净土大经科注 （第五七六集） 2012/10/20

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0576

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千一百零二页，第六行最后一句看起，或者从当中看，从当中看好了：

「肇公注曰」，这是僧肇大师的注解，《维摩经》的注解。「漏尽者，九十八结漏既尽故，意得解脱，成阿罗汉也。是指烦恼断尽，心意解脱，证阿罗汉之果」。这一小段里面，经文，『二十亿众生，得阿那含果』，这是证三果的，『六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱』，这是证阿罗汉果的，小乘人得的利益。九十八结漏就是见思烦恼。三界见思烦恼无量无边，佛把它归纳为见惑八十八、思惑八十一。阿罗汉断思惑，这是断尽了，见思烦恼断尽了，意得解脱，就是心开意解，成阿罗汉。下面念老给我们说，是指烦恼断尽，心意解脱，证阿罗汉之果。「可见经中法眼净及诸漏已尽，均指声闻乘」。法眼净是阿那含证得的，诸漏已尽是阿罗汉所证得的，得小乘利益。

下面，「或问」，或者有人会提出问题，「闻此大乘无上经典，为何得小乘法益」。这个问题，我们相信有很多人有这个问题，决定不是少数，听这部大经，为什么会得小乘利益？小乘在极乐世界有没有？经上常有菩萨、声闻，怎么会没有小乘！实际上这些小乘全都转小为大，他还带着小乘的习气，所以说他作小乘。下面《净影疏》，就是小慧远法师，《无量寿经义疏》里面说得好，解释得好，「小乘众生，闻说娑婆秽恶可厌，深心厌离，故得小果」，原因在这个地方。在小乘教里面薰习的时间太长了，习气不是那么容易断掉的，所以带着浓厚的小乘习气。他依旧是信愿持名，往生净土。也不错，他们往生的是方便有余土，不是凡圣同居土，凡圣同居土还没有到这么高的境界。

可是我们知道往生的人，本人是这个境界，人天的境界多。我们去往生，人天境界、二乘境界，无论什么样的境界，甚至于五逆十恶、毁谤大乘，四十八愿里头说，只要认错，知道自己错了，后不再造，只要能够忏悔，真正生起信愿持名的大心，阿弥陀佛全都摄受。就是说，在临命终时，佛一定来接引他，甚至于十念都能往生。这是说这个法门，真正是究竟圆满、无比的殊胜。到极乐世界，弥陀第二十愿，皆作阿惟越致菩萨，人天往生是阿惟越致菩萨，五逆十恶、毁谤大乘，这都是地狱罪业，无间地狱罪业，一念忏悔，一念回心，都能往生，往生也是作阿惟越致菩萨。那这些须陀洹、阿那含、阿罗汉，这些人往生，就不必说了，当然也是阿惟越致菩萨。生到西方极乐世界，就得平等法，阿惟越致是平等法，十方佛土没有，一切法门也没有，所以这个法门无比殊胜。

下面一段讲「大乘得益」。这里头分三个小段，第一个小段，「得不退转」。

【四十亿菩萨。于无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。】

「右段」，右面这段经文，「正指闻法所得之大乘法益」。『不退转』，是所修的功德善根愈增愈进，他的智慧善根福德天天增长、天天进步，「不更退失转变」，他不会退失，他不会改变。「不退转」，我们也有参考的资料，这是从《佛学大辞典》节录下来的。「三不退」，第一个是「位不退，既修得之位次不退失。二行不退，于所修之行法不退失。三念不退，于正念不退转也」。下面分开来给我们说。「此三不退配于菩萨之行位，依诸宗而异」，每个宗派说法并不完全相同。「据法相大乘，则依万劫修因，入十住之位，虽识观成就，无复退堕恶业流转生死之位，谓之位不退」。这个地方所讲的十住，是别教十住位，不是圆教。圆教初住菩萨就是阿惟越致，三种不退都证得，明心见性，见性成佛。

