净土大经科注 （第三四一集） 2012/5/15

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0341

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百四十五页倒数第四行，从第二句看起：

「又《安乐集》引证《观佛三昧经》云：佛劝父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之。佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧」。前面我们学到这个地方。这个也都在表法，告诉我们，世出世间的学术最重要是要能够得其用途，真实的利益。再高、再深、再妙的东西，如果我们学了，跟我们的生活、工作不相关，这就毫无意义。这也说明为什么古往今来这些真正有德行、有学问、有智慧的人，他们教学一定是观机施教。不是为自己，是为所学的大众，要让大众完全能接受，所谓契理要契机，不契机等于白说了，一定要契机。一般凡夫没有那么高的境界，佛地果德，真如实相，这要什么样的根机才能学习？一般说的是法身菩萨，是实报庄严土的课程，不适合人天凡夫的程度。世尊的父王也是凡夫，示现是个凡夫，凡夫一定要学凡夫能够契入的境界。凡夫能契入最微妙的境界、最殊胜的境界，无过于极乐世界，这就是为什么要劝父王行念佛三昧，道理在此地。这我们能做到，真如实相做不到，第一义空也做不到。

「父王白佛：念佛之功，其状云何？」念佛的功德是什么样子？佛用个比喻来说，「佛告父王：如伊兰林」，这做个比喻。伊兰是树木，这个树林，这个树气味很难闻，有四十由旬那么大，这么大一块土地全是伊兰。这里头「有一棵牛头栴檀」，牛头栴檀是最好的香料，我们讲檀香，牛头栴檀是檀香里面最好的。有一棵这个树怎么样？虽有根有芽，还没有出土，埋在土地上，「犹未出土」。「其伊兰林，唯臭无香」，这片树林里头，只有很难闻的气味，没有香味。「若有噉其华果，发狂而死」，气味不好，它有毒，如果有人吃它的花跟果实，就会发狂而死，这中毒，严重的中毒现象。「后时栴檀根芽，渐渐生长」，这棵栴檀树慢慢长出来了。「才欲成树」，这是个小树，不是大树，算是成树了，有一人高以上，这叫成树，「香气昌盛。遂能改变此林，普皆香美」。你看一棵栴檀树，能够让一片伊兰林把那个难闻的气味全部改变了。「众生见者，皆生希有心」，真的太稀有了，四十由旬，很大一片伊兰林，一棵栴檀树就把它改变了。

「佛告父王：一切众生，在生死中」，这生死中就好比是伊兰林，念佛之心就好比栴檀树。「念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。如彼香树，改伊兰林」。佛讲这个伊兰林就比喻娑婆世界，这个世界众生造恶业、受恶报，苦不堪言，这一棵栴檀就是念佛求生净土的净宗法门。这个法门确实有这么大的力量，教人在六道轮回里头念佛求生净土，一生永远脱离六道轮回。就像上面比喻一样，但能系念不止，定生佛前，这是这个法门容易。系念是心里头真正有佛，这句话就是《大势至圆通章》上所说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆是心里面想，心想着佛，口念佛的名号，这系念不止，相续不断，这个人决定会生在佛前，往生极乐世界。

一得往生，即能改变一切诸恶，自己无始劫以来的业障，到极乐世界自然就化解了；无量劫来的烦恼习气，到极乐世界自然就没有了。一切法门都得断烦恼、消业障才能成就，才能向上提升，这个法门不需要。业障怎么消的？烦恼怎么断的？就这一句佛号系念不止，不知不觉的烦恼习气都没有了，不必刻意去断烦恼、去消业障，自然就化解。这个佛号功德从这个地方就能体会到，真正不可思议。他的成就，成大慈悲，大慈悲是法身菩萨才有的，无缘大慈，同体大悲，一切起心动念、分别执着都没有了。如彼香树，改变伊兰林，把我们无始劫以来在六道轮回里面造作这些恶业、这些习气，到极乐世界全都改变了。这个功德是阿弥陀佛给我们的，是他力法门，不是自力，八万四千法门靠自己，念佛这个法门完全靠阿弥陀佛。所以对阿弥陀佛不能有丝毫怀疑，要真诚的真信、真愿。

底下说，「所言伊兰林者，喻众生身内三毒三障无边众罪。言栴檀者，喻众生念佛之心。才欲成树者，谓一切众生，但能积念不断，业道成办」，这个业是净业，这个道是往生净土成佛之道，就妥了！「又《大悲经》云：一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽」，用《大悲经》来做证明，念佛功德不可思议。一称佛名，这不是多，念一声佛号，这个善根就能入涅槃界，涅槃界是成佛。如来果地上的功德不可穷尽，为什么？果地是自性，自性功德无量无边、无有穷尽。这个不是修来的，自性本自具足。

