净土大经科注 （第三二九集） 2012/5/9

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0329

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百二十五页倒数第二行：

「净土是他力法门，弥陀六字洪名与一乘愿海均是他力。今依靠佛愿，回向，往生，是为无上回向」。在诸佛如来教化众生，都是以无量法门来应众生不同的根机，所以应机说法。只有净土法门是个特殊的，它的特殊状况前面我们都已经学过了，学得很多。这个法门完全是阿弥陀佛无尽的悲心，希望真正能够帮助没有能力断烦恼、没有能力消业障的这一类众生，这一类众生多半都是在诸佛刹土的凡圣同居土，也就是六道轮回当中。他向他的老师请教，他的老师是世间自在王如来，老师教他去访问十方诸佛刹土，亲自去看看。他真听话，像善财童子五十三参一样，他出去参学，也就是考察，现在所说的调查、研究。用了五劫这么长的时间，把这个工作做完了。诸佛刹土里面各有优劣，优点统统采取、接受，缺点统统舍弃，极乐世界是这样造成的。所以，四十八愿是他调查、研究的总结，就依这个构想成就了西方极乐世界。极乐世界也就是说，它是集十方一切诸佛刹土世界里面美好的大成，这是集大成。这是阿弥陀佛为这些苦难众生提供一个修行的道场，这个道场太殊胜了！

往生到这个道场去，只需要三个条件，第一个你真相信，第二个真想去，第三个就是念他的名号。蕅益大师在《要解》里头告诉我们，能不能往生，决定在信愿之有无。你果然真信、真想去，你往生的条件就具足了，就这么简单。生到西方极乐世界，品位有高下，四土三辈九品，品位高下在你念佛功夫的浅深。所以确确实实，博地凡夫一品烦恼没有断，如果真信切愿，念佛功深，往生到极乐世界所得到的品位真的是叫人难以相信。因为它太快、太高了，所以这个法门叫难信之法。释迦牟尼佛在经上讲得很好，极乐世界里面真实的状况，只有「唯佛与佛，方能究竟」，如来的果地才了解得透彻，等觉菩萨都还模糊，不是真正清楚。这是极乐世界微妙之处。

所以，生起信心是真难！特别是指我们现在这个时代，现代这个时代的人，多多少少都受了些科学的影响。科学是研究物理的，它第一个教人要怀疑。物理是可以，从怀疑才能发现新的意念，从这慢慢去研究，不断的把事实真相搞清楚。可是佛法它不是物理，它是心理，心理要接触的条件就是要真诚，不能怀疑，心理一怀疑，你永远就不能入门。你看，今天我们碰到这个状况，从科学那里学了怀疑，对什么都怀疑，这是什么都不能怀疑。但是从怀疑的心态回到真诚、不怀疑，这条路难走，我自己就是走这条路走过来的。最初接触佛法，接受老师的教诲，完全把佛法当作哲学来看待，里头带着怀疑，哲学跟科学都带这个。学了二十多年，慢慢的接受印光大师的教诲，印光大师特别强调，初接触佛法的这些学人，告诉我们，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，我们都以为自己很诚敬。还好我接触佛法不久我就认识章嘉大师，这个老人非常慈悲。我二十六岁认识他，那个时候他老人家六十五岁，祖父辈的。完全用传统的方法教我，我接受了，好在我还听话。

他看出我们这些年轻人，非常慈悲，不舍弃，难信的东西他常常提醒你一下，他不要求你，譬如头一个就是戒律。我们有一个观念，释迦牟尼佛制定戒律是三千年前的事情，是古印度那个时代，那个时代定的这些戒律现在还需要用吗？佛的戒律相当于儒家的礼，儒家的礼我们知道，三代就不一样。三代是夏商周，有修订，有的废除，有的重新修正。释迦牟尼佛这个没修正，一直传到现在，传了将近三千年。学佛还要过三千年前古印度的生活方式，这个我们不能接受。所以我那个时候学佛，着重在经论，戒律不重视。戒律是生活规范，现代人有现代人的生活规范，古人有古人的，中国有中国人的，外国有外国人的，何必学外国人？这个观念要改变过来可不简单！可是章嘉大师清清楚楚。我跟他，真的非常慈悲，每个星期我见面一次，星期天，通常他会给我一个小时到两个小时的时间。我离开他的时候，老人家一定送我到门口，到门口的时候一定会轻轻的说一句话，「戒律很重要」。我也不问他，他也不细说，就这一句话。这句话，我跟他三年，大概听了几十遍，都没有认真去想他这句话的意思，三年。老人六十八岁过世了，他过世，葬礼很隆重，特别给他做个火化炉，就等于说专用的。火化之后，烧出大大小小一万多颗舍利，那个时候轰动了整个台湾，从来没有看过这个。

