净土大经科注 （第三三一集） 2012/5/11

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0331

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百二十八页，倒数第七行最后一句看起：

「当知净宗称为易行道者，是与余八万三千九百九十九法门相较而言也」。我们还把它说个整数，八万四千，跟八万四千法门比较，它是易行道。「唯此独易，故称易行」。为什么？八万四千法门，门门都要断烦恼、消业障，就断烦恼、消业障而言，我们今天确实几乎没有人能做到。前面我们举了最浅显的例子，见思烦恼里面的见惑。八十八品见惑分为五类，第一类是身见，边见、见取见、戒取见、邪见，谁能断了？这个东西真正断了，才能证得小乘初果，大乘十信位是初信菩萨。所以，实实在在找不到这样的人。末法确确实实只有净宗能成就，所以这是易行道。早年黄念老在世的时候，我每年会到北京至少去三次，去看看这些老朋友们。现在老朋友们全都往生了，所以我就很少回到国内。他告诉我，人民共和国成立六十年，修禅的不但没有开悟的，连得禅定的都没有。虚云老和尚得禅定没开悟，你说多不容易。修密的，他告诉我，这六十年当中，修密成就的只有六个人。而修净土往生的人可多了，这六十多年当中，我们相信不止六千人，这是最保守的估计。

唐朝时候，善导大师告诉我们，注解里头引用善导大师的话很多，这是净土宗第二代的祖师，传说他是阿弥陀佛再来的。日本人对他最信仰，日本的净宗都有善导的塑像，泥塑的、木雕的，画的像更多，处处都可以看见，看到日本人对他的崇拜。我们问日本出家人，传说当中善导是阿弥陀佛再来，他们知不知道？都知道。智者大师是释迦牟尼佛再来的。他说比较起来是容易，「若论其实，如本品所明，则知往生，亦非易事」，也真的不是容易事情。虽然条件很简单，信、愿、行，是不是真信、是不是真愿？这里头问题就很多了。如果这个信里头还带着有丝毫怀疑，就未必能往生。真愿往生，对这个世间还有留恋，还有一丝毫没放下，也不能往生。所以，真信是一丝毫怀疑没有；真愿，我真想到极乐世界亲近阿弥陀佛，对于这个世间没有一丝毫留恋，这个人决定得生。如果对这个世间人间天上这种富贵的享受，荣华富贵的享受，还有丝毫羡慕，还有丝毫留恋，就去不成了，这是不容易。

所以下面说了，「倘不真为生死」，这个生死是脱离六道轮回，不是我们现在这肉身的生死。譬如这一生当中修了有大福报，来生在人间是大富大贵，如果福报超过人间的富贵，他就到天上去。天王，中国人讲玉皇大帝，也都是人做的，他修了大善。比玉皇大帝高的，大梵天王、摩酰首罗天王，那都是修的大福德。摩酰首罗天是第四禅的天王，大梵天是初禅天的天王，这些人福报大，前面有较量、有比较，我们也看到过。你看到这些有没有羡慕？如果有丝毫羡慕的心，就去不了极乐世界，你对于天人还有留恋。所以真为生死，不再搞六道轮回，不再搞十法界了，知道轮回苦，四圣法界不究竟。「发菩提心」，这个菩提心，最简单的说法，蕅益大师所说的真信、切愿，心里面除了往生极乐世界、亲近阿弥陀佛，没有第二个念头，这就是大菩提心。这样的心，「以深信愿，一向专念，而欲往生」，这是决定得生。如果不是真的，不是真为生死，不是真正发菩提心，不是真正深信切愿，这一向专念、往生净土就靠不住！

下面念老说，「敬祈」，敬是恭敬，祈是祈求，「当世行人」，这是黄念祖老居士真诚、恭敬祈求现在在世修净土的这些人，「慎莫初闻净宗易行，便生轻慢」。要谨慎，决定不可以听说净宗是易行道，对净土法门就生轻慢心，轻慢是不尊重。这种心态的人很多很多。哪些人？他现在也在念佛堂念佛，也是求生净土，但「信心虚浮，志愿弛缓，口谈净业，心恋尘缘，如是求生，当待驴年」，这没这个道理。可是这种心态念佛人很多，我们常常看见，他对于世间事情很计较，没放下，名闻利养不肯放下，俗话说不肯吃亏，喜欢占小便宜。在日常生活当中，你只要看到有这种心态，就知道他念佛念一辈子，临终未必能往生。

