净土大经科注 （第三五0集） 2012/5/23 泰国曼谷 档名：02-037-0350 诸位法师，诸位同学，大家好。今天因缘非常殊胜，我们《净土大经科注》能有机会在泰国曼谷这个地方讲几次，这个功德回向给泰皇，为他祝寿，祝福他政躬康泰，国运昌隆，泰国人民福慧增长，吉祥如意。还有我们在座的，从各地方到这边来的同学，很难得遇到《大经科注》的现场法会。现在我们请看经本，《大经科注》第七百六十九页倒数第五行，经文都会打在字幕上。 「莲池《疏钞》云：古谓佛无去来。云何有佛，现在其前」。这一段是解释经文，念佛人临终时候梦见阿弥陀佛，也能够往生，『功德智慧，次如中辈者也』，这是经文。黄念祖老居士，在这段经文当中注解得非常详细，很丰富，引用许许多多的经论，这个地方引用莲池大师《弥陀经疏钞》一段文。古德有这种说法，佛没有来去。这是说的法身如来，法身没有形相，没有物质现象，没有念头，连精神现象也没有，没有自然现象。所以今天的科学，可以说是发展令人敬佩，居然能够发现阿赖耶的三细相。阿赖耶三细相说的是什么？是宇宙的源起，万物的源起，生命的源起，说明我从哪里来的，三细相说的。 唐朝贤首国师，清凉的老师，有一篇论文，《修华严奥旨妄尽还源观》，过去我们曾经学过两遍。这篇论文非常有价值，那么大的一部经，讲到修行方法，他用了简单明了六段就说清楚、说明白，非常不容易。前面三段就是讲宇宙源起，首先告诉我们，宇宙的本体就是自性，自性清净圆明体。清净说明自性是真心，真心是清净的。惠能大师开悟，第一句话也说，「何期自性，本自清净」。也就是说，真心里头没有污染，没有染净、没有善恶。用现在科学家说的话，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，所以科学的技术达不到，没有办法观察到它。它在哪里？它无处不在，无时不在，就在我们现前，但是我们六根接触不到。眼耳鼻舌身所接触的是物质现象，它不是物质现象，这个东西接触不到，它也不是精神现象，所以我们想象也想不出来，第六意识、第七识、第八识统统缘不到。它真在，而且它是一切法的自性，一切法依它而起；没有它，一切法都没有。怎么知道它在？大乘经上佛告诉我们，「唯证方知」，你要是证得了你就知道，真有这个东西。 到什么地位才能证得？佛告诉我们，八地以上。学大乘的人都知道，八地以上是很高的境界，八地、九地、十地、等觉，妙觉就成佛了。菩萨五十一个阶级，最上面的四个，他们完全知道，不是普通人能知道的，今天科学家能够发现，了不起。科学家能发现这桩事，佛也说出来，所以我们不感觉到意外。科学家能够探测到阿赖耶，阿赖耶从哪里来的，科学家不知道；也就是说六根，包括阿赖耶跟末那的见分，它能缘得到的是妄心，真心缘不到。科学家发现了，是不是他证得？不算，发现，真的被他发现，他得不到受用。如果是亲证得的境界他得受用，受用是什么？智慧开了，神通道力现前，六种神通都能够恢复。科学家没有六种神通，没有天眼，没有天耳，他心、宿命、神足通都没有，所以他还是凡夫。凡夫用自己的聪明智慧，用自己科学技术也能够探测到这个，这个佛经上说的，有，指出凡夫的境界可以达到这个边际。 由于科学的证明，我们就肯定了佛的智慧，佛的德能，佛的神通、道力，那他说的不是假的。佛告诉我们，他这种能力是一切众生统统都有。所以今天早晨报告跟诸位说，佛法的修学不在乎你知道东西多少。你学经典，如果没有戒定，所学的全是知识，不是智慧，广学多闻，博闻强记，不能够了生死，不能出三界，用今天的话来说是佛学，不是学佛，学佛跟佛学是两桩事情。我们看中国一千三百年前惠能大师的故事，大家都明白了。惠能不认识字，没有念过书，虽然是佛门一代祖师，了不起的祖师，禅堂，他一炷香也没有坐过，讲堂，一堂课没有听过，五祖把衣钵传给他。无论你问哪一部经典，他没有不知道的；他不认识字，你念给他听，他就能讲解给你听，他有这个能力。佛法如是，世间所有一切法亦如是，你去问他，没有一样不知道，为什么？见性了。世出世间一切法不离自性，只要见性，你就全得到。得到怎么样？得到，心地清净，一尘不染。你不问他，他什么都没有，这就叫干干净净，清净平等觉；你问他，无所不知，无所不晓，无所不能。这是佛法，不可思议。佛告诉我们，这不是他的专利，一切众生个个都有。现在为什么变成凡夫？正是因为你有妄想、你有分别、你有执着，这三样东西是自性的障碍。