净土大经科注 （第三一九集） 2012/5/1

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0319

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百零一页，倒数第五行经文：

【流布万种温雅德香。其有闻者。尘劳垢习。自然不起。】

这段经文，「鼻得妙香」。我们看念老的注解，「又下显风送妙香」。『温雅德香』，温是温和，「善也，良也」，温善、温良。雅是正的意思，「雅者，正也」。「德香，香具万德」。「《会疏》曰：温谓温和，雅谓雅正。香气适人为温」，这个香闻起来很舒适，这是温的意思，「简爱染香为雅」，简是简别，跟世间的香不一样。世间的香能生染着，像一般香水，涂香、抹香这一类的。极乐世界的香不会让人生烦恼，不会让人起贪瞋这个念头，没有这个念头，所以叫雅正。「又以香具万德，故能使闻者尘劳垢习，自然不起」，这就难了，在我们这个世间没有这种香。「尘劳，烦恼之异名」，尘是尘土，有染污的作用。我们桌椅，一天不抹它就有灰尘。比喻尘劳染污我们的身心，取这个意思。「垢习」，垢就是染污，习是习气，烦恼的习气。注子里头说，「垢乃烦恼之污秽」，由此可知，烦恼习气的确是很严重。修行人，烦恼容易断，习气很难除。不除习气，烦恼虽然断了，可能还会恢复、还会再起；习气断了，烦恼就不会再起来。阿罗汉烦恼断了，习气没断，这是在经典上常常看到有记载。辟支佛见思烦恼真的断了，得清净心，所以修行的道行、功力跟阿罗汉比要增长一倍。阿罗汉要两个大劫才能回小向大，但是辟支佛只要一个大劫，他就能回头。

「习者，习性」。中国古人告诉我们，本性本善，习性不善，本性是善的，我们要承认它。本性就是性德，佛经上讲的性德，是最善的。这个不是哪里学来的，自性里头本自具足，惠能大师见性的时候说「何期自性，本自具足」。具足什么？佛在《华严经》上说得很清楚，说「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本自具足，本自具足智慧、德能、相好。这三样东西展开就是一切法，一切法顺乎自然那就是性德圆满的流露，没有一样不美好。今天我们把自然破坏了，所以产生了严重的问题。树木花草一定顺其自然，春生、夏长、秋收、冬藏。现在把这个破坏了，要改变基因，让这些植物、动物统统都去改造基因，完全把大自然破坏了，带来的灾难无法估量。这些灾难我们都必须要承受，不是自然灾害，是自作自受。我们老祖宗懂得这个道理，自古以来就教导我们要随顺自然，不能够违逆自然。为什么？自然是性德，自然是最好的、最健康的。破坏自然就带来了灾难，对身体来讲是疾病，对居住的环境，那就是水、火、风灾、地震这一类东西出现了。

尘、劳、垢、习这四种烦恼「污染心性」。心性实在讲是不会被污染的，障碍了心性，心性里面智慧德相不能现前。我们在这个世间，「驱彼众生」，就是尘劳垢习在驱逐我们，我们受它的威胁、受它的干扰、受它的迫害。「今为德香所薰，于是自然不起」，在极乐世界，我们的烦恼、习气、业障自然不起。不是没有，有，为什么自然不起？阿弥陀佛天天讲经教学。又何况极乐世界六尘说法，整个环境是个最美好的学习场所。风吹的声音说法，水流的声音也说法，你眼见到的、耳听的、鼻嗅的、舌尝的，没有一样不是妙法。所以，习气它就不起作用，自然不起。「此又是以香为佛事也」，极乐世界的香，佛事就是帮助人觉悟的事情。佛法教学始终围绕着一个中心、一个目标，那就是帮助一切众生破迷开悟。佛陀教化众生，目的是帮助众生离苦得乐。为什么要教化众生？苦，一切苦是从迷来的，迷惑，不了解事实真相，就做错了。

今天量子力学家说出来，这个世界上这四百多年所发展的科学，最大的一个错误就是二分法，现在才发现。二分法就是心跟物对立，将一切法分为物理的、心理的，而科学技术偏重在物理，心理就疏忽了。到现在才知道，物质现象原来是意念波动产生的。研究到最后的总结，这个世间没有物质这个东西，物质是假的，根本不存在，我们今天感觉到它存在是个幻觉。现在的研究真正找出真相，心跟物是一不是二，决定不能够分割，念可以支配一切。支配的方法，总的方法跟佛经上讲的完全相同，就是集中念头，专一，能产生不可思议的能量，这个能量能改变物质现象。

