净土大经科注 （第三五一集） 2012/5/24

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诸位法师，诸位大德，诸位同学，大家好。请看《大经科注》，第七百六十九页倒数第三行：

「又云：法身真佛，本无生灭。从真起化，接引迷根」。这一句也是莲池大师在《疏钞》里面说的。我们接着看底下的注解，注解是黄念老说的。「此乃如来本愿功德，令彼有缘众生，专心想念，能于自心见佛来迎，不是诸佛实遣化身而来迎接。则佛身湛然常寂，众生见有去来。如镜中形，非内非外。如梦中事，不有不无」。这是说有一类众生，临终的时候见到佛来接引，这多半是下品往生的。下品也有三种，下品上生、下品中生跟下品下生，会有这个现象来出现。总而言之，决定有佛来接引，佛所现的身多半是你所供奉的佛像。因为你天天供奉、天天看他、天天念他，印象很深，临命终时，阿弥陀佛就化这个身来接引你，你对他会很亲切、很熟悉。莲池大师在此地这几句话说得非常好，念老解释得很清楚，这是阿弥陀佛本愿所成就的，所以根源还是弥陀的愿力。如果没有佛来接引，你不知道极乐世界在哪里，你找不到，一定他来接引。

下下品往生佛也来接引你，甚至于生到边地疑城，还是见到佛来接引，这慈悲到极处。那佛是不是真来？真来了。虽然是真来了，那佛起心动念了，起心动念是凡夫，就不是佛。这是自性的性德，我们的自性跟诸佛如来的自性是一个性，妙就妙在此地。自性就是真心，妄心，我的妄心跟你的妄心不一样，真心完全一样。佛的真心跟我们的真心一样，一切众生的真心跟我们的真心也一样。所以用真心，那感应道交不可思议。用妄心，感应就很难了，不是没有，有，不多见，真心是决定有感应。真心在哪里？真心无处不在、无时不在。妄心亦尔，妄心也如此，但是妄心是有生有灭，真心是不生不灭。湛然清净，这是真心。有缘众生，这个有缘是对极乐世界真正相信，真正想求往生极乐世界，我真想去，真念佛，一向专念，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛。

有人怀疑，有疑问，佛说八万四千法门，这释迦牟尼佛，如果说报身如来，不止八万四千法门，无量法门。无量法门为什么我们要修念佛法门？《金刚般若经》上说，「法门平等，无有高下」，佛为什么说这么多？因为众生根性不相同，千差万别，法门必须应机，你才能得受用。如果这个法门与你的根机不相应，你怎么样学得不到受用。就跟人生病一样，每个人生病不一样，医生开的处方不相同。可是这个处方应你的病，你照这个方子吃了，药到病除，你病就好了，这作用就起来了。如果这个药方不对症，不但病不能好，可能病还要加重，吃错药了。由此可知，法门不是随便都可以学的，学错了就跟吃错药一样，这不是开玩笑的。佛陀在世没有问题，佛是老师，你找到他，他教你的法门决定契机，你一定得好处。佛灭度之后，佛的那些大弟子还有这个能力，他有能力替我们选择法门。可是这一代一代的相传，传到现在，没有人有这个能力给你处方了。

那怎么办？这个地方我们就要感恩了，佛真慈悲，他知道往后会有这种情况发生。所以他给我们说了一个总原则，说正法时期，戒律成就。正法，佛灭度之后五百年，那个五百年当中，持戒就能得定、就能开智慧、就能证果。为什么？人心淳厚。换句话说，妄想、杂念少，心清净，社会染污很少，容易成就。到像法时期，持戒就不行了，怎么办？得加上禅定。像法一千年，佛法传到中国来的时候，像法时期，所以禅定在中国特别兴旺，真的兴旺了一千年。末法时期，大概明清以来，这都算是末法时期，末法时期是净土成就，这释迦牟尼佛教的。为什么？一切法门都要断烦恼、要消业障，你才能成就戒定慧三学，这个东西难了。我们的烦恼很重，造的罪业很深，烦恼要断掉，业障要消除，恢复清净心，这才能选修法门。如果妄想分别执着很重，而且自己有意无意造一切善恶业。不但恶业不能造，为什么？恶业所感是三途苦报。善业也不能造，善业感的是三善道，你出不了六道轮回。