虽有，障碍把它障住了，它并没有失掉，障碍它不起作用，问题在这个地方，所以障碍除掉，作用就现前。 惠能大师，老师传法的时候半夜三更，跟他讲《金刚经》，这叫传法。传法不是给一个文凭给你，不是这个意思，老师讲解给你听是传法。这一听就完全觉悟，豁然大悟，明心见性，他就得法了，这真正开悟。凭什么他得法？我们从理上去讲，他一时顿舍，就是妄想分别执着在一念当中他全放下，没有起心动念、没有分别、没有执着。从事上来讲，他对于法、对于佛、对于老师，甚至于对一切众生都用真诚心，我们讲百分之百的真诚心，没有一丝毫妄念夹杂在里头，这从事上讲。所以大乘经教上说的，凡夫成佛要多长时间？一念之间。一念有多长？弥勒菩萨在经典里面告诉我们，一秒钟有多少个念头？有一千六百兆，那个一念就是一千六百兆分之一秒。一悟一切悟！ 我们为什么不开悟？天天在学经，天天在这里讲经，为什么不开悟？我们的起心动念、分别执着没放下。没放下，那就是佛学；放下了，那叫学佛。放下就成佛了，最低限度，真正把执着放下就证阿罗汉果。证阿罗汉果是什么样子？六道轮回没有了。所以这世间是假的，不是真的。六道轮回不见了，就好像我们作梦，从梦中醒过来，梦中的境界一下就不见了，确实是这个境界。真正了解、明白，对这个世间一切法就不放在心上；不放在心上，清净心就现前，心愈清净，智慧就愈高，能力也就愈强，就这么个道理。愈是放不下，烦恼愈重，迷得愈深，受的苦难很多。苦难实在讲，冤枉受的，不应该要受。这些事、理，经典上讲得很清楚、很明白。 就佛法身来讲，法身不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，所以科学跟哲学，这是一个极限，这个极限它不能突破，它做不到，阿赖耶所变现的东西它完全可以能够看到。今天研究宏观宇宙，我们读了他的报告，他们观察，夜晚观察星空，最精密的仪器告诉我们，他所能看到的宇宙的星星，宇宙，只能看到全宇宙的百分之十，还有百分之九十不见了，不知道到哪里去了。这个报告我们看到之后很清楚，他不知道到哪里去了，我们知道，我们怎么知道的？佛经上有记载，这百分之九十回归自性。在净土宗里面讲四土，有常寂光土，常寂光就是自性，那百分之九十回归到常寂光，见不到。正因为常寂光，这个自性，它不是物质、不是精神、不是自然现象，所以什么样精密的仪器对它都不起作用，这是事实。 研究微观世界的，这个科技向两个尖端发展，一个宏观宇宙，一个是研究无量小的，一个是无穷大的，微观世界看到阿赖耶识，阿赖耶识的体，阿赖耶从哪里来的看不到。所以现在，真正讲清楚、讲明白是物质现象，讲清楚、讲明白了；精神现象发现了，科学家有说，这念头，没有理由，突然之间现前，立刻就消失了。这个现象大乘经上有，《楞严经》上佛说，「当处出生，随处灭尽」。这两句话科学家看到了，他说没有原因，实际上有原因的。有一个没有原因，那最初的一念，一念不觉，一念不觉没有原因，当处出生，随处灭尽，还是有原因，这个科学家没说清楚。所以科学还有向上提升的机会，但是它有极限，快到极限了，极限不能突破。到极限的时候一定要用佛的方法，放下，妄想分别执着一起放下，科学家就成佛了。他也是众生，一切众生本来是佛，他成佛是应该的。所以他懂得这个道理的话，不再去用思考，不再去用观察，放下就是。我相信，他跟惠能一样，非常快，能达到最高境界。 经上说佛有三身，讲法身是本体，没有来去。在常寂光，自性的境界里面没有时间、没有空间，没有时间就没有先后，没有空间就没有远近，在哪里？就在当下，当下即是。从这个事相上来说，临终怎么可能有佛来接引，佛现在你面前来接引你？下面莲池大师为我们解答，这个问答是假设的，下面解答，「感应道交，不妨不来而来，无见而见。故永明谓，如幻非实，则心佛两忘。不无幻相，则不坏心佛」。确实，回归自性之后是什么境界？自性，因为它没有物质、没有意念，也没有自然现象，所以佛称它为空。《心经》里面说，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，用个空字来表示。这空字很难懂，空不是什么都没有，你看三种现象都没有，但是它能现三种现象。虽现三种现象，这三种现象都不是真的。那不是真的怎么现的？是从波动当中产生的。所以《般若经》上有句话说，「凡所有相，皆是虚妄」，这总的来说。 