还有确实口谈净业，心恋尘缘。我初出家的时候，看到有老居士，年龄比我大很多，至少大我二十多岁。我在台北圆山临济寺出家，这个老居士福州人，是临济寺念佛会的副会长。每个星期六念佛会在道场做一次共修，他领众，他当维那，法器敲得很好，专修净土。临终，临命终时，不准人念阿弥陀佛送他往生，他不想往生，他要叫大家念南无观世音菩萨，救苦救难救度他。你看这有什么法子！最后还是走了。不想往生，贪生怕死。别人还能说得过去，念佛会的副会长！每次念佛都是领众当维那，姓林，林老居士。所以确实不容易。念老在此地说，如是求生，当待驴年，你们有没有听说属驴的？这个驴年根本没有。中国古人常常用这个字，那就纯属虚妄，决定不可能的，这是我们不能不知道的。

「又本经三辈」，上中下三辈，「与《观经》九品，是否相配，古说不一」，说法的人很多。「论为同者，有昙鸾诸师」。确实有不少法师认为《无量寿经》讲的三辈就是《观经》里头讲的九品，上辈有上辈上生、上辈中生、上辈下生，跟《观经》九品的意思相同。昙鸾师的《略论》里这么说法，「生安乐土者」，安乐土就是极乐世界，「《无量寿经》中唯有三辈上、中、下。《无量寿观经》」，《观无量寿佛经》那个里面说，「一品分为上中下，三三而九，合为九品」，这昙鸾法师说的。「又《净影疏》曰：十方世界，诸天人民，愿生彼国，凡有三辈。总以标举，如《观经》中，粗分为三，细分为九」。《净影疏》是隋朝净影寺慧远大师的《无量寿经》注解，他这个说法跟昙鸾法师相同，都认为这个地方的三辈就是《观经》当中的九品。

「三辈者，谓上中下也。九辈者，于上品有三，中下亦三，故成九辈」。憬兴师他说，「今即合彼」，今是《无量寿经》，《无量寿经》上讲的跟《观经》所说的可以合起来。你看「合彼《观经》九品，为此」，此是指本经，本经当中的三辈，跟《观经》九品是一个意思。又莲池大师说，「三辈九品，正相配合，又何疑焉」，莲池大师在《弥陀经疏钞》里头讲的。「又天台《观经疏》」，是智者大师作的《观无量寿经》的注解，「谓此经」，此经是《观经》，「九品，为令识位高下，即大本三辈也」，就是，大本是《无量寿经》，里面所说的三辈。这些祖师大德都认为《观经》的九品就是《无量寿经》讲的三辈。

也有主张不一样的说法，「至于主张两经相异者，则灵芝、孤山」，这也是过去大德里头鼎鼎有名的大师。「灵芝师谓三辈止对《观经》之上品；不摄余六品」，因为《观经》的中品及下品没有说发菩提心，上品有说发菩提心，中品、下品没有说菩提心，他用这个经文来说跟《无量寿经》不一样。「孤山稍广」，说得稍微，我们看下面文，「谓此之三辈只摄彼之上品与中品，不摄下三品」。灵芝只是说三辈是上品，上三品，孤山也包括中三品，下面三品没有，不摄下三品。「因本经中三辈往生者，皆是善人」，他这样说法，下三品是恶人，不是善人。「而彼《观经》中之下三品，皆是恶人，临终忏悔，念佛得生也。是故诸师皆谓两经不能相配」，也有提出这个意见的。两种说法都有道理，都有根据。

「莲池大师于《疏钞》中，会通上之异说」，这两种说法到底采取哪一种？莲池大师把它合会。莲池大师在《弥陀经疏钞》里头说，「草庵《辅正解》曰：天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约行因」。这是智者大师，智者大师讲《无量寿经》的三辈就是《观经》的九品，是从位次上来说的，而不是讲往生的人的行因。其实，下三品虽然是恶人，恶人忏悔，恶人改过、认错，那就是善人，始恶终善，讲得通。决定不可能有恶人带着那个恶，现行的恶，能往生极乐世界，这个不太可能。恶人忏悔，这四十八愿有，第十八愿里头，五逆十恶。祖师们说得更好，甚至于毁谤大乘，临终忏悔都能往生，阿弥陀佛都能摄受。这就恶人变成善人了，改过就是善人，所以能讲得通。