在佛法，无论是大小乘经，佛都说过，「制心一处，无事不办」，他们提出专注，就是制心一处。这一处，佛没有指定是哪一处，换句话说，任何一处都行。譬如研究经教，佛说得很好，任何一部经论，你只要制心一处去研究它。制心一处一定得三昧，得三昧之后一定会开悟，开悟之后全通了，不但这一部通，部部都通了。为什么？因为一切法都是自性变现的，换句话说，一切法都可以明心见性，就这么个道理。好比圆球，圆球上任何一点都能通到圆心，通到圆心、达到圆心了，就是整个圆球你全达到了。自性有个点，把这个点掌握到的时候，真叫能生万法，你才能控制一切法。这个例子大乘经上很多，我们要懂得。现在对经上说的这个话不怀疑了，以前总是有疑惑，这怎么可能？可是我们从来没有把心放在一个地方，心放在许许多多事物上，所以心是散乱的，散乱就不起作用，力量分散了，必须集中。佛经上也有用「止心一处」，停止的止，把心止在一处，跟制心一处是一个意思。

再看下面这一段，「身得妙触」。

【风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。】

灭尽定乐！这一段说风的妙触。「德风触体，自然安乐和谐，调心适意，故曰安和调适」。「其乐」，这个快乐就好比『比丘得灭尽定』。灭尽定是什么？「又名灭尽三昧，乃灭尽六识心心所之禅定」。第六意识分别，第六意识那个心散乱。现在让第六意识集中，不散乱了，让他的心不要到处攀缘，把它收回来，放在一个地方，那就是定。八个识里头，以第六意识所缘的境界深、广没有边际，与它相应的心所，五十一个心所全相应，没有一个不相应。这个事情我们要懂得。

相宗的修行就是转识成智，怎么转？就在六、七下手，转第六意识为妙观察智，转第七识为平等性智。因为第七识是执着，执着不平等；第六意识攀缘太多，不清净。其实两个识都有清净平等，只是哪一个比较偏重。第六意识里头，清净少分，平等多分；第七识平等少分，清净多分，因为它染污，我见、我爱、我痴、我慢这都是从执着来的。第六识是烦恼里面的，《华严经》上所讲的分别，一般比喻作尘沙，尘沙烦恼。尘沙是比喻，像尘沙那么多，数不尽的，这就是由于他的心过分散乱，所造成的现象。「灭尽定」是灭尽六识心心所的禅定，「不还果以上之圣者，入于此定」。不还果是阿那含，小乘三果，四果是阿罗汉。也就是三果以上都得这个定，他们能把见思烦恼断干净，尘沙烦恼也控制了。见思烦恼断了，尘沙烦恼伏住了，是这个功夫。这个境界里头非常快乐，所以得法喜充满。

「下文风吹花聚，而显妙色。飞花如雨，故称花雨」。下面说明花雨的功德。「眼得妙色」，你眼睛所看的，六根在六尘境界，那不叫六尘，六种形色，《楞严经》上所说的。

【复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。遍满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗绵。】

看念老的注解。「彼国」极乐世界，「德风」有很多的妙用。「首曰吹物出音」，它吹在宝树间，这个树叶、枝条被风吹互相碰撞，就像风铃一样，发出微妙的音乐，非常悦耳。又能够「演说妙法」，这我们在前面看过。「次曰随风散香，闻者清净」，风吹这个香，让香气往四方流散。极乐世界这些人闻到这个香，都能够断烦恼、消业障，得到清净、平等。三，「德风触身」，这个风吹到身上，乐同灭尽定。吹到身上感到非常快乐，就像阿罗汉、像阿那含一样。第四「随风送花」，空中飘的花，风把它吹，吹到遍满国土，妙不可言。「风吹宝树，依花色光，自然会聚，青黄赤白，遍满其国」。这些花被风吹下来，吹下来之后飘在空中，在空中自然排成图案，非常之美，它一点都不乱，落在地下就像地毯一样。「故经云：飘华成聚，种种色光，遍满佛土，随色次第，而不杂乱」。所排出来的图案是我们意想不到的，这是什么？性德圆满的流露，这叫自然。

