得消干净才能够脱离六道轮回。我们明白这个事情，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，这叫净业，这个果报不在六道。你着相就是六道，不着相就超越六道。所以常常想着放下，放下比什么都重要。

知识分子妄想、妄念特多，特别提醒这些人，当信如来所教。如来是真实语，《金刚经》上所说的真语者、实语者、如语者、不诳语、不妄语，我们要能相信。能信，这是有福报的人，有善根的人；有怀疑，善根福报不足，他有怀疑。为什么要相信？因为如来所说，皆契实相理体，他不是随便说的，他是实相理体，理体就是真如、就是自性，从真如自性当中自然流露出来的真言。真语者，经中，不但这部经，所有一切经典，凡是佛所说的，皆是如理而说，唯是真实，一丝毫假的都没掺在里头，究竟圆满的真实。所以佛教导我们应该相信。我教这个我是释迦牟尼佛自称，佛陀所教。经典上字字句句如实之言，慈悲到极处，关怀照顾到极处，应当要感恩，感恩的行动就是依教奉行。

我们再看下面这段经文，「劝持广度」。不但我们劝自己，自己成就，我们还帮助有缘众生。什么叫有缘众生？能信、能解、能行，这些都是有缘众生。净宗的行就是信愿持名，没有一个不往生的。请看经文：

【如是妙法幸听闻。应常念佛而生喜。受持广度生死流。佛说此人真善友。】

谁的『善友』？佛的善友，一切众生的善友。我们看念老的注解，『如是妙法幸听闻』，「今谓念佛乃行超普贤之法，故称妙法」，这是与前头有关联的。通常大乘教里面讲妙法都是指《妙法莲华经》，就是《法华经》。这个地方《无量寿经》称妙法，超过《华严》、超过《法华》。为什么超过，前面详细说过了。这个法门进门来的时候是德遵普贤，学成之后是超越普贤，一点都不假，妙法当中的妙法。「如是难值、难闻、难信之妙法」，这三个难，这三个难把多少人给难倒了，一生纵然遇到也得不到受用，太多太多人了！我们冷静观察，外国不算，就算中国，大陆、香港、台湾，就算这个地区，不看别人，专看念佛人，修学净土的念佛人，这三个难，几个人能通过？

第一个难遇，遇到了他不相信，他还说这个会集本是错误的，不应该会集。我这几天看小乘的《法句经》，全是会集的。那个经不是佛一次说的，佛在许许多多经里头说的，摘录出来会集成一部《法句经》，是小乘主修的经典。摩腾、竺法兰初到中国，应中国人之机，应中国人的需要，将佛经里面节录，节录很多经，小段，编成叫《四十二章经》，那也是会集的。那这不会集不行，不会集不能教化众生。这是善巧方便，这是真实智慧。反对会集本，佛法就只好停摆，为什么？早晚课诵是会集的，你看那课诵本是会集的；经咒，各方面会集来的；超度的一些佛事法会用的本子，水陆是会集的，《梁皇宝忏》也是会集的，几乎没有一样不是会集的，水陆忏法也是会集的。如果不会集，这些东西统统都不能用，寺庙没事情干了。到最后，行，就是一句阿弥陀佛，大家专念这一句阿弥陀佛，这就对了，除这个之外全是会集的。所以真难！遇到不相信，遇到不肯接受，总以为还有比净土更殊胜的。净土是度无知老太婆的，把它在佛门里面看作是最低级修学的一门，不算是高级的。他们都是高级知识分子，都是上上根人，对这个不屑一顾，当面错过。难闻，难闻怎么回事情？没有恭敬心，听而不闻，听讲经打瞌睡。一天很疲劳，妄念太多，那就是他疲劳的原因；听经两个小时，稍微静一点，正好打个瞌睡养养神，讲经一句也没听到。听了之后难信，不相信！这是多少净宗同学这三个难关过不了，所以最后还是去搞六道轮回，妙法当面错过。

我们现在非常幸运，「得听闻」。听了以后怎么样？听了以后要解。真听懂了，这个很重要，真听懂了他才会信，他才会接受，这个接受死心塌地，「依教奉行」。真有受用，这一生真正能往生，来生到极乐世界去，不再搞六道轮回，这个人就非常幸运。「时时念佛」，白天、晚上念佛不会间断，疲倦了休息，休息好了他就会接着念，真的日夜都不会间断。躺在床上念佛不要出声，出声伤气，心里头默念就好，这个法门非常方便。我们念佛扰乱别人也不对，人很多我们就默念，不出声音，甚至于只有心里默念，口都不要动，避免别人批评，他批评造口业。「而深自庆喜」。自己清楚、自己明了，我们遇到这个法门才真正叫第一法门。净土教的理体跟《华严》、《法华》无二无别，净宗的法相比它们还要广大，大在哪里？你看弥陀摄受的众生，上面到等觉菩萨、到后补佛，下面到阿鼻地狱，平等普摄，而且是叫一切众生平等圆超，这比《华严》、《法华》都殊胜，真的是行超普贤。