六道轮回是个染缸，所以这个环境是污染，是释迦牟尼佛的秽土，不干净。必须善恶业统统断掉，清净心现前，这叫净业，这个时候六道轮回没有了。六道轮回是染污变现的，恢复到清净心，六道不见了，像一场梦醒过来了。醒过来是什么境界？是净土，释迦牟尼佛的净土，你所看到的境界是声闻、缘觉、菩萨、佛，你看到是这个境界，都是修清净平等觉的。如果真正觉悟了，禅宗所说的大彻大悟、明心见性，四圣法界不见了。四圣法界还是迷，迷了才现四圣法界，觉悟了四圣法界不见了，这就是常说的十法界，十法界四圣六凡全是一场梦。醒过来是什么境界？是诸佛如来实报庄严土，我们一般称它作一真法界，十法界是假的，这个法界是真的。真假用什么标准来说？假的是刹那生灭，那就是我们这个世界现前，六道、四圣法界都是刹那生灭。

弥勒菩萨在《菩萨处胎经》里面告诉我们，经文，佛问弥勒菩萨，释迦佛问他，他说「心有所念」，我们凡夫起个念头，心里起个念头。佛问弥勒，这一念里头有几念、有几相、有几识？问了三个问题。心里动个念头，这个念头里头有多少念？就是多少个微细念头纠缠在一起变成一个念，你感觉到有念头。微细念头是我们不能感觉到的，感觉到的是粗念，就是很多念头纠缠在一起，你才会发现。譬如我们看电影，从前老的电影是用幻灯片加速度让我们看到，像动画一样，它会活动，其实它不动。那个速度多快？一秒钟二十四张。如果一秒钟这个幻灯片在放映机里头只放一张，你有没有看见？会感觉得有个东西闪过去，没看清楚，你会感觉到。弥勒菩萨告诉我们，现在我们眼前这种色相，无论是物质、是精神，还是自然现象，一秒钟多少个生灭？是一千六百兆，单位是兆。这一定要搞清楚，一千六百兆次的生灭。一千六百兆次的生灭里头一个生灭，也就是说一千六百兆分之一秒，你会不会感觉？根本不能感觉。我们能感觉大概是二十四分之一秒，会感觉得有个东西闪过，看不出内容，闪过。必须像电影一秒钟二十四次生灭，二十四个生灭聚集在一起，我们看到了，看到这个画面，知道这个画面是什么，一秒钟。

这是事实真相，被现代量子力学家证明了。现在科学的发展也让我们感到非常惊讶，有个同学给我写了个报告，告诉我这段消息，就是现代量子力学家成功的捕捉到，原子持续不到千兆分之一。就是一秒钟一千兆，一千兆分之一秒，用高速的相机把它照下来，这个速度是一千兆分之一秒。佛说的比这还多，一千六百兆分之一秒，我们相信佛的话有可能，不是妄语。科学再进步，能够发现一千六百兆分之一秒，跟佛经上完全相同。所以整个宇宙是什么现象？波动现象，一千六百兆分之一秒这种速度在波动，全宇宙，物质现象、精神现象、自然现象都是在这个情形之下出现的。如果没有波动现象，这个宇宙什么都没有，「凡所有相，皆是虚妄」，佛说清楚了，没有一样东西是真的。

我们在过去学经教，看到这些经文总有怀疑，佛根据什么说的？这种现象从来没有人讲过，只有佛经上说。所以佛经确实，不是真正有智慧的人，有真诚信心的人，这种事情佛通常不讲的。为什么？讲了你怀疑，对你没有好处，你体会不到，产生怀疑那就把你往下堕落，你那种诚敬心降温了。佛不会做这种事情，就不说。这一类经叫什么？深密，不是秘密，佛法没有秘密，深密，它太深了，是我们凡夫无法想象的。没有想到现在量子力学家，真的用高等科技，科学技术，这些精密的仪器观察到。他不是证得的，他是用仪器，藉助于仪器观察到这个现象；如果是证得，他就得受用，这些人就成大菩萨了。经上讲的，谁能够见到？八地以上，这位次高了。《华严经》讲菩萨五十一个阶级，最下面的十信，十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个阶级。八地，最上四个阶级，你看八地、九地、十地、等觉，最上面这四个等级他看到。所以这是法身菩萨定中现量境界，他看到，他不是推理、不是想象，是他真正看到。就是那个眼睛多厉害、那定功多深，一千六百兆分之一秒都逃不过他的眼睛，这多锐利，他见到了。