「又《吴译》曰：吹七宝树皆作五音声」，这个五音声就是我们现在所说的交响乐。五音，宫商角征羽。现在的音乐是七个音，古人这五音是主，另外附带的还有两个音，所以也是七个音。交响乐就美了。「以七宝树华悉覆其国中，皆散佛及诸菩萨、阿罗汉上」，这散花。花干净，没有污染，花落在身上就不见了，痕迹都没有。「树华因风从空散扬，供养圣众如天雨华，遍布佛土」，就像天人散花一样。《往生论》里头说，「谓宝华布地，有二殊胜：一为妙色殊胜，飘华有序」，就是它不乱，「依色成聚，青黄赤白，皆随其类，故曰随色次第，而不杂乱」。红色跟红色在一起，黄色跟黄色在一起，红色的花不会飘到黄色那一堆去，所以它图案就非常之美。「宝花布地，如图如锦」，如图是图画，锦是织锦，这是人工造的，编成种种图案。「种种色光，遍满佛土」，这个佛土是极乐世界，「是为色妙也」。到极乐世界，看到到处都是花，香花形成的图案。第二「妙触殊胜。经云柔软光洁」。光，指前面所说的「色光无量」，洁是说花质清洁、洁净。「柔软者指妙触」，你去接触，这花非常柔软。「兜罗绵」是梵语，印度话，「道宣律师曰：草木花絮」，像「蒲台花、柳花、白杨花」这些花都有絮，像棉花，棉絮，都有。兜罗绵是印度花絮里头最好的，非常软，取细软之义。这种布做成的衣服，穿起来很舒服，你手去摸它非常柔软。

下面一段，「再显妙触」。

【足履其上。】

在这个花毯上，你从那里头经过。

【没深四指。】

它是软的，脚下去之后，陷下去四个指头。

【随足举已。】

我们把脚抬起来，它有弹性，又恢复原状。

【还复如初。】

「履者，蹈也。没者，下沉。足蹈花上，其触柔软，如蹈兜罗绵，足入花中，下深四指。举足出花，花即平整如初」。这都很好懂。「故曰：随足举已，还复如初」。这看西方极乐世界人自在，悠闲自在，一心向道，没有杂念，每天听经闻法。眼耳鼻舌身意六根享受六种的色境，用色做总代表，我们一般人所说赏心悦目，没有一样不欢喜。眼耳鼻舌身心所接触的，不但快乐，帮助你断烦恼、消业障、开智慧，有这么多的好处。

末后这一段，「六时华雨」。请看经文：

【过食时后。其华自没。大地清净。更雨新华。随其时节。还复周遍。与前无异。如是六反。】

「下明六反雨花」，这也是《阿弥陀经》里头所说「昼夜六时雨天曼陀罗华」，跟小本《弥陀经》上讲的是同一个意思。「六时者，晨朝、日中、日没」，这叫日三时。印度人，早晨是初日分，六点到十点，中日分是十点到两点，后日分是两点到六点。印度一个时，一时是我们现在的四小时。印度人把一天分成六时，昼三时，夜三时。晚上初夜分，是下午六点到十点，初夜；中夜是晚上十点钟到两点钟，中夜；后夜分是两点到第二天早晨六点钟，它这么分法的。所以现在外国用的二十四个小时，我们加个小字，小时。我们中国的时辰是用子丑寅卯辰巳午未，十二个时辰，比现在用的时辰大一倍。印度比我们又大一倍，印度的一时是我们现在的四小时，中国的一时是现在的两小时。昼夜六时就是一昼夜，六时就是一昼夜。

极乐世界没有昼夜，它没有夜晚。我们往生到极乐世界，还有昼夜的习气没断，那就把花飞花落用它来代表时间，六次花飞花落，这就好比是一天了。「晨朝雨花」，这是初日分，『过食时后，其花自没，大地清净，更雨新华』，早晨，过食时。出家人一天只吃一餐饭，「食时者，正食之时，即日中之午时」。吃完饭之后，这个花自然没有了，大地很清净。应该就是每一时的初，空中会落下花来，一餐饭的时间，花就没有了。所以这花，常常看到空中雨花。《沙弥十戒仪则经》里面说，「若受斋食时不得过中午」。「是表晨朝所散之花，当日过中，则于地上自然化去，大地清净如初。于是空中更雨新花。如是随此六时，花降花化，循还往复，故云随其时节，还复周遍」。还复就是循还、反复，就这个意思。六时雨花，应该就是每一时初，花就落下来，吃一餐饭的时候，这时间不长，花就没有了，大地很干净，一尘不染。到底下一个时辰它又雨花。总是极乐世界雨花的时节是很紧凑的，也很正常，让人知道一天六次花降花化，花没就没有了，用这个来计算时间。