「再者，念佛之人蒙佛慈光摄受，垢灭善生，心意柔软。身得轻安，心生欢喜」。这四句很重要，我们如果得到了，你的功夫用得很纯、用得很正，这念佛人确确实实得到。我们念佛，佛光照我们，为什么我们没有感觉？我们的业障太重了。如果不遇到这个法门，不学这个法门，我们过去生中所造的这些罪业是地狱业，极重的罪业。所以遇到这样殊胜的法门没有感觉，弥陀佛光照我，我没有感觉。当我罪业消得差不多，我就感觉到了。用什么方法消罪业？一向专念阿弥陀佛，念念消八十亿劫生死重罪，这个话是真的，不是假的。念念消八十亿劫生死重罪，我们念了几十年，那个重罪消多少？可是余下来这些罪业，依旧障碍我们见不到佛光，你就晓得我们罪业有多重。但是要继续努力，不要灰心。心要恒一、要专一，决定没有分心，我们的这个力量、能量愈来愈大，距离见佛愈来愈近。信心愈来愈坚定，愿心愈来愈恳切，哪有不往生的道理！

垢灭善生，这个自己能够体会到的，你看从前恶念多，现在恶念少了；以前个性刚强，现在柔软了。这都是阿赖耶里头的染污、习气渐渐薄了的现象，你回心转意了。从前什么都是斤斤计较，现在马马虎虎、随随便便，不重视这些了。这表示什么？你看破了，你放下了，你业障消了，你很有进步。一个人有进步的时候，身体一定愈来愈好，光色也愈来愈好，身得轻安，心生欢喜，这是明显感觉。业障重的时候，身体像千斤一样，很重，走路都很困难；现在身体轻了，走路很轻快。从前心忧虑，牵肠挂肚的事情很多，现在没有了，常生欢喜心。这些都是什么？功夫得力的象徵。这种现象现前，自己要增长信心，更加努力，那我们的进步就愈来愈明显、愈来愈快速，对于往生净土充满了信心。

「如《观经》中，韦提希夫人因阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，应时即得无生法忍」。这是说的韦提希夫人，她的故事。这是得弥陀的加持，也是韦提希夫人过去生中修学功德之所成就。世尊将十方诸佛刹土变现在她的面前让她看，她看到极乐世界生欢喜心，向世尊请教如何能得生弥陀国土，世尊教她观法，就是《十六观经》，是这么缘起的。《十六观经》里讲两个问题，一个是理论，一个是方法。理论，佛讲「是心是佛，是心作佛」。这两句话非常重要，你要是搞清楚、搞明白，对净宗、对大乘一点怀疑都没有。为什么？它真有道理，不是随便说的。因为一切众生本来是佛，你现在想作佛，哪有不可能的道理！你本来不是佛，你想作佛难，本来是佛，想作佛就不难。一切众生都是佛，我们自己不例外，也在众生数中，不能不知道。是心作佛怎么个作法？念佛就是作佛。「一切法从心想生」，这句话非常重要，佛说得太多了。心想佛，你就作佛；想菩萨，你就作菩萨；想阿罗汉，你就作阿罗汉；想天，你就生天；想人，你又到人间来了；想饿鬼，你一定做饿鬼。饿鬼是什么？饿鬼是贪心，什么都贪，贪而不舍，贪心是饿鬼。瞋恚是地狱，喜欢发脾气，常常发脾气，这造地狱业。愚痴是畜生。造贪瞋痴就是造三途的罪业。

一切心想当中，没有比念阿弥陀佛这个想更殊胜，第一殊胜。知道的人不多，讲《无量寿经》，讲净土经典的人也讲不出来，为什么？他自己信心不足、愿心不足，他对于这个世间，他的贪恋还没放下。所以经论的注解、祖师的注解注得再清楚，他讲得也是含糊笼统，没讲清楚，听的人当然也没听懂。讲的人真信、真愿、真念佛，这个味道才能讲出来。印光大师所说的，一分诚敬得一分利益，你能讲出一分味道；有十分诚敬你得十分利益，你能讲出十分味道，与修学功夫绝对成正比例。你有万分诚敬，那恭喜你，你讲这部经，经还没有圆满你就成佛了。像惠能大师一样，听《金刚经》大概听了五分之一就开悟了，后头别讲了。那是什么？万分诚敬，听经的时候一丝毫妄念都没有，真诚到极处，一点就通了。