「则孤山、灵芝，皆不违天台。所以然者，以天台但约位次，则辈品正同」。这两位法师是讲行因，是讲念佛往生的人他们修行的因地，所以「止齐中上」。灵芝认为止齐上品，上三品，孤山他把它扩展到中品，上中两品。「各有所据，取义不同」，他们所说的都有经文做依据，只是对经文解释不一样，所以并不相违。下面说的，「克实而论」，就实际状况来说，「则烦恼不异菩提，始恶何妨终善」，恶人可以变为善人。佛陀的教育，实在讲他有三个目标，对初学的，帮助他转恶为善；第二个目标，提升了，他已经变成善人，帮助他转迷为悟，善人是善人，没开悟，帮助他开悟；已经开悟了，他还没证果，那就要转凡成圣，这三个层次。所以，「恶人既已成善，岂不贤圣同科」。往生之前他是恶人，临命终时他忏悔、他改过，他已经变成善人，阿弥陀佛来接引，他是善男子、善女人。所以「三辈九品，正相配合，又何疑焉」，这是莲池大师的话，他说这还有什么疑问？

「上之会通，甚契法要」，这两句是黄念祖老居士的评论，莲池大师这个会通，契合净宗的法要，说得好。「盖天台等主张两经相配」，完全相同，「乃着眼于往生后之阶位」，生到西方极乐世界的品位，没有说他往生之前的行因、行持，没说这个。「灵芝诸师指为异者，乃专就因地行持」，没有往生之前的行持。所以「乃就曾否早发菩提心与平日之善恶而言」，他说这个。临命终之前，那一口气还没断，发菩提心还来得及。所以第十八愿讲临终一念、十念必定往生，五逆十恶都可以往生。看出弥陀无尽的慈悲，只要你回头，只要你改过，没有一个不得度，没有一个不成佛。「则《观经》之下三品，不能齐于本经之下辈矣」，这是灵芝、孤山他们的看法。

「莲师」，就是莲池大师，「末后曰：始恶不妨终善」，一生作恶，临命终时悔改，他就是善人。这句话「深契圣心」，这个圣是阿弥陀佛，应该是跟阿弥陀佛的心相应。「恶人临终如能忏悔发心，至心念佛，则恶人已成善人」，这个是可以承认的，「故亦蒙佛摄受，随愿往生」，五逆十恶。可是愿文里头还有一句，毁谤佛法的人，除了毁谤佛法，这种人不能往生。善导大师说，毁谤佛法，为什么愿文上加这一句？因为五逆十恶、谤法，这是极重的罪业，阿弥陀佛愿文里头有这句话的意思，是希望念佛人不要造这个罪业。造这个罪业，临终忏悔他还是能往生。善导大师的话有意思，善导真的是阿弥陀佛再来的，那这个话是阿弥陀佛自己说的。五逆十恶，毁谤净土，毁谤大乘，临终忏悔，临终认错、忏悔，还是能往生。这才是阿弥陀佛建立极乐世界普度一切苦难众生的本愿。不是不通忏悔，真忏悔他就是好人，恶人已经成了善人，佛一定来接引的。

「故莲池大师曰：岂不贤圣同科。同登极乐」。善人念佛往生，恶人念佛，临终忏悔也往生。品位高下那要看他忏悔的心，如果是十分真诚的忏悔心，他品位一下就高上去。绝不因为他在生的时候做多少错事，不因为这些，是看他那个忏悔的心。所以极重罪业的，就是五逆十恶、毁谤大乘的，真诚忏悔，真诚的那种信愿，忏悔心，也可能到极乐世界就是实报土上辈往生，不可以轻视这些造作恶业的人。我们中国谚语有句话说「浪子回头金不换」，无恶不作的人，回过头来是一等的好人，一般的好人不能跟他相比，他的位次一下就提升了。这是很合理的，合情合理的说法，没有一点牵强，应该是这样。这是给一切众生莫大的信心，给一切造罪业的众生带来了希望。不是因为造罪业佛菩萨不原谅你，不是的，回头就原谅你。所以莲池大师曰，岂不贤圣同科，同登极乐。「由上可见，此经三辈，彼经九品」，此经是《无量寿经》，彼经是《观无量寿佛经》，「实相配合」，实际上九品跟三辈是配合的，「不容或疑」，不应该再怀疑。

「又《报恩论》曰：此经上辈当出家，中下二辈当在家」，这个当就是配合的意思，把上辈往生的配合在出家，中下二辈配合在在家，「乃从其多数，粗举大凡，故云凡有三辈。《观经》就此大凡，略开为九，而又极其优降，以括无量行因之不齐。此论极好」。《报恩论》里头说的。这是说明，这三辈往生里面，包括无量行因，这个无量行因，有善因、有恶因，统统包括在里头，只要临终忏悔，断恶为善，没有一个不往生的。