《称扬诸佛功德经》，念老在这里举了很多例子，证明这桩事情。佛在许多经里面都说，不是只说一次。「若有得闻无量寿如来名者」，无量寿如来就是阿弥陀佛，能听到阿弥陀佛这句佛号。听了之后「一心信乐」，一心是真心，三心二意是妄心，一心信乐就是真的相信，没有丝毫疑虑，乐是爱好、欢喜，真信、真欢喜。「持讽诵念」，持讽是唱名号，诵念是一个一个字念名号，都可以。用什么音调唱名号都行，关键在一心信乐。「其人当得无量之福」，念佛人福报无量，为什么？因为名号的福报不可思议，无量寿代表福，无量光代表智慧。「永当远离三途之厄。命终之后，皆得往生彼佛刹土」。一个真正念佛人，什么障碍都能化解，什么灾难都能够免除，来生决定不会有三途的恶报。即使像前面所说的，我们在这世间造了很重的罪业，五逆十恶，毁谤正法，这是无间地狱的果报，都能够化解，命终之后决定得生净土。

「又《文殊般若经》云：众生愚钝」，愚痴鲁钝，没有智慧，「观不能解」，这是修其他的法门，观是止观。解都不能，何况修？那当然更不知道怎么个修法。「但令念声相续，自得往生」，这持名，方便当中的方便，你只要教他念佛的声音相续不间断。谛闲老和尚教他锅漏匠的这个徒弟，就教这一声南无阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了就接着念。他这个徒弟很老实，完全接受，依教奉行，三年就成功了。这个成就不可思议！谛闲法师对一般人的赞叹，无论是修学哪个法门，对锅漏匠的赞叹，赞叹到极处！说「弘宗演教的大善知识，比不上你」，弘宗，弘扬禅宗的大德，演教是讲经教学的大德，都不能跟你比，你这三年成就太大了。证明什么？证明佛号功德不可思议。别人苦修几十年不如他三年，他三年超过了，超过太多了。这法门殊胜。

名号功德我们想不通，看到这些人修学，才知道是真的不是假的。《净土圣贤录》里头记载的莹珂法师，宋朝时候人，虽然出家，破戒，不守清规。他还是算有善根，他相信因果，自己常常反省，出家所作所为必定堕无间地狱。想到地狱他就害怕了，知道这个地方不能去，太苦了。问同伴，同参道友，有没有方法能救他？有一个同学送一本《往生传》给他看，他每看到一个人念佛往生都很感动、都流泪。看完之后，下定决心，念佛求生净土。把自己寮房门关起来，不吃饭、不睡觉，这一声佛号念到底，念了三天三夜，真诚心，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛示现在他面前，告诉他，你的阳寿还有十年，你好好的修，到你临命终时我来接引你。这等于说是授记。可是莹珂确实很难得，他跟阿弥陀佛说，我的劣根性太重了，禁不起诱惑，人家一引诱我肯定又干坏事，那十年不晓得干多少坏事，我十年寿命不要了，现在跟你去。阿弥陀佛也同意了，告诉他，那这样，三天之后我来接引你。

他把房门打开，告诉寺庙里的同参道友，把这个事情告诉大家，三天之后阿弥陀佛来接我往生。没人相信，像你这样的人，你怎么能往生？好在三天不长，我们就等着看，看你三天是真的还是假的！结果三天之后，真的，三天之后，他请求大家念佛送他往生。每个人都欢喜，看你是真是假！念到一刻钟，古时候一刻大概是我们现在半个多钟点的样子，因为古时候一个时辰是现在两小时，子丑寅卯。告诉大家，阿弥陀佛来了，来接他。别人看不见，他看见，告诉大家，佛来接引他，他就走了。真的，不是假的，真走了。这个对于寺庙里头大众，大家都亲眼看到的，这个鼓励太大了！所以每个人都死心塌地念佛了。这桩事情记载在《净土圣贤录》、在《往生传》，都有记载。后人读到他这一段公案，对念佛的信心自然就生起，这个功德大了，这一表演度了多少人。出家破戒、造罪业的人，你看真正忏悔、真正认错，都能往生。这《文殊般若经》。