他的学生甘珠，带着一些弟子搭帐篷，在火葬场住一个星期，我也参加了。我在那里住了三天，认真反省，我跟他三年，他到底教我些什么？这一反省，头一个念头就是「戒律很重要」。我就认真去想，他为什么要这句话说那么多遍？我认真思考，想了一、二个星期，突然有一天想到了。这是成佛之道，这不是人间的。世间法定的一些规章、法律过几年得修正一下，这个法门是凡夫成佛去作佛，一修订佛就作不成了。我就想到这一点，这是出世间法，不是世间法。出世间法要求的是明心见性、见性成佛，通途这个法门，八万四千法门一定是从戒律开始，因戒得定，因定开慧，慧能断烦恼、能消业障、能成佛道。我把这个东西总结出来之后，才知道戒律真重要。戒律是什么？它是属于行门。经论是属于解门，是让你明了事实真相，事实真相明了之后，你如果不认真去做，那不就等于零吗？这个事情，虽然是大师圆寂不久，在半年当中我就明白了，知道佛法所要的不是知识。如果没有通过戒定慧，你研究经教是属于佛学，是知识，不是智慧。知识解决问题有局限性，而且有后遗症，智慧没有，智慧是要彻底的开悟。这就是佛学所用的方法跟世间学术完全不一样。搞清楚之后，我这个概念就完全转过来了。

大师圆寂之后，我又找了个老师，李炳南老居士，在家学佛的，通宗通教，显密圆融，非常难得的一位大善知识。我把工作辞掉，专门跟他学佛，跟他十年。他修净土，他是印光法师的弟子，山东人，劝我学净土。我对于净土，那个时候不反对了，已经学佛五、六年了，但是对于大乘经论兴趣很浓，对于老实念佛还没有放在心上。所以，经教的基础在他老人家手上奠定了。大乘经教里头，特别喜欢的，《华严》、《法华》、《楞严》、《瑜伽师地论》跟《大智度论》，喜欢这个东西，在这上面下了很多功夫。李老师也像章嘉大师一样，非常善巧，来帮助我。我一直到自己《楞严经》讲了好几遍，《法华经》讲过大意，六十多个小时，《华严经》用的时间最多，讲过两次，两次都没有讲圆满，都讲了一半，经太大。像我这种讲法，估计一部经讲圆满要两万个小时，一天四个小时要讲十几年。我愿意讲，可是没人愿意听，太长了。听众我都不在乎，我喜欢我自己学的东西。

你说这次《华严》讲了四千多个小时，五分之一，讲到五分之一，四千多个小时。前年，二0一0年，实在看到社会的动乱，地球灾难频繁，我觉得这个不大对劲，来不及了。所以把《华严》停了，专讲净土，选择这个本子。这个本子，通过这两年的学习，我肯定这个本子是佛经里面最殊胜的一部经，它可以代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。尤其是黄念老这个注解，这个注子是集注，是集大成。你看他每一句经文注解的，他所引用的经典也都写出来了，这文字从哪里来的。经论八十三种，祖师大德的注疏有一百一十种，总共是一百九十三种，典籍里头。所以读他这个注子，等于读了一百九十三种经论这里头的精华，真正稀有！经是会集本，注解也是会集本，读这部经让我们大开眼界。

把这个经里头所讲的义趣搞清楚、搞明白了，这才万缘放下，死心塌地，一门深入，长时薰修，下定决心，一定要生极乐世界，一定要见阿弥陀佛。能不能？能，决定能。这部经典就是保证书，你把它搞清楚之后你就真有把握。法门真正是像经上所说的微妙无比！知道阿弥陀佛的历史，极乐世界是怎么来的。这个世界不是业力变现出来的，是阿弥陀佛的愿力，这个愿不是从阿赖耶里生出来的，完全是从自性里面流露出来的，这个就微妙了。所以，里面字字句句都是跟自性相应。我们的自性跟阿弥陀佛的自性是一个性，阿弥陀佛这个名号就是自性的名号。念阿弥陀佛，确实是念西方极乐世界这一尊阿弥陀佛，但是同时是念自性的性德，这叫一念相应，念念相应，《华严经》上所说的一切即一，一即一切。他用名号来做为修净土的方法，用得太妙了！因为它太简单了，名号只有四个字，阿弥陀佛。可是名号的意义、名号的根源、名号的由来、名号的功德，你要是不清楚的话，你对它产生不了信心。信心里头一丝毫怀疑都没有，真信！

与一乘愿海，这个一乘愿海就是阿弥陀佛的四十八愿，他五劫参访诸佛刹土所得到的结论，这个四十八条，他所得到的结论。一乘是成佛，佛法里头最高的法是一乘法，二乘是声闻、菩萨，三乘是声闻、缘觉、菩萨，不是成佛，一乘是成佛。所以，净土这个法门它是一乘法，它不是三乘，让我们在一生当中圆满证得佛果，这个不可思议！菩萨要修成佛好难，经过无量劫，我们一生就成就，这就难信。不是我们难信，诸菩萨们不相信，你跟他们讲他们都会摇头，这不可能的事情。那就是他们对于名号功德不了解，真正把名号功德透彻了解，你就相信了。