第一个位不退，一般都是讲的小乘初果，大乘圆教初信位的菩萨。在这个地位上，把三界八十八品见惑断尽了。佛教初学为方便起见，将八十八品见惑归纳为五大类，第一个就是身见，第二个是边见，第三个是见取见，第四个是戒取见，第五个是邪见。所谓见，见解上的错误，你对人、对事、对一切万物看错了，叫见惑。见惑断尽就证初果，地位虽然不高，他是圣人，他决定不会再退转作凡夫，叫位不退，圣人的果位不退。那这些修行人，实际上有没有退？有退，进进退退。但是他退，最低的地位，就是这个位不退，他只到这为止，不会退到凡夫。也就是说，他走到四果，也许退下来了，他退到初果，不会再退了，这是他的底限。说起来好像不难，做起来真不容易，几个人能把身见破除，这就难了。什么人不执着这个身体是自己，这一关不能突破就是六道凡夫，这是佛的名字弟子。名是什么？有名无实。初果以上，小乘，初信以上，大乘，这是如来真实弟子。就好比一年级，正式是一年级的学生，入学了。我们一年级还没有进去，这是幼儿园，不算正式学生，这个我们不能不知道，知道之后才知道净宗的可贵。我们要没有净宗，这一生能够证得须陀洹、证得初信位能有几个人？换句话说，都不能成就。

初果、初信菩萨地位不高，刚刚入门，他叫证果。大乘教里面我们学过，如来正法住世，什么叫正法？有讲经的，有听经的，有修行的，有证果的，就叫正法。证得初果也是正法。如果连初果都没有，初信位的菩萨都没有，那就叫像法，不叫正法。如果有讲经的、有听经的，没有修行的，不能够依教修行，当然更不能证果，这叫末法。末法有讲、有听的，不能行了。如果这个地方，讲经的没有了，听经的没有了，这叫灭法。正法、像法、末法、灭法，这个说法好。那净土宗，净土宗往生就是证果。那我们就可以说，净宗道场就是正法道场，为什么？有人往生，往生是证果。有讲经，有听经，有修行，有证果的。世尊末法九千年，九千年当中正法住世只有这一门，其他的无量法门，八万四千法门都不能证果，这是我们不能不知道的。

第二种，行不退，行是菩萨行。菩萨四摄六度，教化众生，众生不听，不但不听，众生还毁谤，还羞辱、批评。菩萨看到这个样子退心了，还是退到阿罗汉好，众生太难度了，这叫行退了，菩萨行退了，也很多。不听话，不好教，算了，不教你了，我先自己成就。净宗里头不少！看到这个情形，我先到极乐世界去作佛去了，不管你们了，你们教不听，这行退了。第三种，念不退，是法身菩萨，圆教初住以上，别教初地以上，明心见性。三大类的烦恼都放下，见思放下是阿罗汉，尘沙放下是菩萨，无明放下成佛，这是无明放下了，明心见性，见性成佛，圆证三不退。圆满证得三种不退，念不退、行不退、位不退，他全证得了，这是谁？实报庄严土四十一位法身大士，他们所得到的。

念老在此地注解里头给我们说，所修的功德善根、智慧福德愈增愈进，天天有增长、天天有进步，不更退失转变。「又表勤行修习，如念佛不退、勤行不退」，勤行是勤行菩萨道。菩萨道是什么？我们净宗学会早年在美国成立，我写了一篇缘起，提出五个科目，做为净宗学人修学的基础。这五个科目，第一个就是净业三福，我们要守定了，不退转。净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长」，落实在《弟子规》，第二条「慈心不杀」，落实在《太上感应篇》，第三条是「修十善业」。所以我们把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》看作儒释道的三个根，这三个根是净业三福第一福。第一福是根本的根本，没有这个根本，就什么都落空了。今天佛法衰了，人心坏了，世界乱了，究竟是什么原因造成的？就是《弟子规》没有了，《感应篇》没有了，《十善业》没有了，就造成今天社会混乱、地球灾变频繁，就这么来的，这是我们不可以不知道的。由此可知，扎三个根重要，补习这一堂课比什么都重要，真正要学佛，不从这扎根，不能成就。