所以，了解宇宙事实真相有个什么好处？你可以尽情去享受它，你不会有占有的念头。为什么？占有不到。可以享受，不能占有、不能控制，你控制不了。你自自然然把那些妄想分别执着放下，佛法里面讲功夫，这叫功夫。功夫不是你学得很多、记得很多，不是，你放下多少。为什么放不下？不知道事实真相。知道事实真相自然放下，为什么？身体你都控制不了。一千六百兆分之一秒的生灭，你能控制身体吗？不能。我们今天控制身体，只能控制把恶念转变成善念，善念转变成净念。没有办法控制它生灭的现象，这个生灭现象我们今天称它为自然现象，科学已经发现了，没有讲清楚，没有像佛经讲得这么清楚、这么明白。所以佛经确实是高等科学，不但是高等哲学，高等科学。

这些东西搞清楚、搞明白了有用处，什么用处？帮助我们放下起心动念、分别执着，有这个作用。不搞清楚、不搞明白，怎么能放下？也有人问过我，学佛功夫不得力，有什么办法来纠正？办法有，在经教上下功夫。经教帮助我们了解事实真相，真相大白之后自然放下。所以印光大师讲，八万四千法门，门门都需要经教做基础。没有经教，盲修瞎练，你怎么个修法？净宗也不例外，有五经一论，也不是简单的。看看过去祖师大德留下来的注疏，以及佛在经典上专说、带说的，也有几千种。这个世纪之前后，有些大德将净土宗这些典籍聚集在一起，编成一部《净土丛书》，分量非常可观，这么厚一册，大概四十册，这么大的分量。没有典籍做基础这不行的。现在人生活分秒必争，哪有那么长的时间去研究这些经教？所以，总是希望经教里头撷取精华，让我们节省时间，帮助我们在短时间之内有好的效果、好的成就，这是现在人所喜爱的。

夏莲居老居士叫应运而生，他到这个世间来，就替我们做这个工作。会集这部经本，用了十年时间，会成这样完美的一个本子。成功了，也遭人嫉妒，反对会集本，这种人太多太多了，什么原因？嫉妒心。嫉妒心人皆有之，没有嫉妒心的人很少。好在我们国家有明白人，我看到宗教局颁布的净土五经，里面《无量寿经》居然就用夏莲居的会集本，这等于说是国家承认了。所以反对的声音就小了一点，现在很少听见，还有。黄念祖会集这个本子，有没有人反对？有，有毁谤的。所以我对于念老很佩服，他不是自己做注解，他自己做注解，反对的声音就更大了。人家说他算是老几？你有什么能力注这个经？他有智慧，不是自己注的，用什么？用经来注经，我在经论里面抄的，抄来做注解，这大家没话说了。他一共抄这些经论八十三种，抄祖师大德注疏的一百一十种。所以这个注解里头，你看，看到他都引出来，从哪里来的这一段。我们这里看，从《疏钞》来的，明朝莲池大师的，不是我说的；《鼓音王经》里面说的，佛说的。他用这种方法，是集佛所说的经论、祖师大德注疏里面的大成，集大成。所以，他这个注子是集注，大家没话说，每个注解都有根据、有出处，不是我的。一方面是谦虚、恭敬，一方面告诉人，注解，每条注解都有根据、都有出处，避免大家毁谤，避免大家障碍它流通。人总有傲慢，不服别人，尤其别人做得比我好，我怎么能容纳得下他？

经，在家居士会集的，注解也是在家居士编的。我没有什么成见，因为我的老师是在家居士，李炳南老居士，我跟他学经学了十年。梅光羲居士是他的老师，梅光羲跟夏莲居是同参道友，非常好的同参道友。历代，在家居士成就的多！在这个经书里头序分，表法的，出家菩萨只说了三个，在家菩萨说了十六个。这十六个在家菩萨都是等觉菩萨，换句话说，他们的地位跟文殊、普贤、观音、势至是平等的，这说明在家菩萨多。这意思是什么？这部经是佛专门对在家人说的。出家人也学也行，当然更容易成就，在家人都能成就，出家人依这个方法学更容易成就。这个意思我们要懂！

一切法门都要断烦恼，能断得了吗？都要消业障，能消得了吗？消不了，这一生决定不能成就。遇到这个法门，只有这个法门，唯一这个法门，不需要断烦恼、不需要消业障。它只提出三个最简单的条件，你真相信，真信就是决定没有怀疑，这第一个条件。第二个条件，真想到极乐世界去，你得相信极乐世界真有，阿弥陀佛真有。蕅益大师为了劝人，他取了个外号叫「西有老人」，西有是西方真正有，他用这两个字做自己的别号。西方真正有、弥陀真正有，你得相信，真想去。第三个条件，专念佛号，别的都不要修，专念阿弥陀佛，你就成功了。依照这个法门成功的人很多很多，我们这一生当中，亲眼看到的、亲耳听到的就有十几个。