行门里头，两种人最容易成就，祖师大德常说的上上根人，绝顶聪明，一闻千悟，教他不费力气；第二种人是下下根性，这种人老实，你教他这句阿弥陀佛，他也不会问，他就老实念，念个三年他真成功，他往生了，瑞相稀有。他什么都不知道，但是他老实，他真念，心里头除了阿弥陀佛之外他什么也没有，他什么也不需要知道。你看他每天，那些阿公阿婆拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，满面笑容，满身的欢喜。你跟他讲什么话，他都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，也不知道听进去没听进去。他除了一句阿弥陀佛之外，他没有第二句话，这种人了不起，这种人他的成就跟上上根人平等。我们吊在中间不上不下，这种人是最难度的，最麻烦的。所以我们往往，现在对这个事情搞清楚、搞明白了，看到乡下阿公阿婆在念佛，我们跟他致敬，佩服。为什么？他决定成就，他决定成佛，我们怎么搞都比不上他。这个人虽然叫愚，古人说「愚不可及」，可是你比不上他，他有愚忠，他有愚诚。上上根人聪明，诚心发出来。他愚他也发的是诚心，那个真诚跟上上根人的真诚没有两样，所以他能成就，而且很快速的成就。这个例子很多，《净土圣贤录》里有，《往生传》里头有，我们在这一生当中接触的这些人事物，亲眼看见过，亲耳闻过，是真的，不是假的。

所以这一乘愿海是他力，阿弥陀佛的力量，六字洪名也是阿弥陀佛的力量，我们藉着佛力到达极乐世界。极乐世界是个什么世界？很像外国的大学城，它是个学校，规模很大。这个地区虽然说是极乐国、极乐世界，实际上它是个学校、是个道场。这个世界里面的人很单纯，这个世界里头没有政治，我们读多少经典，释迦牟尼佛没提出来。这个世界没有上帝、没有国王，极乐世界没有国王，极乐世界没有士农工商。非常单纯，就两种人，一种老师，一个学生，就这两种人；阿弥陀佛是老师，每一个往生的人，到极乐世界都是学生。学生程度不相等，所以它那里班级也不相同，大分为初级班、中级班、高级班，真有。初级班是凡圣同居土，中级班是方便有余土，高级班是实报庄严土。高级班是真高，那个标准就像禅宗六祖惠能大师的标准，明心见性、见性成佛，这些人念佛往生到极乐世界是高级班；能够把见思烦恼断掉，这种人往生是中级班；像我们这一品烦恼都没断，到极乐世界是初级班。虽然是初级班，在西方极乐世界的待遇，跟高级班没有两样，这个很特别。不但生活状况跟那些人相同，这最高的待遇，我们到极乐世界去，智慧、神通、道力也好像突然提升了，也跟高级班同学差不多，这是不可思议。这究竟怎么回事？这就是名号跟一乘愿力的加持。这是在他方世界里头没有的，只有极乐世界有。

这四十八愿说的，第十八愿「十念必生」，第十九愿，往生到极乐世界，「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致是高级班的。确实有四土三辈九品，但是待遇是平等的。所以，我们自己很清楚，全靠佛力。靠自己的，就是我相信这个法门，我一点都不怀疑，我真的愿意往生。我知道在这个世界，八万四千法门任何一门我都修不成就，没有这个能力，烦恼断不掉，业障没法子消除，这是障碍。今天阿弥陀佛提出条件，不需要断烦恼，不需要消业障，这个法门对我就很适合，叫带业往生。真信、真愿、真正念佛，我可以做得到，符合这个标准就决定得生。所以你看佛的愿，回向、往生融在一起了，就在这一句名号里头。这一声名号，南无阿弥陀佛，或者是念阿弥陀佛，这里头有佛的愿，四十八愿统统在这一句佛号上。有回向，决定往生，这是无上的回向，不必单独回向。

做这个注解，这个注解是非常了不起的注解，我们简直不敢相信凡人能做得出来。黄念祖老居士，老人往生之前六个月，每天念十四万声佛号，追顶念佛。十四万声佛号念了半年，他往生极乐世界去了，这就是无上回向。无上回向，念念向着西方极乐世界，除这一个念头之外，其他的念头都没有。那是什么？那是念念都在回向，不要再用回向的形式，念念都是回向。我念这句阿弥陀佛干什么？就是要往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。所以希望这个意思我们搞清楚、搞明白。