真正能往生的人，三个根没学过，一生造作恶业，最后念佛往生。有没有这种人？有！他为什么能往生？不要忘记经上佛告诉我们的，这个人他过去生中曾经供养无量诸佛，这一生当中遇缘不善，糊涂了，临命终时遇到善友劝告他，把他宿世的善根，他得诸佛如来加持引发出来了，是这个原因。否则的话，《弥陀经》上一句话就讲不通了，经上明明讲的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。临终忏悔，一念、十念往生，他是多善根、多福德、多因缘。多是什么？过去生中累积的，生生世世累积的，我们不知道，佛知道。他到临终那一刹那才放光，善根福德现前，得佛力加持，不是偶然的。

那我们过去生中有没有供养无量诸佛？自己好好去想一想，有可能。从什么地方看出来？你听到这一个法门，听到这一句阿弥陀佛，听到《无量寿经》，你能够生欢喜心，这可不简单。你看多少人听这个经，他不但不生欢喜，他还要毁谤，恨不得把这个经全烧掉，有，有这些人。我们能生欢喜心，这就是过去生中善根福德逐渐往外透了，这是很好的信息，说明我们跟净土有缘，跟阿弥陀佛有缘。如何把这个缘大幅度向上提升？真信真愿，一向专念。那就是把过去生中阿赖耶识这个种子，净宗的种子、阿弥陀佛的种子，大幅度向上提升，你就决定得生。记住一句话，世尊常说，大小乘经里头都说，叫「一切法从心想生」。净宗念佛成佛这一法不例外，也是从心想生，所以信心要坚定，决定不怀疑。

今天早晨有同学要到台湾去，我告诉他，你到台湾劝导大众专念阿弥陀佛，不要想灾难，把灾难这桩事情，从你意识里面把它清除掉。从心想生，心想灾难，灾难就现前；心想弥陀，弥陀就现前；心想极乐，极乐就现前。这是真的，一点都不假。我为什么不想极乐世界，为什么不想阿弥陀佛，去想什么灾难，不是自找苦吃吗？这桩事情说的人多了，往后愈来愈多，决定不受影响，我们灾难就免除！他有灾难，我没有灾难。我的能量要是超过他，他沾光，这地方没有灾难。我的能量不如他，灾难还是有，灾难虽然没有化解，灾难减轻了，这是决定可能的事情。今天首要的就是真正相信西方有极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们自性中的阿弥陀佛，极乐世界是我们自性里面的极乐世界，不在心外。这个说明极乐世界阿弥陀佛跟我们密切的关系。自性弥陀，唯心净土，是我们心生心现的，哪有不能往生的道理！所以对于往生净土、亲近弥陀没有丝毫怀疑。一心读这部《无量寿经》，听这部经的讲解，放下万缘，一心皈依阿弥陀佛，皈是回头，依靠阿弥陀佛，生到极乐世界，就成了阿惟越致菩萨。

我们继续往下面看，「念佛不退、勤行不退」。我们行三福、六和、三学、六度、十大愿王，这是我们行动的标准，跟我们传统老祖宗教导我们的五伦五常、四维八德完全相应，有过之而无不及。这就是我们的心住在道上，我们的行动也在道上，这个道是菩提大道，中国人所讲的圣贤之道。我们的心安稳，没有任何忧虑，没有操心的地方，心安，理得到了，理得到了，心就安了。「又不退转即梵语之阿鞞跋致」，我们经上讲的阿惟越致就是不退转的意思。

「本经中云住不退转，下复云得不退忍，均据《唐译》」。五种原译本。经文从哪里来的？《唐译》本里。「至于《魏译》则只云得不退转」，没有说得不退忍。「净影师疏曰：大乘众生，闻弥陀威德广度，坚心愿求，故得不退」。这部经真的好！讲得详细、讲得明白，让我们智慧程度不高的人，也能够听明白，也能够听懂，这真是稀有难得。听到阿弥陀佛，这个老人的历史、老人的渊源、老人的心愿、老人的勇猛精进，参访诸佛刹土，考察诸佛刹土里面一切庄严，取长舍短，总结成四十八愿。从四十八愿，从无量劫修行功德之中，流出了极乐世界。以极乐世界来帮助一切有缘众生，在这个好环境里头成就他，一直到究竟圆满成佛。我们都看到了，不再怀疑了，一心归命，坚心愿求，求生西方极乐世界，故得不退。到极乐世界，阿弥陀佛加持，皆作阿惟越致菩萨。