「周遍者，周遍其国」，这在极乐世界普遍的现象，到处统统能够看见。『与前无异，如是六反』。「六反者，六度也，即小本之六时雨花。至于极乐国土而言昼夜者，只是顺此方之习俗」，极乐世界实际上没有昼夜。「如《要解》云」，蕅益大师说的，「彼土依正」，极乐世界的依报，环境，正报是我们身体，「各有光明」。极乐世界的光，这光明世界，它不靠日月灯光，它没有这个东西。每个人身上放光，所有一切万物统统放光，树放光、水放光、大地放光，它是众宝所成，无量珍宝。经上举出七宝，七不是数字，是表法的，代表圆满。七的意思是讲四方、上下加上当中，这个叫七，这就是圆满，它表法。那就是无量珍宝应有尽有，它没有欠缺的。「不假日月，安分昼夜」，哪来的昼夜？「且顺此方，假说分际耳」。说有昼夜，说有年月日时，都是随顺我们的习俗来说，实际上极乐世界没有。没有昼夜，也就没有日月，也就没有什么年份，就没有。

这个世界的人长寿。长寿，时间实际上长短也不完全相同，为什么？在那个地方用功，每个人勤惰不一样，有人非常精进，有人则是慢慢来，不着急。慢慢来的人寿命就很长，为什么？他成佛，成佛就毕业了。勇猛精进的他时间就缩短了，他就早成佛去了。那个地方，成佛就在那儿毕业了。成佛到哪里去了？成佛就回到常寂光去，非常不可思议。常寂光是自性，回归自性。这么看起来，也很有趣味的，让我们想象到，你看我们一念不觉迷了，愈迷愈深，堕落到六道轮回。现在遇到佛法，再回头、回归，慢慢的又回到了自性。从自性出来，最后又回到自性，这是一个很大的循环。

富楼那尊者在《楞严经》上向佛提出一个问题，很有趣味。凡夫通过无量劫勤苦修行成佛了，成佛之后还会不会再变成凡夫？那就是说，我们真不容易回到常寂光，回归自性，以后会不会再有一念不觉又迷了？我相信这个问题很多人都有，富楼那代我们问出来。释迦牟尼说，不会再迷了。就如同黄金在金矿里面，经过冶炼变成纯金，渣子淘汰尽了，变成纯金，这个纯金会不会变成金矿矿石？不会变成矿石，跟矿石放在一块它也不会变成矿石，它是经过提炼的。换句话说，没经过提炼的人有没有这个可能？自性无处不在、无时不在，没有通过这种提炼有可能。我们为什么迷了？这个迷没有理由。我们问这句话就是迷了，为什么？有疑心。如果没有怀疑，怎么会有这些问题？只要提问题出来，迷没有断，真正断了没有问题。这都是大乘教里面所说的不可思议的境界。

「又《疏钞》曰」，这个地方讲的《疏钞》，如果没有指哪一种疏钞，就是《弥陀经疏钞》，莲池大师的。《要解》是蕅益大师的。他不要提，因为是同属一部，《弥陀经》跟这个是大本小本，所以就不提什么《疏钞》。如果《华严疏钞》，要加上华严，不提就是莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，《阿弥陀经要解》。莲池大师注解里头说，「彼土既无须弥」，极乐世界没有须弥山，「又无日月，常明不昏，昼夜无辨」，无法辨别昼夜，「唯以华开鸟鸣而为昼，华合鸟栖而为夜」。鸟休息了，花合了不开了，有这些现象，这些现象全是阿弥陀佛变化所作。「又慈恩《弥陀通赞》」，慈恩是窥基大师，窥基大师的《阿弥陀经通赞疏》，这是他注解的。这里面说，「华开金沼」，沼就是七宝池，七宝池是金色的，「化生（指莲池化生之人）为天曙之情」。好像天亮了，莲花开了，这个往生的人花开见佛，真的好像初出生。「鸟宿琼林，菩萨作时昏之想」，鸟归到树林休息的时候，菩萨把它想作黄昏。「诸说皆同旨」，这几位大师所说的意思都差不多。

「又《圆中钞》更进一解」，《圆中钞》是幽溪大师的，他说「以花开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜，窃恐犹是凡圣同居净土气分，与秽土将忘未忘之间，以众生生者，多带业往生」，这个说得有道理，确实比前面三个说的更有意思。是什么？我们刚刚往生到极乐世界还不久，还有这些习气在，这习气也感得有花开花合、有鸟鸣鸟宿，有这些景象发生。总而言之，境随心转。生到西方极乐世界久了，习惯了，根本不起这个念头，这些现象也就没有了。总而言之，境随心转是真理，这就是意念主宰了一切。这个道理我们要懂，这个道理好！