「《观经》中，上上品往生者，弹指往生，见佛闻法，即悟无生法忍，须臾历事诸佛，次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门，是乃三辈中极优者也」。这是什么人？一般说这是法身菩萨去往生的。法身菩萨，《华严》圆教从初住到等觉，四十一个位次。这四十一个位次的菩萨，如果在他方世界修行，必须一阶一阶向上提升，时间很长，在极乐世界能把时间缩短。为什么？发真诚大菩提心，就能把修行的时间缩短，地位很快向上超升。上上品往生，这一弹指，就是很短的时间，生到西方极乐世界，花开见佛悟无生，就证得无生法忍。无生法忍是七地以上证得的，七地菩萨下品无生忍，八地中品，九地上品，七八九地，九地上品。再向上去叫寂灭忍，这最高的。寂灭忍也有上中下品，下品寂灭忍是十地菩萨，中品是等觉，上品是妙觉如来。所以，为什么这些大菩萨们愿意到极乐世界？他距离妙觉如来的时间愈来愈短。

见佛闻法，他悟无生法忍，须臾间历事诸佛，须臾也是极短的时间。在极乐世界他能够分身，能分无量无边身，到十方世界去供养佛。供佛是修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修，这一下就修圆满了。得佛受记，你看，还至本国，得无量百千陀罗尼门，这真不得了！成就圆满的后得智，也就是佛法里头常说，般若无知，无所不知。他供养无量无边诸佛，诸佛都为他说法。他闻法不但能记住，闻法开悟，那真正是名符其实的大彻大悟，世出世间一切法没有不通达的、没有不明了的。这个人叫圆满的佛果，这是三辈当中最优越，上辈上生。

下下品是谁，哪些人？五逆、十恶。这是极重的罪业，临命终时，「地狱相现，临终忏悔，十念往生者，乃下辈中最下者」，这都能往生。五逆、十恶只要犯一条，五逆只要犯一条，十恶具足，没有不堕地狱的。十恶里头头一条是杀生。我们知道，唐太宗说他堕的无间地狱，为什么堕的？杀生太多，打仗的时候杀人，因为这条堕无间地狱。他在地狱里忏悔，遇到这个机缘，他一生当中做了一桩大好事，就是编《群书治要》。这部书是治国的宝典，唐朝在历史上称为盛世，靠什么？就靠这部书。我们是在无意当中发现的，这部书非常好！能救现在现前的社会，能救国家、能救世界。我们得到了，赶紧把它印了一万套，底下这一套就是的，印了一万套，分送到全世界。这样子以后不会再遗失，不会再失传了。现在迫切需要的，要注音、要注解，要翻成白话文、要翻成外国文。

我们是无意遇到这个缘分。去年，我记得是三月二十五，这部书刚刚印好，样本书寄到澳洲，我们展开放在桌面上，大家来欣赏。当时悟忍法师的妹妹也在，突然之间，她就跪在地下，跟我们大家说，我是李世民。我们一听，怎么李世民来了？他来感恩。感什么恩？原来我们印这套书，他因为这个功德他才能离开地狱，这么一回事情。告诉我们，这部书能够救全世界，我们相信。所以鼓励了我们，让我们赶快做注解、做注音，赶快把它翻成外国文字，向海外流通。这个人是个好人，他不知道杀人那么严重。他年轻，不知道文化可以治国，可以统治国家，佛法可以统治国家，不知道。采取武力来统治，造这么大的罪业。用文化来统一，中国古时候有例子，他没想到。

历史上有记载，商汤，大概在我们三千八百年前，商汤王。它是个小国，面积七十里，不是现在的公里，周朝以前的里不大，在我们估计大概也不过是三十公里左右，三十公里这么一块地方，这是商朝。那个时候中国没有统一，他们这个小国治理得好，人民安乐，互相尊重，互相敬爱。周边许许多多的小国都佩服他，都尊重他，都向他学习，尊重他称他为天子。这个天子不是后来的皇上，后来是真有实权，他这个没有实权，是大家推崇，大家尊重，大家向他学习，几百个小国。周朝也用这个方法，周文王他的领土一百里，一百里相当现在的五十里，也治得非常好。你看那个时候天下，中原这块大地上，八百多个国家，八百诸侯尊他为天子，向他学习，接受他的教诲，学习治国的这些方法。所以，不必用武力。商汤跟周文王都是用文化的力量，让人民对他心服口服。历史上有记载，周文王日常的生活，生活起居大致上跟人民是差不多的，没有特殊的这种享受，跟平民一样，所以得人心。这是做出榜样来让我们看到，这不是假的。