再看《净修捷要》，这是夏莲老的著作，「赞念佛法门云」，赞叹念佛法门，「六字统摄万法」，六字是南无阿弥陀佛，诸佛如来所说的一切法叫万法，这一句名号全部把它包括，一法都不漏。「一门即是普门」，这一门就是念佛，一向专念，这一门就是普门，像观世音菩萨所说的。普门是什么？一切法门叫普门。「全事即理，全妄归真」。念佛是事，事跟理是一不是二。理是自性，这一句佛号就是自性，念念不间断，自性自然流露。全妄即真，事是妄，为什么？它是生灭法；理是真的，理不是生灭法，理是永恒不灭，不生不灭。「全性起修，全修在性」，全性，就是这一念真诚心与性完全相应。大势至菩萨告诉我们，「都摄六根，净念相继」，就是全性起修。六根从六尘境界里头收回来，也就是我们常讲，把散乱的心，起心动念、分别执着统统放下，这叫都摄六根。统统放下，清净心现前，平等心现前，清净平等是真心，这全性起修。净念相继，念是念佛，净这个意思是没有怀疑、没有夹杂，这就叫净念，也就是清净心，用这个心来念佛。相继是不间断，一句一句接下去念。都摄六根，净念相继。这就是全性起修，全修在性。

「广学原为深入」，广学是学经教。有这个缘分，有这个机会，可以广学。广学的目的在哪里？是在深入，深入经藏。你把这些理、事、境界搞明白、搞透彻了，这才能断疑生信，破迷开悟，它有这个好处。「专修即是总持」，这一句佛号念到底，这是专修。广学深入是解门，专修这是行门，解行相应。那个不解，不解只要有善根，行。对净宗一无所知，叫他念他就老实念，叫他相续他真的就不断，这善根深厚。善根是过去生中培植的，生生世世，绝不是一世。《弥陀经》上告诉我们，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这就说明，只要是念佛往生的，决定是多善根、多福德、多因缘，这三多。这个三多往往自己不知道，佛知道，你往生到极乐世界你就知道了。从解入的，他知道。为什么？他学了很久，学了很多年，在经教里面得到的信息，他相信了，不怀疑了，这个自己清楚。但是行门完全相同，还是要专修。专修即是总持，总一切法，持一切义，无过于南无阿弥陀佛。这个名号真的是总一切法，持一切义，也就是行门最高的纲领。这个一修一切修，一句佛号，无量无边法门、行法都在其中。这桩事情知道的人真的不多，真知道了他能不干吗？真知道的，他能把时间浪费吗？决定不肯。

我们看到最典型的、最好的榜样，这些阿公阿婆，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，满面笑容。满面笑容是什么？欢喜，他没有烦恼、他没有忧虑，他快乐无比。快乐从哪里来？从念佛来的，愈念愈欢喜、愈念愈快乐，尝到法味了。凡是念佛念得没有欢喜心，念得很辛苦，那都是不如法，都有障碍，心地不清净，还有妄想、还有杂念，才会产生这个现象。如果念佛的心没有杂念、没有妄想，决定是欢喜，入这个境界欲罢不能，你叫他不吃饭，行，你叫他不睡觉也行，你叫他不念佛，不行。人在这个境界当中，他怎么会不往生？肯定往生，而且肯定品位很高。「声声唤醒自己」，这个自己是真我，不是肉身的我，是我们的灵性。「念念不离本尊」，本尊是阿弥陀佛，自己跟阿弥陀佛融成一体了，确确实实契入「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。

「又云：无量光寿，是我本觉」，无量光寿是阿弥陀佛，阿弥陀佛是我的本觉。「起心念佛，方名始觉」，我现在发心念佛，我开始觉悟了。「托彼依正，显我自心」，彼是极乐世界，依就是报土，正就是报身，依阿弥陀佛报身，依阿弥陀佛的报土，显我自心。这是生哪里？这是生实报庄严土。「始本不离，直趋觉路」，始觉就是本觉，本觉就是始觉，事上有始本，理上只有一个觉。这个觉是性德，性德当中的第一德。直趋觉路，这个觉路，无上菩提，妙觉佛果。「暂尔相违，便堕无明」，暂尔是极其短暂，念头错了，相违背，无明就是迷，你就迷了。所以，念念不相违背。念念不相违背，自己跟弥陀、跟极乐世界决定是一体，决定是念念相应。念念相应怎么修？对这个世间一切万法，知道相有性空、事有理无。所以，无论什么境界，绝对不会起贪瞋痴慢，绝对不会有念头想占有、想控制。这就是什么？你真放下了，你真相应。如果对这个世间还有分别，有少少的执着，我们就迷了。