再看底下一段经文，「令得妙果」。经文：

【随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】

这就成佛了。我们看注解。「是故能生一念净信，将所有善根，至诚回向，则随愿皆生」。这句话是黄念祖老居士的，你看下面他就引用的了。「《会疏》所开示：唯在信一念，不依念多少」。黄念老一天念十四万声佛号，那念得多！这是什么？这是表法的，这是做给我们看的。这是人家真干，给我们做榜样，实际上一念、十念都能往生。这是他用实际的行动来教我们，佛要怎么个念法，要像他这种念法。我们应当学习，养成习惯。如何学习？一个月用一天的时间，一个月找一天的时间，这一天什么工作不做，专念阿弥陀佛，看看念多少万声。一个月搞一次，把它养成习惯。到我们自己临命终时，最后的那七天，一天能念十万声，决定得生。平常不练不行。一个月一次，一年十二次，真正到往生的时候用七天的时间，真有把握，真的是好事。念老的这种表法是为我们做的，我们要感恩，提醒我们，在最后应该怎样念才真正有把握往生。

念佛，秘诀没有别的，万缘放下，一心专注，这个非常重要。经里面告诉我们，底下这一品「三辈往生」就看到了，叫「一向专念」，就是要专注，决定不能分心，不怀疑、不夹杂、不间断。这是大势至菩萨教给我们的，大势至菩萨是用念佛修成佛的，他就用这个方法成就的，叫「都摄六根，净念相继」，他把这个方法传给我们。都摄六根就是我们讲万缘放下。六根是眼耳鼻舌身意，眼不看，耳不听。实际上，眼怎么能不看？耳怎么能不听？眼可以看，耳可以听，你所看见的、所听到的别放在心上，就没事，干干净净的；你要把看的东西、听的东西都放在心上，错了。

怎样才不会放在心上？你要了解外面事实真相。外面的事实真相是什么？佛讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，假的，不是真的。眼看到的色是假的，耳听到音声也是假的，鼻闻到的也是假的，舌尝的也是假的，没有一样不是假的。知道是假的，不放在心上，我们的心就清净了。凡夫看了之后，他放在心上，顺他意思的他起贪心，想控制它、想占有它；不顺他的意思他讨厌，想离开它、想抛弃它。都变成了垃圾，染污自己的清净心。佛菩萨不一样，佛菩萨视而不见、听而不闻，那是什么？看得很清楚，听得很清楚，绝对没有放在心上。这叫功夫，真功夫！所以他心清净、心平等，心永远是觉而不迷，他有这个本事。这个本事我们得在日常生活当中要学，非常重要。

八万四千法门里头，方法虽然不一样，但是原则相同，那就是止观。观，清清楚楚；止，如如不动。所以我们在《华严经》上看到，修禅定的，修禅定在哪里修？用现在的话说，在百货公司，最热闹的地方。他去逛百货公司，修禅定。你看他看得清清楚楚的，那是慧，如如不动那是定，定慧等持，修禅定，那真修禅定。禅定不是盘腿面壁，盘腿面壁的禅定不起作用，这个禅定起作用。你问他什么他都知道，你问他想不想要这个，他都完全不要。就是说，他没有控制的念头，没有占有的念头，也没有分配的念头，什么念头都没有。所以定中有慧，慧中有定。不是看这个也想有，看那个也想占有，像观光，人家说什么？看了之后身上钱全光了，这一观全光了。真有功夫的人他如如不动，看得很清楚、很明白，确实没有起心动念，没有分别、没有执着、没有起心动念，这真修行，真功夫！我们凡夫看不出来，不知道他在那里修禅定。这是《华严经》里面告诉我们的。真修行在哪里修？其实就在生活上，穿衣吃饭、工作、待人接物全是禅定。离开生活你到哪里修？那不是真修，不是真功夫。你到山上挖个山洞，在里头住个三、五年，很不错，给你到百货公司逛一趟，那个定功全部没有了，那是假的。这个东西得禁得起考验，禁不起考验是假的，不算是真功夫。

所以说唯在信一念，不依念多少，这一念是真念。此地讲的一念，实际上就是弥勒菩萨告诉我们的，一弹指有多少念？三十二亿百千念，这一弹指。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指有多少个念头？三百二十兆。你怎么会知道？如果你知道，你就晓得全是假的，不是真的。现在科学是用秒做单位，弥勒菩萨这一弹指，我们一秒钟能弹几次？年轻，体力好的，我相信至少可以弹五次，那再乘五。一秒钟有多少个细念，微细的念头？一千六百兆。这是今天科学家发现的，波动的频率，整个宇宙是波动形成的。这个波是什么？就是念头。所以佛在经上说，「一切法从心想生」，真的，整个宇宙万事万物都是这个波动产生的。谁的波动？自己的波动，不是别人。所以一个人一生的际遇，你真正明白了你就知道，自己负责任，于任何一个人都不相干，完全是自己的念头。