我们的问题就是有疑惑，疑惑没有除干净，自己不知道。疑惑除干净了自己知道，没除干净自己不知道。从什么地方发现？章嘉大师教给我的方法，我没做到，没做到就是不干净，就是感而不通，不是感通，感而不通；干净了，感而通了。章嘉大师这个检验的方法妙绝了！我们可以不必请教别人，我功夫究竟怎么样？请教别人，不需要，自己一反省完全知道。佛法，章嘉大师说的，决定是知难行易。你要知道了，你没有做不到的，做不到就是你不知道。做是放下，知是看破，你没有看破，所以你放不下。真正看破了，没有一样不放下，不需要别人劝你，完全是自动的。为什么要放下？「本来无一物」，这六祖说的，你不放下就是迷惑颠倒，它本来无一物。所以只要有一物放在心里头，没放下，那就是你的障碍；统统都放下，干净了。实报土的法身菩萨还有习气没断，你就知道这个事情真难！不是假的。习气要多久才不见了？经上告诉我们要三个阿僧只劫，习气自然就断了。这些话都是佛说的。韦提希夫人因弥陀佛国清净光明忽现眼前，她见到极乐世界，见到极乐世界的清净光明，应时即得无生法忍。

我们这里「无生法忍」有一点参考资料，这从《三藏法数》里头节录下来的。「理本不生不灭」，这是宇宙间的理体。惠能大师开悟的时候第二句讲，「何期自性，本不生灭」，他见到了，这就是见到了本体，见到了自性，自性不生不灭。「今但言不生，故名无生」，无生就是不生。「谓菩萨于无生之法，忍可忍乐」，这个忍当作承认讲，接受了，完全肯定，一点怀疑都没有。忍可，可是同意。佛说理体不生不灭，菩萨懂得，菩萨见到了，所以他同意，忍可就是今天讲的同意。不但同意，他心生欢喜，叫忍乐，他快乐、他喜欢。「不动不退，是名无生法忍」。

我们再看底下这条，《佛学大辞典》的解释，「无生法忍，略云无生忍」，简单称叫无生忍。「无生法者，远离生灭之真如实相理体也」。这就是自己的本性、自己的真心，它不生不灭。不生不灭，现在我们的概念比较清楚。不生不灭是什么意思？阿赖耶是生灭现象，弥勒菩萨告诉我们，它生灭的速度、频率是一千六百兆分之一秒，它在那里波动，这个叫生灭法。可是自性不生灭，自性不是生灭法，生灭是妄心。生灭从哪里来的？是依不生灭起来的。不生灭是真心，生灭是妄心，妄心成就了十法界依正庄严。真心也现相，现的是诸佛实报庄严土。所以实报庄严土有相，但是它没有波动的现象。没有波动现象，最明显的就是它的相不会变，时间经历三大阿僧只劫，它的相一丝毫没有改变，也就是说，它不会随着时间变化。我们这个地方，人一天一天衰老，这变化了；极乐世界没有变化，三大阿僧只劫，人永远是年轻的。也就是说，那个世界里头没有生老病死，这是十法界里头不能避免的。极乐世界没有生老病死，没有求不得，没有爱别离，没有怨憎会，没有五阴炽盛，那个地方没有五阴，五阴是阿赖耶识里头的。所以那叫一真法界，那叫极乐世界。

「真智」，这智慧，真实智慧是自性本具的，「安住于此理」，对这个理认识得很清楚，不怀疑、不动摇，这叫无生法忍。真智他见到了，佛在经上常说我知我见，佛知道，佛见到了。我们看《六祖坛经》，六祖开悟的时候，可以说六祖知道了，他看见了。六祖跟佛一样，也是我知我见，见到了自性「本自清净」，没染污，「本不生灭、本自具足、本无动摇」，用四句形容他所知所见的境界。最后一句，「何期自性，能生万法」，这一看整个宇宙全是自性变的，离开自性无有一法可得。虽然生一切万法，一切万法不可得，是妙有，妙有非有，不是真的有。这有怎么来的？就是一千六百兆分之一秒频率里头产生的幻相，这么来的。所以这些现象通过阿赖耶，阿赖耶是妄念，随着妄念产生变化，变天堂、变地狱，随着妄念在变。像看戏一样，看电视，你可以欣赏它，你可别分别、别执着，就像演戏一样。它存在的时间是一千六百兆分之一秒；换句话说，你没有办法掌握它，所以它是假的。决定不能生起贪恋，不能有控制的念头、有占有的念头、有支配的念头，那全错了。要学如来那种心态，有而不有，空而非空，用这种心态去看它，你可以去欣赏它。然后看到这些迷惑的众生，心行违背了性德，那就造作六道轮回。他觉悟了，觉悟是四圣法界，四圣是净土，不再造罪业了，与性德能相应，但是他用的是妄心，不是真心。用真心，超越十法界；用真心，十法界没有了。