所以在这个世间要用什么心态来修行？就是普贤菩萨的十愿。净宗确确实实是修普贤行，本经第二品「德遵普贤」，普贤这个十愿相应，就跟极乐世界依正相应。第一个，要把心量拓开，没有自己，礼敬诸佛。谁是诸佛？一切众生是诸佛，树木花草是诸佛，山河大地是诸佛，没有一样不是诸佛。我们用真诚恭敬心对人、对事、对物，这叫礼敬。在一切人事物里修什么？修清净平等觉。我们是不是清净心对大众？一念不生是清净心，起一念贪爱就错了，心就不清净；起一念我、人，你就有分别，分别就不平等，平等里头没有分别；起一个念头就是妄想，妄想就不觉了。所以清净平等觉是我们修行的标准。清净平等觉就是真心，清净平等觉统统现前，你就是法身菩萨。我们做不到，做不到，行，只要有一个就行，有清净，平等我还没有，觉也没有，我只做到清净，行，就能往生。清净心里头没有杂念，有妄想、有杂念，就不清净了。

「又《无量寿起信论》云：须知持名一法，最为简要」，简单扼要。「行者初发心时，贵有定课」，修行的人，初学最重要的是有定课，每天必须把它做完。「每日或千声」，我定课我一天念一千声佛号，念珠一串一百零八，念十串，「或万声」。工作很忙，没有那么多的时间，一千声好念，早晨起来念五百声，晚上睡觉之前念五百声，不耽误事情。如果退休了，没有工作，你就可以定一万声、两万声，随自己定。定了之后，一定要坚持，不能打折扣，打折扣就退转了。所以，先定的少一点，慢慢增加，你是天天在进步。一下定个好多，念不了了，慢慢往下减，你是退步，那个现象不好。宁愿少定，一定做完，这叫定课。不是在定课叫散课，散课有空就念。不要把佛号忘记掉，要把佛号看作是自己的生命。「或十万声」。我们知道，黄念祖老居士往生，前六个月，他老人家一天念十四万声，念了半年走的。十四万声是追顶念佛，杂念进不去。「从少至多，由散入定，随其念力，俱可往生」，就是统统可以往生，只要你真信、真愿、真念，念多、念少决定都可以往生。要念佛，为什么？不念佛，他就有杂念。杂念就是造业，善念造三善道，恶念造三恶道，怎么能跟念佛相比？所以这个事情重要！

心念不能集中，今天早晨，初来的这个李居士告诉我，他学佛也不少年，念头不能集中。他用的方法就是念经，念经能集中，一天念四、五个小时行，念佛不行，念佛妄想、杂念太多。我相信像他这种状况的人很多，不是他一个，肯定占大多数。那怎么办？早晚定课念佛。能看经，最好就读《无量寿经》，看这部注解，不要看别的，就看一样。他《华严经》念了不少年，问我要不要改？我说念熟了一样的，你就念《华严经》好了，《华严经》是大本《无量寿经》。你念到哪天不想念了可以改，《华严经》告一个结束，专念这部经。念这部经就专想阿弥陀佛，想极乐世界依正庄严，你念得很熟，时时刻刻极乐世界会在你脑海里头浮现出来，这都叫忆佛。口念佛，心里头想佛，这个好，没有其他的妄想。

「《安乐集》云：称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前」。你看，念老为了这句话，一心称念，举这么多的经论、祖师大德的注疏来说明。不是一个人说的，大家都这个说法，佛不是在一部经上讲的，在很多经上都讲，苦口婆心的劝告我们。「今劝后代学者」，我们都包括在这里头，「若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门」。你要是会二谛，二谛是真谛跟俗谛，佛当年在世四十九年讲经教学，就是依二谛而说法。真谛是佛自己亲证的境界，念佛法门是亲证境界，是真谛，俗谛是我们一般人的常识。世尊教学不离开这个原则，依真谛契理，依俗谛契机，世间一般人不难接受。但知，就是只要知道，念念不可得，这是智慧门。念念不可得，依然是念念不断。这里头有真有俗，你看，知道念念不可得，这是智慧门，又念念相续不间断，那是什么？福德门，福慧双修。「而能系念相续不断，即是功德门」。真俗二谛都在里面，真俗圆融，没有偏在一边。「是故经云菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心」，这佛常常说的。菩萨，我们看到很羡慕，尤其恒以，恒是什么？不间断，永远都是以功德智慧修行。今天我们也当菩萨了，我们知道了，一心专念阿弥陀佛，这就是功德门；知道念念不可得，这是智慧门。我们跟菩萨没有两样，修的就是大菩萨的行门。