人必须要觉悟，必须要了解事实真相，为什么？你才能离苦得乐。佛慈悲，佛为什么出现在世间？阿弥陀佛为什么建立极乐世界？实际上就为一桩事情，帮助一切众生离苦得乐，就这一桩事情。佛知道苦从哪里来的，为什么会有苦；乐从哪里来的，要怎样才真正能够得乐。佛告诉我们，苦是从迷惑来的，不了解事实真相，从这来的。乐从哪里来？乐从了解事实真相，都搞清楚、搞明白了这就乐，乐从这来的。 用什么方法、用什么手段来帮助这些苦难众生？佛用教学。你看，佛开悟之后，三十岁，开悟之后就示现教学，教一辈子，七十九岁圆寂的，讲经三百余会，说法四十九年。三百余会，这个会就好像我们办班教学，办活动，三百多次，一生。这个会（活动）时间有长有短，时间长的有好几年，短的有半天、一天的都有，不一定。如果讲一个大单元，像《般若经》，《般若经》就讲了二十二年，那大单元。小经，像《大集经》是小经，《阿含经》是小经，有一部经只有一、二天，甚至于四、五个小时。我们看到释迦牟尼佛的事业，都看清楚了，释迦牟尼佛到底是什么身分？他是人。他相不相信有神？相信，他对于神非常尊敬。天，他讲得很清楚，娑婆世界的天有二十八层，欲界六层天，色界十八层，无色界四层，讲得很清楚。天人的生活状况都知道，福报确实比人大，大太多了，寿命比人长，人的寿命跟天人比，那真的像作梦一样，不能够相比。 佛是用教育为手段、为方法。佛当年在世的弟子能讲经、能教学的，没有现在这些科学技术，现在我们可以用卫星、用网路，无远弗届。在从前怎么办？学生，学生学成之后，到四面八方去教学，教初学的。提升，每一年都帮助他，夏安居三个月，叫结夏安居。为什么？那个时候是雨季，出去托钵不方便，就不出门，外面教学的学生统统回到佛陀的身边接受再教育。这就是现在所讲的进修教育，提升自己。平常是教化众生，每一年有三个月跟着佛陀提升自己，自利利他。你看这种教学的制度、方式都非常之好，现在教育比不上。 我们了解之后，应当要学佛陀，不能把教学放弃掉，这是绝大的错误。生活，像南洋这一带还有乞食的，托钵乞食的制度存在，其他地区已经不存在了，这个没有关系。我初学佛的时候，章嘉大师教给我，佛法重实质不重形式，形式是可以变的，实质不能改变。实质是什么？是修行。修行两个字，意思一定要搞清楚，修是修正，行是行为。行为有身口意三方面，身是我们的动作、造作，口是言语，意是念头。行为有错误，把错误的行为修正过来，叫做修行。譬如，我们有自私自利的念头，这是错误的，应该把自私自利放下；我们有贪瞋痴慢这个念头，这个念头也是错误的，应该不贪、不瞋、不痴，这要把它修正过来，这叫修行。念经，念了不能够修正行为，这个经叫白念了、白讲了。 佛教给我们，从哪里开始？从十善业道开始。你看，《观经》上的净业三福，那不是专门对净宗讲的，净业三福末后，释迦牟尼佛说，这三条是「三世诸佛，净业正因」，这就不是对净土宗专讲的。三世是什么？过去佛、现在佛、未来佛。所有修行成佛的人，都必须要遵守这三条原则。这三个原则，我们做到没有？第一个「孝养父母奉事师长，慈心不杀，修十善业」，做到没有？没有做到，没做到是假的，不是真的。这是佛教学生的前方便，就是在家弟子，不是出家的，在家弟子必须要做到。真正把这四句话做到，这个世界和谐，问题全解决了，是真的不是假的。每个人都没有贪瞋痴慢，每个人都能做到不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语，你说多好！自然和谐、太平就出现于世。 没有做到！无论在家出家的佛弟子，没有能够依教奉行；学会了念经，学会了讲经，一句也没做到，问题在这个地方，所以不能开悟、不能证果。为什么古时候能做到？特别在中国，释迦灭度之后，弟子们四面八方传播佛陀的教诲。我们在历史上看，有些地方一、二百年没有了，有些地方三、四百年没有了，有些地方六、七百年没有了，唯独在中国两千年，到现在还存在。现在我们不觉悟、不回头，大概再过个五十年也没有了。我不愿意做最后这一个人，所以我还想能教几个学生，把这个灯继续传下去。可是学生可遇不可求，到哪里去找去？要什么条件的学生？要真干的学生。现在有没有？有，我还没发现，我知道有，没有发现。怎么知道有？我们现在用的方法不一样，我们用卫星、用网路，这个覆盖面很大，很多人在网路上修，听明白了，在卫星电视里面听明白了，他们真干真修。确实真有其人，只是还没有见过面。 |