「闻此多益」，利益太多了。「誓欲济度」，也发心跟阿弥陀佛一样。「名誓自庄」，这是誓愿自庄，自己庄严自己。「盖谓闻名求生志愿坚决，故得不退」，三种不退同时得到。「誓欲利他，故名弘誓功德以自庄严」。一到极乐世界，得佛加持，就有这个能量。这个能量不仅《无量寿经》讲，《弥陀经》讲，《观经》讲，其他大经大论附带说的很多。极乐世界的菩萨每天分身无量无边，同时到十方世界供养无量无边诸佛如来。供佛是修福，听经闻法是修慧，福慧双修，这是自利。同时又有能力化无量无边身，在十方世界教化有缘众生，一个不漏。见闻欢喜就叫做有缘。从理上讲，一切众生跟我们本来是一体，哪有没有缘的道理！这是缘，决定有缘。

那现在有些众生看到我们不欢喜，说话他不相信，他不听，这又是什么原因？这个原因决定是习性造成的，不是本性。《三字经》上说，「性相近，习相远」，过去生中遇到过，我对他不好，他对我也不好，这么个缘。今生又碰到了，老习气现前，还是看不顺眼。但现在我们学了菩萨，我们懂得了，懂得这关系要改进，决定可以改进的，为什么？跟我有缘，用四摄法改进。四摄的摄就是摄受众生，如何令一切众生看到我生欢喜心，听我说话就相信，骗他，他也相信，四摄法管用。四摄法里面第一个是布施，这个布施跟六波罗蜜布施的目的不一样，这个布施的目的就是令他生欢喜心，他的事；六度的布施与他不相干，与自己，把自己的悭贪心舍掉，目的在此地。菩萨六波罗蜜舍自己的悭贪，四摄法的布施目的是让他生欢喜心，不一样。

接着爱语，言语柔和，做错事情也不需要责备他，用软语去劝导，心服口服。我年轻的时候有个毛病，坐的椅子是靠背椅，这个身体仰下去，那个椅子前面两只脚离地了，习惯。这个毛病，彭孟缉先生把我改过来了。我在办公室好像是看报纸，我们工作不多，我也是这种姿态。他从背后来了，看到了，拍着我的肩膀，我一回头，他是长官，来了，赶快站起来。告诉我，非常柔软，这个姿势不好，你容易跌倒，翻过来会受伤。你看看，和颜悦色的，我就接受了，毛病就改掉了。他如果教训我一顿，骂一顿，不服，我还是要翘，翘得更高。从这个地方，我们看到他有德行，他对于部属爱护，看到过失，不是狠狠教训一顿、骂你一顿，不是的。说出来是替你着想，我们心服口服，永远改掉，再也没有这个错误发生。这种叫爱语。下面利行、同事。同事，我们今天可以这样解释，同甘苦共患难，叫有福同享，有难同当，对方心服口服，互相照顾、互相依靠，成为一个和合的僧团。和合僧团是要有佛法理论做依据，它不是偶然的。

所以弘誓功德以自庄严，这八个字讲得好。「今经据《唐译》为住不退转」，这个经文上用的是住不退转，这个字是《唐译》本的原文。「涵义稍深。但不妨仍引《净影疏》以指其中之初步者」。《净影疏》里头所说的意思浅，我们能懂，我们能学，我们能得利益。弘誓就是阿弥陀佛的四十八愿，四十八大誓愿。功德，功是功夫，修行要真功夫；德是性德，经上所说的，全是性德的流露。我们说得浅一点，五伦、五常、四维、八德是德，我们起心动念、言语造作都能遵守而不违背，这就叫德，这就是功德。以这个功德庄严自己，这个人是个有德行的人。在佛法里面，净业三福是德，六和是德，三学、六度、普贤十愿，经中所说的是道，我们依照去修行，它就是德。德什么？我得到了。三福我得到了，我做到了，没做到，你没得，要做到。六和敬，我做到了，我得到了。我们净宗学人修六和敬，只要真正把三福搞懂、搞明白了，起心动念不离三福，不离六和，不离三学、六度，不离十大愿王，那叫真正六和敬，六和的僧团出现了。这个东西没有落实，不叫六和敬。所以人不学不知道，一定要学。这大乘第一个得不退转的利益。